Данная диссертация выполняется в рамках лингвокультурологии, которая развивается в рамках антропоцентрической научной парадигмы. Незнание тех или иных культурных реалий, составляющих образную основу фразеологизма, приводит к неправильному пониманию его целостного переносно-образного значения, что влечет за собой неточное или ошибочное понимание всего высказывания в процессе речевого общения. Речь идет о фразеологизмах, в основе которых лежат факты, явления, события, относящиеся исключительно к истории, культуре, быту, традициям, обычаям и т. д. данного народа и не имеющие универсального значения. Такие фразеологизмы часто содержат в себе ономастические компоненты топонимы (географические названия), антропонимы (собственные имена людей), к которым относятся как имена реально существовавших или существующих людей, так и названия фантастических, мифических существ, богов, демонов, а также имена литературных героев. Национально-культурный компонент семантики таких фразеологизмов отличается богатством культурных коннотаций, исторических, социальных, литературных и других ассоциаций.
Картина мира в разных национальных культурах складывается из разных образов, пишется разными красками. Менталитет представителей восточных культур отличается от русского. Люди в Китае и в России по-разному воспринимают и выражают средствами родного языка одни и те же универсальные понятия.
Вместе с тем следует отметить, что национальная специфика фразеологических единиц проявляется в способах и формах образного переосмысления того или иного факта действительности, в характерных особенностях лексико-семантической и грамматической системы конкретного языка. Суждения же или понятия, выраженные в фразеологизмах, их обобщенные, абстрактные значения чаще всего являются общими для разных народов. Поэтому и непереводимость фразеолошческих единиц на иностранные языки следует понимать лишь как непереводимость буквальную, при которой утрачиваются те характерные черты и признаки, которые присущи фразеологизмам. Разумеется, в типологически разных языках не может быть абсолютных эквивалентов фразеологических единиц. Речь может идти в лучшем случае о частичных эквивалентах (совпадают семантические, стилистические и лексические параметры). Чаще разноязычные фразеологические единицы представляют собой аналоги, совпадающие по смыслу. В некоторых случаях невозможно подобрать аналог в другом языке, и тогда приходится прибегать к толкованию фразеологизма. Фразеологические аналоги в разных языках обычно обладают различной предметной отнесенностью и образной основой.
Животные всегда имели крайне важное значение в жизни человека, особенно в древности, когда сам человек еще был неотъемлемой частью животного мира. Жизнь животных по сущ еству рассматривалась как определенная модель жизни человеческого общества. В разных культурных традициях животные являются хозяевами четырех сторон света, их связывают с определенными стихиями и временами года. В китайской национально-культурной традиции голубой (синий) дракон, представляющий всех животных, покрытых чешуей, властитель востока, воды и весны, белый тигр - представитель всех четвероногих, хозяин запада, земли и осени, черная черепаха - представитель всех моллюсков, отвечает за север, воздух и зиму, красная птица (феникс) - властительница юга, огня и лета. Сюда же относится широко известный китайский зодиакальный цикл, связанный с названиями животных - крысой, быком, тигром, зайцем, драконом, змеей, лошадью, козой, обезьяной, петухом, собакой, свиньей.
Такая важная составляющая существования человека, несомненно, находит свое отражение в языке. Происхождение многих фразеологизмов так или иначе связано с различными животными, реально существующими или вымышленными. В культурах Китая и России образы и символика, связанные с названиями животных и птиц, нередко совпадают. Так, например, лиса - символ хитрости, лицемерия, вероломства, волк - алчности, ненасытности и жестокости, заяц - робости, трусости, скорости, плодовитости и т. д. Однако такого рода совпадения являются лишь общей основой образа или символа, в деталях же и в формах функционирования в конкретном языке они могут значительно разниться.
Как пример приведем еще животные сова и собака. Сова (по-китайски 猫 头鹰 , «орел с головой кошки» или в просторечии 夜猫子 букв, «ночная кошка») в западной символике прежде всего ассоциируется с мудростью, знанием, опытом, что совершенно отсутствует в восприятии образа этой птицы в сознании китайцев. Однако общее все же есть: и на западе, и в Китае сова - атрибут ночи, она ассоциируется с луной, темнотой, нечистой силой. И так, УС «работать или учиться как сова» употребляются как в России, так и в Китае в одном и том же значении. Собака обычно упоминается с негативным оттенком, считается животным нечистым, тогда как вкультуре собака символизирует преданность, верность, дружбу. Однако в обеих культурах сравнение человека с собакой оскорбительно. В китайских фразеологизмах образ этого животного, как правило, более приземленный, скорее отражающий его характерные внешние черты, повадки, особенности поведения. Но это и придает особую живость и экспрессивность всему фразеологизму, наполняя его содержание дополнительными нюансами.
В структурно-семантическом отношении устойчивое сравнение базируется на логическом сравнении, так как данная языковая единица есть сравнение образное. Значение устойчивого сравнения восстанавливается его целостной логико-компаративной структурой.
Именно поэтому значение конкретного устойчивого сравнения восстанавливается через его целостную логикокомпаративную структуру. Например, писать как курица лапой - неразборчиво писать , иметь плохой некрасивый почерк; чувствовать себя как рыба в воде- чувствовать себя свободно; дрожать как заяц - бояться.
По семантической адекватности или эквивалентности соответствующим единицам другого языка устойчивые сравнения делятся на различные группы:
1) Россия и Китай имеют долгую историю, которая нашла отражение во фразеологической картине мира каждого народа. В процессе развития человечества разные народы приобретают похожий опыт. Поэтому устойчивые сравнения китайского и русского языков включает одинаковые или близкие по семантике единицы. Небольшое число устойчивых сравнений русского и китайского языков полностью совпадает по семантике: работать как вол работать как вол (干起 活来像头老黄牛, нужно отметить, что в данном УС, китайцы употребляют эталон «старый усердный бык / корова»); работать, как плеча (像蜜蜂一样辛勤 劳作); повторять, как попугай (像鹦鹉一样学语); ходить, как кошка (走路像猫 一样轻); Как мотыльки летают на огонь (犹如飞蛾扑火); беречь, как свой глаз (像爱护眼睛一样); лежать как труп (像尸体一样地躺着); знать, как свои пять
пальцев (了如指掌) и т.д. [Ван Шуцзе 2010, 238].
В качестве основания такой адекватности может быть выступает общность интернациональных культурных источников заимствования, общность предметов и явлений объективного мира, их реальных свойств и качеств и общекультурная связь.
2) Имеются и сравнения, в которых один из элементов оказывается адекватным, другой - безэквивалентным.
В основе данного рода устойчивых сравнений лежат или какие-то особые явления или дополнительные детали наблюдений носителей языка за данным фактом. Различие культурной коннотации УС в русском и китайском языках безусловно объясняется разницей в жизненных опытах, в традиции и культуре, в истори, в географии и т.д. Часто бывают, когда разные народы выражают один и тот же смысл свои своеобразными объектами-эталонами.
Например, в русском языке УС «расти, как грибы после дождя», в китайском языке УС «如雨后春笋般成长 расти, как молодой бамбук после дождя (обр. о чём-л. быстро развивающемся или появляющемся)». Бамбук, о котором еще древние китайцы говорили, что в жизни немыслимо обойтись без бамбука: он и пища, и кров, и плот, и одежда, и бумага, и обувь. Разве могло это не найти своего отражения в фразеологии? А грибы, которые растут везде в широком российском лесу, являются традиционным продуктом питания в России
3) Однако встречаются случаи, когда в разных культурах один и тот же смысл кодируется по-разному. Соотнесенность языковой единицы с тем или иным явлением действительности по-разному закрепляется в сознании разных народов, так как существуют в разных языках сугубо национальные устойчивые сравнения, связанные с культурноисторическими, этнографическими особенностями данной страны.
Устойчивые сравнения, имеющие культурный компонент, являются логически неясными или противоречивыми носителю иной культуры, так как внутренний логико-компаративный механизм образа такого рода устойчивых сравнений связан с экстралингвистическими факторами, раскрывающими связь языка с жизнью народа и их культурой: «сидеть как сирота казанская» (этот фразеологизм возник после завоевания Казани Иваном Грозным. Мирзы (татарские князья), оказавшись подданными русского царя, старались выпросить у него всяческие поблажки, жалуясь на свое сиротство и горькую участь); «драть как сидорову козу» (это УС соотносится с конкретным лицом - жителем Новгорода последней четверти XIV века. Археологи обнаружили несколько берестяных грамот, в которых были послания к этому Сидору. Этот Сидор требовал от своих приказчиков плату деньгами, лососями и козьим пухом. Отсюда предположение, что крестьяне одной из принадлежащих Сидору деревень разводили коз, а все ценное, что можно было от них получить, отсылали Сидору в виде натурального оброка, оставляя себе лишь рога да копыта. Коз, следовательно, драли для Сидора в буквальном смысле - сдирали с них пух до кожи [Мокиенко 1989: 155]). Понимание этих фразеологизмов связано со знанием конкретных исторических фактов.
Таким образом, значение конкретного устойчивого сравнения определяется языковым опытом, т.е. интуитивным знанием представителей той или иной культуры, так как логико-компаративная связь между элементами, характерная для устойчивого сравнения, закреплена в языковом сознании людей как образное выражение, отличающееся своей воспроизводимостью. У каждого народа правильное употребление устойчивых сравнений, связанных с экстралингвистическими факторами, раскрывающими связь языка с жизнью народа, нации и их культурой. Только описание всех логических элементов сравнения, на основе закрепленных в коллективном языковом сознании логико-компаративных связей дает возможность получателю информации реально представить признак предмета, действия и его образа.
Устойчивые сравнения как выразительное средство являются общенародным достоянием, сводом народной премудрости. Знакомство с устойчивыми сравнениями, характеризующими действия человека, и конкретными компонентами УС, представляющими объекты-эталоны, позволяет глубже понять историю и характер народа.

Купить