Помощь студентам в учебе
ПРОБЛЕМА ВОСПРИЯТИЯ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ В КОНТЕКСТЕ ПСИХОЭМОЦИОНАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ ЛИЧНОСТИ
|
Введение
§1.1 Краткая характеристика понятий: мировоззрение, убеждение, идея 7
§1.2 Анализ понятий: «дестабилизация», «стресс», «дистресс», «стрессор»,
«адаптация» 10
Глава 2. Принцип восприятия идеи через призму нейробиологических процессов мышления и психофизиология стрессовых и дистрессовых механизмов организма 14
§2.1 Психофизиологический механизм формирования идеи 14
§2.2 Психофизиология стрессовых и дистрессовых механизмов организма 18
Глава 3. Основополагающие убеждения ислама 27
§3.1 Шесть столпов имана 27
§3.2 Пять столпов ислама 32
Глава 4. Особенности становления неофитом в стабильном
психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации 36
§4.1 Степень индивидуального восприятия идей ислама в статичном, «спокойном» состоянии личности в контексте основных типов мировоззрения 36
§4.2 Степень индивидуального восприятия идей ислама в динамическом стрессовом состоянии человека в контексте основных типов мировоззрения .. 40
Заключение 51
Список использованной литературы 53
Приложение 1 58
Приложение 2 59
§1.1 Краткая характеристика понятий: мировоззрение, убеждение, идея 7
§1.2 Анализ понятий: «дестабилизация», «стресс», «дистресс», «стрессор»,
«адаптация» 10
Глава 2. Принцип восприятия идеи через призму нейробиологических процессов мышления и психофизиология стрессовых и дистрессовых механизмов организма 14
§2.1 Психофизиологический механизм формирования идеи 14
§2.2 Психофизиология стрессовых и дистрессовых механизмов организма 18
Глава 3. Основополагающие убеждения ислама 27
§3.1 Шесть столпов имана 27
§3.2 Пять столпов ислама 32
Глава 4. Особенности становления неофитом в стабильном
психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации 36
§4.1 Степень индивидуального восприятия идей ислама в статичном, «спокойном» состоянии личности в контексте основных типов мировоззрения 36
§4.2 Степень индивидуального восприятия идей ислама в динамическом стрессовом состоянии человека в контексте основных типов мировоззрения .. 40
Заключение 51
Список использованной литературы 53
Приложение 1 58
Приложение 2 59
Религиозные ценности всегда играли в жизни человечества и на уровне отдельной личности огромную роль. С помощью складываемой в процессе социализации системы убеждений, установок человек индивидуально реагирует на любые, даже самые малые, изменения в обществе. Религия здесь во многом используется как модель для регулирования поведения и принятия решений. Одной из таковых значимых систем общественного мировоззрения является религия ислам, которая становится, несомненно, одним из самых массовых вероисповеданий в мире с широкой географией фигурирования.
В данной дипломной работе будет рассматриваться проблема восприятия исламского вероучения в контексте психоэмоционального состояния личности, начиная с психофизиологического уровня восприятия информации до самосознания, самоопределения человека как части того или иного идеологического течения ислама.
Актуальность исследования заключается в том, что сама по себе тематика рассмотрения психологического и, особенно, психофизиологического аспекта религии занимает важное место в науке, так как является на сегодняшний день малоизученной, в особенности в России. А также, данная проблематика является широко распространенной в социуме, что делает данную работу действительно социально значимой. Кроме того, анализ специфики нейропсихологической составляющей личностного сознания с точки зрения инструментов воздействия на него имеет значение в регулировании государственно-конфессиональных отношений.
Степень научной разработанности проблемы. Поскольку данная тематика на стыке дисциплин стала популярной и активно исследуемой относительно недавно, на данный момент имеется несколько обширных научных работ. Наиболее активно по интересуемой нас проблематике сегодня ведется исследовательская деятельность на Западе, особенно в Америке. Например, американский ученый Эндрю Ньюберг в своей книге «Тайна Бога и наука о мозге: Нейробиология веры и религиозного опыта» вводит новое понятие - «нейротеология» и обозначает основную цель нового направления: «...Цель зарождающейся нейротеологии - понять связь между функциями мозга и всеми важными аспектами религии. Нейробиологический подход помогает увязать религию с психологией человека и его организмом, так как все перечисленные факторы выглядят тесно взаимосвязанными». Также такие ученые, как Т. В. Малевич, Майкл Шермер в своих статьях и научных исследованиях рассуждают о месте нового направления науки и о перспективах религиоведения, пытаясь переосмыслить его методологические основания.
В результате анализа этих идей мы пришли к мнению о необходимости использования более обширной теоретической базы о психофизиологических и нейробиологический механизмах функционирования организма любого человека. Так, мы изучили учебные пособия и учебники по психофизиологии и нейробиологии Е. Д. Хомской, Ю. И. Александрова, А. С. Батуева, Л. С. Цветковой и др. Далее мы сочли целесообразным найти и изучить различные исследования в психологии по теме конструирования в сознании идей, структуре психики и принципов ее работы авторов А. А. Суханова, Р. М. Грановской, К. И. Пульциной, А. Н. Алехина, А. Г. Погорелова и проч.
Осуществление нашего исследования было бы также невозможно, если бы мы не использовали информацию о культуре, основах вероубеждения ислама, проиллюстрированных в публикациях А. И. Маточкиной, Д. А. Шагавиева, Р. К. Адыгамова, Б. Бренд, Ф. Исак.
Итак, цель данной дипломной работы - охарактеризовать особенности психофизиологических механизмов усвоения исламского мировоззрения в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации. Из представленной цели можно выделить несколько задач.
Во-первых, дать определение основным и специальным понятиям исследования, а именно: «картина мира», «убеждения», «идеалы», «стресс», «стрессор», «дистресс», «адаптация», «дестабилизация» и некоторым др.
Во-вторых, описать конкретный принцип восприятия идеи через призму психофизиологических процессов мышления, а также, проанализировать физиологию стресса и дистресса как неосознаваемых психофизиологических механизмов организма.
В-третьих, рассмотреть основополагающие убеждения исламского мировоззрения.
В-четвертых, дать характеристику особенностей приобщения к исламу в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации в контексте реконструирования картины мира.
Объект исследования представляет собой мировоззренческую систему ислама.
Предмет данного исследования - процесс психофизиологического и нейробиологического восприятия человеком исламского мировоззрения в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации.
Гипотеза: предполагается, что психофизиологические и нейробиологические процессы усваивания информации являются основой и принимают прямое участие в принятии тех или иных положений исламской картины мира, являясь предшественниками реорганизации личностных жизненных ориентиров.
Новизной данной работы является нестандартный подход к изучению ислама, а именно, через детальное рассмотрение физиологических основ психологических инструментов влияния исламского мировоззрения на личность.
Методологической основой исследования являются общенаучные методы: сравнительно-сопоставительный метод, систематизация, анализ и обобщение.
Практическая значимость курсовой работы заключается в том, что факты, описанные в ней, и исследования, проведенные по ходу работы, могут быть использованы в дальнейшем для более подробного изучения тематики освещения психологических аспектов исламской религиозной картины мира в таких науках, как теология, религиоведение, психология.
Данная дипломная работа содержит введение, четыре главы, заключение и список использованной литературы. Также имеются две схемы (приложения
В данной дипломной работе будет рассматриваться проблема восприятия исламского вероучения в контексте психоэмоционального состояния личности, начиная с психофизиологического уровня восприятия информации до самосознания, самоопределения человека как части того или иного идеологического течения ислама.
Актуальность исследования заключается в том, что сама по себе тематика рассмотрения психологического и, особенно, психофизиологического аспекта религии занимает важное место в науке, так как является на сегодняшний день малоизученной, в особенности в России. А также, данная проблематика является широко распространенной в социуме, что делает данную работу действительно социально значимой. Кроме того, анализ специфики нейропсихологической составляющей личностного сознания с точки зрения инструментов воздействия на него имеет значение в регулировании государственно-конфессиональных отношений.
Степень научной разработанности проблемы. Поскольку данная тематика на стыке дисциплин стала популярной и активно исследуемой относительно недавно, на данный момент имеется несколько обширных научных работ. Наиболее активно по интересуемой нас проблематике сегодня ведется исследовательская деятельность на Западе, особенно в Америке. Например, американский ученый Эндрю Ньюберг в своей книге «Тайна Бога и наука о мозге: Нейробиология веры и религиозного опыта» вводит новое понятие - «нейротеология» и обозначает основную цель нового направления: «...Цель зарождающейся нейротеологии - понять связь между функциями мозга и всеми важными аспектами религии. Нейробиологический подход помогает увязать религию с психологией человека и его организмом, так как все перечисленные факторы выглядят тесно взаимосвязанными». Также такие ученые, как Т. В. Малевич, Майкл Шермер в своих статьях и научных исследованиях рассуждают о месте нового направления науки и о перспективах религиоведения, пытаясь переосмыслить его методологические основания.
В результате анализа этих идей мы пришли к мнению о необходимости использования более обширной теоретической базы о психофизиологических и нейробиологический механизмах функционирования организма любого человека. Так, мы изучили учебные пособия и учебники по психофизиологии и нейробиологии Е. Д. Хомской, Ю. И. Александрова, А. С. Батуева, Л. С. Цветковой и др. Далее мы сочли целесообразным найти и изучить различные исследования в психологии по теме конструирования в сознании идей, структуре психики и принципов ее работы авторов А. А. Суханова, Р. М. Грановской, К. И. Пульциной, А. Н. Алехина, А. Г. Погорелова и проч.
Осуществление нашего исследования было бы также невозможно, если бы мы не использовали информацию о культуре, основах вероубеждения ислама, проиллюстрированных в публикациях А. И. Маточкиной, Д. А. Шагавиева, Р. К. Адыгамова, Б. Бренд, Ф. Исак.
Итак, цель данной дипломной работы - охарактеризовать особенности психофизиологических механизмов усвоения исламского мировоззрения в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации. Из представленной цели можно выделить несколько задач.
Во-первых, дать определение основным и специальным понятиям исследования, а именно: «картина мира», «убеждения», «идеалы», «стресс», «стрессор», «дистресс», «адаптация», «дестабилизация» и некоторым др.
Во-вторых, описать конкретный принцип восприятия идеи через призму психофизиологических процессов мышления, а также, проанализировать физиологию стресса и дистресса как неосознаваемых психофизиологических механизмов организма.
В-третьих, рассмотреть основополагающие убеждения исламского мировоззрения.
В-четвертых, дать характеристику особенностей приобщения к исламу в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации в контексте реконструирования картины мира.
Объект исследования представляет собой мировоззренческую систему ислама.
Предмет данного исследования - процесс психофизиологического и нейробиологического восприятия человеком исламского мировоззрения в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации.
Гипотеза: предполагается, что психофизиологические и нейробиологические процессы усваивания информации являются основой и принимают прямое участие в принятии тех или иных положений исламской картины мира, являясь предшественниками реорганизации личностных жизненных ориентиров.
Новизной данной работы является нестандартный подход к изучению ислама, а именно, через детальное рассмотрение физиологических основ психологических инструментов влияния исламского мировоззрения на личность.
Методологической основой исследования являются общенаучные методы: сравнительно-сопоставительный метод, систематизация, анализ и обобщение.
Практическая значимость курсовой работы заключается в том, что факты, описанные в ней, и исследования, проведенные по ходу работы, могут быть использованы в дальнейшем для более подробного изучения тематики освещения психологических аспектов исламской религиозной картины мира в таких науках, как теология, религиоведение, психология.
Данная дипломная работа содержит введение, четыре главы, заключение и список использованной литературы. Также имеются две схемы (приложения
Исходя из проделанной работы, необходимо подвести общие выводы, основанные на проведенном исследовании.
В данной дипломной работе был рассмотрен процесс принятия определенных убеждений, начиная с нейропсихологических основ личности с учетом психоэмоционального состояния человека на данный момент.
Сначала мы обозначили понятия, которыми мы оперировали в ходе всего исследования, рассмотрели общую нейробиологическую закономерность выстраивания в сознании людей мировоззренческого конструкта в «спокойном» состоянии и под действием дестабилизационных процессов. Далее было выявлено, что мировоззренческая картина мира подразделяется на различные сферы и представляет собой иерархичную систему, состоящую из идеалов, убеждений и идей, а переход от наименьшего к наибольшему осуществляется на основе механизма паттерничности и агентичности. Были описаны уровни выстраивания и усложнения ассоциативных закономерностей восприятия и усваивания информации, проанализированы ключевые факторы изменения взаимодействия систем организма, которые ведут к процессу адаптации: сниженная электрическая межполушарная активность мозга и допаминовая зависимость.
Затем, обратившись к основополагающим идеям непосредственно ортодоксального исламского вероубеждения, мы изучили фундаментальные аспекты столпов веры и поклонения в исламе и выявили особенности мусульманского менталитета, которые базируется на принципе следования авторитетам и хорошо выработанном в рамках традиции исламского искусства аналитическом мышлении.
И, наконец, на основе выявленных ранее типах мировосприятия мы сформулировали особенности синтеза идей у людей, социализированных в условиях тех типов миропонимания, в условиях стабильного психоэмоционального состояния и при условии дестабилизации картины мира, которая подразумевает стресс и его крайнюю форму - дистресс. Данное исследование мы подкрепили схемой для наиболее наглядного изучения реализуемого нашим мозгом механизма перестроения и замещения мировоззренческой картины.
В дальнейшем планируется подробное изучение и сравнение процесса нейробиологического принятия убеждений салафизма с принятием ашарито- матуридитских идей в условиях стресса и дистресса.
предполагается, что психофизиологические и нейробиологические процессы усваивания информации являются основой и принимают прямое участие в принятии тех или иных положений исламской картины мира, являясь предшественниками реорганизации личностных жизненных ориентиров.
Таким образом, выдвинутая нами в начале исследования гипотеза о том, что психофизиологические и нейробиологические процессы усваивания информации являются основой и принимают прямое участие в принятии тех или иных положений исламской картины мира, являясь предшественниками реорганизации личностных жизненных ориентиров, подтвердилась. Все поставленные задачи были выполнены, что позволило раскрыть цель нашего исследования, а именно, охарактеризовать особенности психофизиологических механизмов усвоения исламского мировоззрения в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации.
В данной дипломной работе был рассмотрен процесс принятия определенных убеждений, начиная с нейропсихологических основ личности с учетом психоэмоционального состояния человека на данный момент.
Сначала мы обозначили понятия, которыми мы оперировали в ходе всего исследования, рассмотрели общую нейробиологическую закономерность выстраивания в сознании людей мировоззренческого конструкта в «спокойном» состоянии и под действием дестабилизационных процессов. Далее было выявлено, что мировоззренческая картина мира подразделяется на различные сферы и представляет собой иерархичную систему, состоящую из идеалов, убеждений и идей, а переход от наименьшего к наибольшему осуществляется на основе механизма паттерничности и агентичности. Были описаны уровни выстраивания и усложнения ассоциативных закономерностей восприятия и усваивания информации, проанализированы ключевые факторы изменения взаимодействия систем организма, которые ведут к процессу адаптации: сниженная электрическая межполушарная активность мозга и допаминовая зависимость.
Затем, обратившись к основополагающим идеям непосредственно ортодоксального исламского вероубеждения, мы изучили фундаментальные аспекты столпов веры и поклонения в исламе и выявили особенности мусульманского менталитета, которые базируется на принципе следования авторитетам и хорошо выработанном в рамках традиции исламского искусства аналитическом мышлении.
И, наконец, на основе выявленных ранее типах мировосприятия мы сформулировали особенности синтеза идей у людей, социализированных в условиях тех типов миропонимания, в условиях стабильного психоэмоционального состояния и при условии дестабилизации картины мира, которая подразумевает стресс и его крайнюю форму - дистресс. Данное исследование мы подкрепили схемой для наиболее наглядного изучения реализуемого нашим мозгом механизма перестроения и замещения мировоззренческой картины.
В дальнейшем планируется подробное изучение и сравнение процесса нейробиологического принятия убеждений салафизма с принятием ашарито- матуридитских идей в условиях стресса и дистресса.
предполагается, что психофизиологические и нейробиологические процессы усваивания информации являются основой и принимают прямое участие в принятии тех или иных положений исламской картины мира, являясь предшественниками реорганизации личностных жизненных ориентиров.
Таким образом, выдвинутая нами в начале исследования гипотеза о том, что психофизиологические и нейробиологические процессы усваивания информации являются основой и принимают прямое участие в принятии тех или иных положений исламской картины мира, являясь предшественниками реорганизации личностных жизненных ориентиров, подтвердилась. Все поставленные задачи были выполнены, что позволило раскрыть цель нашего исследования, а именно, охарактеризовать особенности психофизиологических механизмов усвоения исламского мировоззрения в стабильном психоэмоциональном состоянии и в условиях дестабилизации.