Помощь студентам в учебе
ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ В ФИЛОСОФИИ С.Л.ФРАНКА И ПСИХОЛОГИИ В. ФРАНКЛА
|
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. Проблема смысла жизни в экзистенциальной психологии В.Франкла
1.1 Специфика смысложизненной проблематики в экзистенциальной
психологии и экзистенциальной философии 12
1.2 Смысл жизни как выход из «экзистенциального вакуума» по учению
B. Франкла 19
Глава 2. Понимание смысла жизни в экзистенциальной философии
C. Л. Франка
2.1 С.Л.Франк: смысл жизни как ее оправдание 47
2.2 Сравнительный анализ концепций о смысле жизни экзистенциального
философа СЛ.Франка и экзистенциального психолога В.Франка 61
Заключение 66
Библиография
Глава 1. Проблема смысла жизни в экзистенциальной психологии В.Франкла
1.1 Специфика смысложизненной проблематики в экзистенциальной
психологии и экзистенциальной философии 12
1.2 Смысл жизни как выход из «экзистенциального вакуума» по учению
B. Франкла 19
Глава 2. Понимание смысла жизни в экзистенциальной философии
C. Л. Франка
2.1 С.Л.Франк: смысл жизни как ее оправдание 47
2.2 Сравнительный анализ концепций о смысле жизни экзистенциального
философа СЛ.Франка и экзистенциального психолога В.Франка 61
Заключение 66
Библиография
Издревле человек пытался познать себя и определить свое место в окружающем мире и в окружающей его социальной среде.
Проблема смысла жизни подобно самой жизни тема вечная и столь же важная. Прежде всего, потому, что не наш ум ее ставит, но сам вопрос об осмысленности нашей жизни «неотвязно стоит перед нами, и душа наша, часто со смертной мукой, вопрошает «для чего жить?» [102].
Проблема смысла жизни - это проблема идеала или истины, которую человек ищет в жизни - во внешней, социальной и внутренней - духовной, это те идеалы и истина, ради которых стоит жить как отдельному человеку, так и человечеству в целом. То, как человек понимает смысл и истину, определяет его цели, направления, поведение и деятельность.
Когда человек не видит смысла в жизни, то автоматически он не находит его и в своих повседневных поступках и действиях, что в целом определяет качество жизни. Жизнь без смысла означает жизнь без права на жизнь. Человек в отсутствии смысла жизни не имеет внутренней опоры, позволяющей противостоять жизненным трудностям и проблемам.
Отсутствие смысла лишает человека прочных жизненных критериев и устремлений. В результате страдают его индивидуальность, его способности, таланты и потенциалы. Отсутствие смысла жизни часто приводит к депрессиям, а порой и самовольному уходу из жизни.
Поэтому исследование концептуальных представлений о проблеме смысла жизни двух современных нам мыслителей С.Л.Франка и В.Франкла, перенесших все тяготы XX столетия является весьма актуальным и полезным.
Степень разработанности проблемы
Проблема смысла жизни человека не нова. Многие мыслители посвящали этой проблеме и путям ее разрешения многие годы, а иногда и всю свою жизнь.
Попытки разрешения вопроса иногда сводились к признанию некой неизменной «человеческой природы». На этой основе конструировался некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни.
У ряда античных мыслит елей (кнренская и эпикурейская школы) смысл человеческого существования ассоциировался с понятием блага, получением довольствий, довольствованием малым и избегании зла, в независимости от внешнего мира, во внутреннем покое. Представители других школ рассматривали человека как микрокосм по отношению к макрокосму, т.е. мели космоцентрическое мировоззрение (Платон, Аристотель, сократические и стоические школы).
Христианская философия всегда остро ощущала и ставила вопрос, являющейся источником и смыслом бытия мира и человека. От ответа на него во многом зависит решение проблемы взаимодействия Бога и мира. Исходя из ветхозаветной идеи о тварности мира и человека, христианская мысль радикально разводит две сферы бытия на абсолютное, самодостаточное в себе самом бытие и бытие несамобытное, обуславливаемое внешней по отношению к себе причиной - Абсолютом. И только воплощение Христа снимает онтологический разрыв между’ небесным н земным и предстает в качестве единства трансцендентного и посюстороннего начал. Таким образом, христианское сознание находит причину- и смысл бытия человека в Богочеловечестве Христа. [39, с. 37.]
Об этом написаны апологетические сочинения философов Афннагора и Иустнна, Минуция Феликса, Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Пимента Александрийского и Оригена.
Большой вклад в разработку этой темы внесли такие представители как Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов, Неыезнй Эме с с кий, Афанасий великий, Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Палама и др.
Еще с Возрождения, возникает попытка безрелигиозного основания смысла жизни. Мировоззрение общества меняется от средневекового геоцентризма к радикальному антропоцентризму, где центром, смыслом и мерой всего становится сам человек. Среди наиболее заметных мыслителей этого периода следует отметить таких авторов как М. Монтень, JL Бруни, Пико делла Мирандола, Л. Валла, Дж. Бруно н др.
В дальнейшем эта антропоцентрическая установка развивается в различных направлениях гуманизма, который в разных формах и видах возникает на всем протяжении последних столетий и особенно характерен для XIX века. Сущностью гуманизма, как его обычно толкуют, является обращение "от неба" к "земле, "от "божественного" к "человеческому," от веры к безверию. Гуманизм возникает как реакция против средневекового миросозерцания, наиболее ярко выраженного в католицизме [98,с. 111].
Свое отражение данная традиция, в различней мере, находит в учениях Б. Спинозы, Д. Юма, Р. Декарта, П. Гсльбаха, К. Гельвецня, Д. Дидро, Ж.Л. Даламбера, Дж. Локка, Ж. Ламетрн, Дж. Вико, Р. Коллингвуда, И. Канта,. В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха н др.
Особый значительный вклад в рассмотрение вопроса о смысле жизни несла русская философия.
Среди русских мыслителей предельно масштабно раскрыл эту проблему Ф.М. Достоевский — идейный основатель экзистенциализма, который разгадывал “тайны” человека во все периоды своей жизни. Человек, по его мнению, должен осмыслить себя и свое назначение в мире — быть личностью.
Труд Б.Б .Розанова «Цель человеческой жизни» (1892) положил начало серии выступлений русских мыслителей, посвященных этой теме. Работа над статьей почти совпал а по времени с написанием книги «Легенда о Великом Инквизиторе Ф.МДостоеЕского».Цель человеческой жизни определена В.Б. Розановым, подобно Достоевскому, и это свобода, истина, добро, которые являются главными и постоянными идеалами, к осуществлению которых направляется человеческая природа в главных своих элементах — разуме, чувстве и воле. Убедительней выглядит его критика утилитарной трактовки смысла жизни. Б дальнейшем основные мысли В.В. Розанова найдут отклик у большинства авторов, которые будут писать об этом после него.
В марте 1895 г. состоялась публичная лекция Б. И. Несмелова, крупнейшего русского богослова, профессора Казанской духовной академии (1863-1937). От была посвящена смыслу жизни с точки зрения религиозно- философской антропологии. Ключом к постижению тайны человека и смысла его жизни, по мнению философа, является понятие первородного греха и выбора человека решившего идти по открытому Евангелием узкому в небесное царство [75]. Мы вид им, как в середине 1890-х гг. проблема смысла жизни волновала мыслителей, потому что почти сразу же за Не см еловым к ней одновременно обращаются В л. С. Соловьев и А. И. Введенский.
В 1896 г. в 12-ом номере «Книжек Недели» Вл. Соловьев напечатал статью «Нравственный смысл жизни», которая позднее превратилась в предисловие к первому изданию «Оправдания добра» (1898).
Весной того же 1896 г. с публичной лекцией о смысле жизни выступил известный фито соф-неокантианец Александр Иванович Введенский (1856-1925). А.И. Введенский сознательно отказывается от ответа на вопрос о смысле жизни, доказывая только тезис о том, что сама постановка возможна только в случае признания бессмертия души или продолжения личного существования за пределами земного бытия. Полнота смысла достигается только соотнесением с безусловным трансцендентньв! началом, подлинным источником и полнотой жизни. Вера в бессмертие души является для Введенского тем обязательным и непременным условием, без которого ставить и решать проблему смысла человеческого бытия невозможно.
По мнению Н. И. Кареева, проблем а смысла жизни — не логическая и не интеллектуальная, а проблема, причины которого которой коренятся в области непосредственного чувства, которое и осуществит выбор цели и смысла жизни. Дня Кареева принципиально важным условием смысла жизни является выбор цели личной жизни не за рамками этой жизни, а в ее понятных, видимых пределах.
Глубокой и интересной является попытка синтетического решения проблемы смысла жизни, которую предпринимает кн. Е. Н. Трубецкой. Основная тема философии Трубецкого — вопрос о смысле жизни и его религиозное, художественное и философское решение. Этой проблеме посвящены работы «Смысл жизни», «Социальная утопия Платона», «Два мира в древнерусской иконописи», «Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи» и др. Главной работой о смысле жизни является труд «Смысл жизни» (1918 г.}, который посвящен синтезу божеского и человеческого путей, метафорически представляемому как две пересекаемые линии, как два направления — вертикальное и горизонтальное [87].
Смысл — одно из ключевых понятий в философии Бердяева. Он разводит его с понятием цели, считая, что цель обычно относится к будущему, при злом настоящее рассматривается как средство для достижения этой цели. Смысл же должен присутствовать в каждом мгновении бытия, он проявляется в судьбе культуры, человека и всего человечества. Ключевым факторам в смысложизненной ориентации человека Н.А.Бердяев полагает творчество [23].
На рубеже Х1Х-ХХ веков изучение проблемы смысл а стало объектом рефлексии психологов. Акцент сместится: от прикосновения к Вечному он переместится на отдельную личность, к индивидуальность. Психологи анализируют то, как конкретный человек пытается найти смысл жизни, что происходит, если зтот смысл найти не удается, и какие общие выводы, применимые ко всем, можно извлечь. В сферу интересов психологии попадает также вопрос о том, каки благодаря каким факторам, происходит формирование смысла жизни, и какое влияние оказывает на личность обретение или, напротив, утрата смысла жизни.
В отечественной психологии понятие смысла наиболее полно представлено в трудах Л.С. Выготского А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Б.С. Братуся, Д.А. Леонтьева. При этом взгляды отечественных психологов на систему личностных смыслов, как и представления о системе ценностей человека, часто перекликаются с идеями пр ед ставите л ей экзистенциального направления.
Целью данной работы является выявление специфики понимания проблема! смысла жизни в работах С.И Франка «Смысл жизни» и В. Франка а «Человек в поисках смысла».
Исходя из цели, видятся следующие задачи исследования:
1. Показать, что « смысл жизни» является общей категорией психологии и философии и указать на отличия и подобия в определении проблемы смысла жизни в указанных сферах.
2. Определить особенности смысла жизни в экзистенциальной психологии В. Франкла.
3. Сформулировать и описать специфику трактовки смысла жизни с позиции экзистенциальной философии С.Л.Франка.
4. Выявить и проанализировать черты сходства и отличия в интерпретации проблемы смысла жизни в экзистенциальной психологии В.Франкла н экзистенциальной философии С.Л.Франка.
Объектом исследования является проблема смысла жизни.
Предмет исследования: проблема смысл а жизни в учениях С.Л.Франка и B. Франкла.
Методологическая основа исследования
В основе исследования лежат базовые принципы экзистенциализма, определяющие: 1) приоритет существования перед сущностью, 2) единство духовного, социального и биологического бытия человека, 3) важность осмысления феномена смерти в процессе построения жизни - в свете которых рассматриваются концепции смысла жизни экзистенциального философа
C. Л.Франка и экзистенциального психолога В.Франкла.
В процессе исследования используются историко-философский и философско-антропологический подходы, а также методы индукции, дедукции, обобщения, сравнительного и текстологического анализа, основы герменевтического метода.
Научная новизна исследования обусловлена следующим:
- Проблема смысла жизни в нашем исследовании рассмотрена как пункт пересечения исканий экзистенциальной философии и экзистенциальной психологии и обнаружено, что данная проблема является одной из основных в обоих направлениях.
- Осуществлен сравнительный анализ концепций смысла жизни экзистенциального психолога В. Франкла и экзистенциального философа С.Л.Франка, выявлены и охарактеризованы общие и специфические моменты их взглядов на данную проблему.
Проблема смысла жизни подобно самой жизни тема вечная и столь же важная. Прежде всего, потому, что не наш ум ее ставит, но сам вопрос об осмысленности нашей жизни «неотвязно стоит перед нами, и душа наша, часто со смертной мукой, вопрошает «для чего жить?» [102].
Проблема смысла жизни - это проблема идеала или истины, которую человек ищет в жизни - во внешней, социальной и внутренней - духовной, это те идеалы и истина, ради которых стоит жить как отдельному человеку, так и человечеству в целом. То, как человек понимает смысл и истину, определяет его цели, направления, поведение и деятельность.
Когда человек не видит смысла в жизни, то автоматически он не находит его и в своих повседневных поступках и действиях, что в целом определяет качество жизни. Жизнь без смысла означает жизнь без права на жизнь. Человек в отсутствии смысла жизни не имеет внутренней опоры, позволяющей противостоять жизненным трудностям и проблемам.
Отсутствие смысла лишает человека прочных жизненных критериев и устремлений. В результате страдают его индивидуальность, его способности, таланты и потенциалы. Отсутствие смысла жизни часто приводит к депрессиям, а порой и самовольному уходу из жизни.
Поэтому исследование концептуальных представлений о проблеме смысла жизни двух современных нам мыслителей С.Л.Франка и В.Франкла, перенесших все тяготы XX столетия является весьма актуальным и полезным.
Степень разработанности проблемы
Проблема смысла жизни человека не нова. Многие мыслители посвящали этой проблеме и путям ее разрешения многие годы, а иногда и всю свою жизнь.
Попытки разрешения вопроса иногда сводились к признанию некой неизменной «человеческой природы». На этой основе конструировался некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни.
У ряда античных мыслит елей (кнренская и эпикурейская школы) смысл человеческого существования ассоциировался с понятием блага, получением довольствий, довольствованием малым и избегании зла, в независимости от внешнего мира, во внутреннем покое. Представители других школ рассматривали человека как микрокосм по отношению к макрокосму, т.е. мели космоцентрическое мировоззрение (Платон, Аристотель, сократические и стоические школы).
Христианская философия всегда остро ощущала и ставила вопрос, являющейся источником и смыслом бытия мира и человека. От ответа на него во многом зависит решение проблемы взаимодействия Бога и мира. Исходя из ветхозаветной идеи о тварности мира и человека, христианская мысль радикально разводит две сферы бытия на абсолютное, самодостаточное в себе самом бытие и бытие несамобытное, обуславливаемое внешней по отношению к себе причиной - Абсолютом. И только воплощение Христа снимает онтологический разрыв между’ небесным н земным и предстает в качестве единства трансцендентного и посюстороннего начал. Таким образом, христианское сознание находит причину- и смысл бытия человека в Богочеловечестве Христа. [39, с. 37.]
Об этом написаны апологетические сочинения философов Афннагора и Иустнна, Минуция Феликса, Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Пимента Александрийского и Оригена.
Большой вклад в разработку этой темы внесли такие представители как Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов, Неыезнй Эме с с кий, Афанасий великий, Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Палама и др.
Еще с Возрождения, возникает попытка безрелигиозного основания смысла жизни. Мировоззрение общества меняется от средневекового геоцентризма к радикальному антропоцентризму, где центром, смыслом и мерой всего становится сам человек. Среди наиболее заметных мыслителей этого периода следует отметить таких авторов как М. Монтень, JL Бруни, Пико делла Мирандола, Л. Валла, Дж. Бруно н др.
В дальнейшем эта антропоцентрическая установка развивается в различных направлениях гуманизма, который в разных формах и видах возникает на всем протяжении последних столетий и особенно характерен для XIX века. Сущностью гуманизма, как его обычно толкуют, является обращение "от неба" к "земле, "от "божественного" к "человеческому," от веры к безверию. Гуманизм возникает как реакция против средневекового миросозерцания, наиболее ярко выраженного в католицизме [98,с. 111].
Свое отражение данная традиция, в различней мере, находит в учениях Б. Спинозы, Д. Юма, Р. Декарта, П. Гсльбаха, К. Гельвецня, Д. Дидро, Ж.Л. Даламбера, Дж. Локка, Ж. Ламетрн, Дж. Вико, Р. Коллингвуда, И. Канта,. В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха н др.
Особый значительный вклад в рассмотрение вопроса о смысле жизни несла русская философия.
Среди русских мыслителей предельно масштабно раскрыл эту проблему Ф.М. Достоевский — идейный основатель экзистенциализма, который разгадывал “тайны” человека во все периоды своей жизни. Человек, по его мнению, должен осмыслить себя и свое назначение в мире — быть личностью.
Труд Б.Б .Розанова «Цель человеческой жизни» (1892) положил начало серии выступлений русских мыслителей, посвященных этой теме. Работа над статьей почти совпал а по времени с написанием книги «Легенда о Великом Инквизиторе Ф.МДостоеЕского».Цель человеческой жизни определена В.Б. Розановым, подобно Достоевскому, и это свобода, истина, добро, которые являются главными и постоянными идеалами, к осуществлению которых направляется человеческая природа в главных своих элементах — разуме, чувстве и воле. Убедительней выглядит его критика утилитарной трактовки смысла жизни. Б дальнейшем основные мысли В.В. Розанова найдут отклик у большинства авторов, которые будут писать об этом после него.
В марте 1895 г. состоялась публичная лекция Б. И. Несмелова, крупнейшего русского богослова, профессора Казанской духовной академии (1863-1937). От была посвящена смыслу жизни с точки зрения религиозно- философской антропологии. Ключом к постижению тайны человека и смысла его жизни, по мнению философа, является понятие первородного греха и выбора человека решившего идти по открытому Евангелием узкому в небесное царство [75]. Мы вид им, как в середине 1890-х гг. проблема смысла жизни волновала мыслителей, потому что почти сразу же за Не см еловым к ней одновременно обращаются В л. С. Соловьев и А. И. Введенский.
В 1896 г. в 12-ом номере «Книжек Недели» Вл. Соловьев напечатал статью «Нравственный смысл жизни», которая позднее превратилась в предисловие к первому изданию «Оправдания добра» (1898).
Весной того же 1896 г. с публичной лекцией о смысле жизни выступил известный фито соф-неокантианец Александр Иванович Введенский (1856-1925). А.И. Введенский сознательно отказывается от ответа на вопрос о смысле жизни, доказывая только тезис о том, что сама постановка возможна только в случае признания бессмертия души или продолжения личного существования за пределами земного бытия. Полнота смысла достигается только соотнесением с безусловным трансцендентньв! началом, подлинным источником и полнотой жизни. Вера в бессмертие души является для Введенского тем обязательным и непременным условием, без которого ставить и решать проблему смысла человеческого бытия невозможно.
По мнению Н. И. Кареева, проблем а смысла жизни — не логическая и не интеллектуальная, а проблема, причины которого которой коренятся в области непосредственного чувства, которое и осуществит выбор цели и смысла жизни. Дня Кареева принципиально важным условием смысла жизни является выбор цели личной жизни не за рамками этой жизни, а в ее понятных, видимых пределах.
Глубокой и интересной является попытка синтетического решения проблемы смысла жизни, которую предпринимает кн. Е. Н. Трубецкой. Основная тема философии Трубецкого — вопрос о смысле жизни и его религиозное, художественное и философское решение. Этой проблеме посвящены работы «Смысл жизни», «Социальная утопия Платона», «Два мира в древнерусской иконописи», «Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи» и др. Главной работой о смысле жизни является труд «Смысл жизни» (1918 г.}, который посвящен синтезу божеского и человеческого путей, метафорически представляемому как две пересекаемые линии, как два направления — вертикальное и горизонтальное [87].
Смысл — одно из ключевых понятий в философии Бердяева. Он разводит его с понятием цели, считая, что цель обычно относится к будущему, при злом настоящее рассматривается как средство для достижения этой цели. Смысл же должен присутствовать в каждом мгновении бытия, он проявляется в судьбе культуры, человека и всего человечества. Ключевым факторам в смысложизненной ориентации человека Н.А.Бердяев полагает творчество [23].
На рубеже Х1Х-ХХ веков изучение проблемы смысл а стало объектом рефлексии психологов. Акцент сместится: от прикосновения к Вечному он переместится на отдельную личность, к индивидуальность. Психологи анализируют то, как конкретный человек пытается найти смысл жизни, что происходит, если зтот смысл найти не удается, и какие общие выводы, применимые ко всем, можно извлечь. В сферу интересов психологии попадает также вопрос о том, каки благодаря каким факторам, происходит формирование смысла жизни, и какое влияние оказывает на личность обретение или, напротив, утрата смысла жизни.
В отечественной психологии понятие смысла наиболее полно представлено в трудах Л.С. Выготского А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Б.С. Братуся, Д.А. Леонтьева. При этом взгляды отечественных психологов на систему личностных смыслов, как и представления о системе ценностей человека, часто перекликаются с идеями пр ед ставите л ей экзистенциального направления.
Целью данной работы является выявление специфики понимания проблема! смысла жизни в работах С.И Франка «Смысл жизни» и В. Франка а «Человек в поисках смысла».
Исходя из цели, видятся следующие задачи исследования:
1. Показать, что « смысл жизни» является общей категорией психологии и философии и указать на отличия и подобия в определении проблемы смысла жизни в указанных сферах.
2. Определить особенности смысла жизни в экзистенциальной психологии В. Франкла.
3. Сформулировать и описать специфику трактовки смысла жизни с позиции экзистенциальной философии С.Л.Франка.
4. Выявить и проанализировать черты сходства и отличия в интерпретации проблемы смысла жизни в экзистенциальной психологии В.Франкла н экзистенциальной философии С.Л.Франка.
Объектом исследования является проблема смысла жизни.
Предмет исследования: проблема смысл а жизни в учениях С.Л.Франка и B. Франкла.
Методологическая основа исследования
В основе исследования лежат базовые принципы экзистенциализма, определяющие: 1) приоритет существования перед сущностью, 2) единство духовного, социального и биологического бытия человека, 3) важность осмысления феномена смерти в процессе построения жизни - в свете которых рассматриваются концепции смысла жизни экзистенциального философа
C. Л.Франка и экзистенциального психолога В.Франкла.
В процессе исследования используются историко-философский и философско-антропологический подходы, а также методы индукции, дедукции, обобщения, сравнительного и текстологического анализа, основы герменевтического метода.
Научная новизна исследования обусловлена следующим:
- Проблема смысла жизни в нашем исследовании рассмотрена как пункт пересечения исканий экзистенциальной философии и экзистенциальной психологии и обнаружено, что данная проблема является одной из основных в обоих направлениях.
- Осуществлен сравнительный анализ концепций смысла жизни экзистенциального психолога В. Франкла и экзистенциального философа С.Л.Франка, выявлены и охарактеризованы общие и специфические моменты их взглядов на данную проблему.
По ставив целью рас см огреть и сравнить труды двух экзистенциальных мыслителен: экзистенциального психолога В.Франкла н экзистенциального философа С. Л. Франка приходим к выводу, что оба мыслителя полагают главной ценностью самого человека н его осмысленную жизнь, но с тон разницей, что для В.Франкла важно установить как человеку найти и утвердить себя в социальной среде, а С. Л. Франк видит оправдание жизни человека в соединении с Богом, т.е. в Богочеловечестве. Потому что именно в Богочеловечестве Христа снимается разрыв между идеальным н материальным началами бытия мира и человека.
На их взгляд, осмысленная жизнь человека наиболее глубока и полноценна. Человек же, который не утруждает себя смысложизненными вопросами живет не в полную меру, не имеет достаточного напряжения необходимого для человеческой жизни, вследствие чего человек не редко попадает в тупиковые ситуации, которые, по терминологии В.Франкла, приводят его к «ноогенным» неврозам.
В. Франкл наиболее известной как психолог и врач, он не был далек от философии. Для того чтобы иметь моральное право говорить публично на философские темы, он в 1949 году защитил докторскую диссертацию по философии.
Учение о смысле жизни в концепции Виктора Франкла может быть выражено следующим образом. Единого жизненного смысла, единой смысловой линии жизни человека не существует. Существует множество смыслов различных ситуации, причем эти смыслы не онтологически присутствуют в этих ситуациях, им придает ценность сам человек. Человек должен сам наполнить смыслом и ценностью каждую ситуацию с которой он сталкивается. Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах. Смысл жизни всегда может быть найден. При этом смысл находится не внутри человека, он в мире, н если человек обращен к себе, это говорит о том, что, видимо, человеку еще не удалось ответить на вопрос, кому он нужен, какое применение могли бы иметь его сити и способности. Именно зло часто является основным источником растерянности, внутренних проблем и нестабильности. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым самого себя.
Существование личности в полной мере обретает смысл лишь в сообществе. Таким образом, в злом смысле ценность человека зависит от сообщества. Но коль скоро сообщество само должно иметь смысл, оно вынуждено мириться с индивидуальным особенностями личностей, его составляющих. В толпе же, напротив, особенности отдельной личности, ее непохожесть стираются, поскольку ярко выраженная индивидуальность может стать разрушительным фактором для любой толпы.
Австрийский мыслит ель строит секулярную концепцию смысла жизни. Это объясняет его рассуждения о Сверх смысле и Боге.
На наш взгляд, в его концепции не хватает такой онтологической категории, которая бы могла придать единство и непреходящую ценность всем ситуативным смыслам.
По мнению С. Л.Франка, сами наши поиски смысла уже дают осмысленность нашему существованию. Смысл жизни нельзя найти готовым, раз и навсегда данным, утвержденным в бытии. Смысл жизни не дан, а задан Все готовое и существующее независимо от нас есть либо мертвое, либо чужое и нам не пригодное. А смысл должен быть живым, ибо он смысл нашей жизни. Поэтому его искание - это напряжение и раскрытие нашего собственного существа, улавливание смысла в творческом процессе приобщения к нему [102].
Русский философ утверждает, что оправдание человеческой жизни может придать только Абсолютное Благо, которое само есть Истина и Жизнь. Таким Абсолютным Благом С. Л. Франк называет личностного Бога. Именно в соединении с Богом, в богочеловечестве и активном служении людям человек, по утверждению мыслителя, познает себя и находит смысл и оправдание своей жизни.
Немаловажное значение имеет та позиция, которую мы занимаем по отношению к жизни, особенно когда находимся во власти обстоятельств, которые мы не в силах изменить. Человек не всегда может изменить обстоятельства, но он волен занять осмысленную и достойную позицию по отношению к любой ситуации и открыть во всем, что проживает, глубокий жизненный смысл.
Настоящее исследование есть только начальная попытка сравнительного анализа проблемы смысла жизни в экзистенциальной психологии и экзистенциальной философии. В частности, в концепциях экзистенциального психолога В.Франкта и экзистенциального философа С.Л. Франка, изложенных в их трудах «Человек в поисках смысла» В. Франкла и «Смысл жизни» С. Л. Франка. В дальнейшей перспективе возможно более углубленное изучение проблематики смысла жизни в творчестве данных авторов для определения фундаментального значения и решающей роли проблемы смысла жизни в мировоззренческой позиции В.Франкла и С.Л Франка.
На их взгляд, осмысленная жизнь человека наиболее глубока и полноценна. Человек же, который не утруждает себя смысложизненными вопросами живет не в полную меру, не имеет достаточного напряжения необходимого для человеческой жизни, вследствие чего человек не редко попадает в тупиковые ситуации, которые, по терминологии В.Франкла, приводят его к «ноогенным» неврозам.
В. Франкл наиболее известной как психолог и врач, он не был далек от философии. Для того чтобы иметь моральное право говорить публично на философские темы, он в 1949 году защитил докторскую диссертацию по философии.
Учение о смысле жизни в концепции Виктора Франкла может быть выражено следующим образом. Единого жизненного смысла, единой смысловой линии жизни человека не существует. Существует множество смыслов различных ситуации, причем эти смыслы не онтологически присутствуют в этих ситуациях, им придает ценность сам человек. Человек должен сам наполнить смыслом и ценностью каждую ситуацию с которой он сталкивается. Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах. Смысл жизни всегда может быть найден. При этом смысл находится не внутри человека, он в мире, н если человек обращен к себе, это говорит о том, что, видимо, человеку еще не удалось ответить на вопрос, кому он нужен, какое применение могли бы иметь его сити и способности. Именно зло часто является основным источником растерянности, внутренних проблем и нестабильности. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым самого себя.
Существование личности в полной мере обретает смысл лишь в сообществе. Таким образом, в злом смысле ценность человека зависит от сообщества. Но коль скоро сообщество само должно иметь смысл, оно вынуждено мириться с индивидуальным особенностями личностей, его составляющих. В толпе же, напротив, особенности отдельной личности, ее непохожесть стираются, поскольку ярко выраженная индивидуальность может стать разрушительным фактором для любой толпы.
Австрийский мыслит ель строит секулярную концепцию смысла жизни. Это объясняет его рассуждения о Сверх смысле и Боге.
На наш взгляд, в его концепции не хватает такой онтологической категории, которая бы могла придать единство и непреходящую ценность всем ситуативным смыслам.
По мнению С. Л.Франка, сами наши поиски смысла уже дают осмысленность нашему существованию. Смысл жизни нельзя найти готовым, раз и навсегда данным, утвержденным в бытии. Смысл жизни не дан, а задан Все готовое и существующее независимо от нас есть либо мертвое, либо чужое и нам не пригодное. А смысл должен быть живым, ибо он смысл нашей жизни. Поэтому его искание - это напряжение и раскрытие нашего собственного существа, улавливание смысла в творческом процессе приобщения к нему [102].
Русский философ утверждает, что оправдание человеческой жизни может придать только Абсолютное Благо, которое само есть Истина и Жизнь. Таким Абсолютным Благом С. Л. Франк называет личностного Бога. Именно в соединении с Богом, в богочеловечестве и активном служении людям человек, по утверждению мыслителя, познает себя и находит смысл и оправдание своей жизни.
Немаловажное значение имеет та позиция, которую мы занимаем по отношению к жизни, особенно когда находимся во власти обстоятельств, которые мы не в силах изменить. Человек не всегда может изменить обстоятельства, но он волен занять осмысленную и достойную позицию по отношению к любой ситуации и открыть во всем, что проживает, глубокий жизненный смысл.
Настоящее исследование есть только начальная попытка сравнительного анализа проблемы смысла жизни в экзистенциальной психологии и экзистенциальной философии. В частности, в концепциях экзистенциального психолога В.Франкта и экзистенциального философа С.Л. Франка, изложенных в их трудах «Человек в поисках смысла» В. Франкла и «Смысл жизни» С. Л. Франка. В дальнейшей перспективе возможно более углубленное изучение проблематики смысла жизни в творчестве данных авторов для определения фундаментального значения и решающей роли проблемы смысла жизни в мировоззренческой позиции В.Франкла и С.Л Франка.