Помощь студентам в учебе
Надгробие в контексте национальной культуры (на материале Юго-Востока Татарстана)
|
Введение
Оглавление
3
Глава 1. Надгробие как историко-культурный памятник.
1.1. Признаки, свойства, функции надгробия 24
1.2. Надгробие как исторический документ 39
1.3. Надгробие как хранилище языка и письменности 65
Глава 2. Этико-эстетическое своеобразие надгробия.
2.1. Надгробие в аспекте миросозерцания народа 83
2.2. Этическое содержание надгробия 97
2.3. Надгробие с художественно-эстетических позиций 118
Заключение 142
Библиография - список использованной литературы 158
Оглавление
3
Глава 1. Надгробие как историко-культурный памятник.
1.1. Признаки, свойства, функции надгробия 24
1.2. Надгробие как исторический документ 39
1.3. Надгробие как хранилище языка и письменности 65
Глава 2. Этико-эстетическое своеобразие надгробия.
2.1. Надгробие в аспекте миросозерцания народа 83
2.2. Этическое содержание надгробия 97
2.3. Надгробие с художественно-эстетических позиций 118
Заключение 142
Библиография - список использованной литературы 158
Актуальность темы. После распада СССР в 1991 году начала складываться ситуация переходного периода. Преобразования коснулись всех сфер общественного бытия и сознания, в том числе и культуры. Охрана культурного наследия - одна из подсистем этой сферы. Она стала рассматриваться как фактор культурной политики России. Решение проблем в этой области предопределяет оценку социокультурной ситуации: именно ее особенностями характеризуется культурная политика страны на современном этапе.
Коренное изменение мировоззренческих установок, общеметодологических принципов способствовало пересмотру отношения народа к своему культурному наследию. Стремление к единству культуры всех наций и народностей, развивавшейся под лозунгом «чувства семьи единой», равнявшейся «под общий унифицированный художественный знаменатель, художественный образец, как правило, российский» 1, сменилось вниманием к неповторимому, самобытному в национальной культуре. В постперестроечное время в обиход вошло выражение «образ другого», суть которого сводится к тому, что «чужая» культура не отторгается, это своеобразие, а не недостаток, и рассматривается как достоинство народа, которому она принадлежит 2.
Распад единого социокультурного пространства вызвал рост самосознания народов и связанное с этим внимание к национальной идентичности культуры. В
1 Лукин, Ю. А. Культурология : вчера, сегодня, завтра. - М. : АПРИКТ, 2001. - С. 173.
2 См : Лучицкая, С. И. Образ другого : мусульмане в хрониках крестовых походов / Лучицкая Светлана Игоревна. - СПб. : Алетейя, 2001. - С. 11-12.
3
этих условиях стало необходимым исследование культурного наследия каждого народа России. Суть этого святого дела - в возврате к своим историческим корням, которые были забыты целыми поколениями под напором идеологических запретов, и использовании результатов исследований для возрождения духовности в обществе. Утверждается приоритет общечеловеческих ценностей над классовыми, идеологическими; самоценность, неповторимость культур всех наций и народностей, необходимость сохранения и приумножения культурного наследия 1 .
Российская Федерация - правопреемник СССР, который, как и нынешняя Россия, рассматривается «как модель мира, в которой множество народов, представляющих разные цивилизации, а также все мировые религии» 2, и актуальна задача исследования ее многообразия в единстве исторических судеб.
Обретение суверенитета Татарстана в Российском федеративном государстве, а тем самым децентрализация культурного пространства вызвали потребность конкретного исследования культурного богатства страны, чему служит принятие республикой целевых программ в области выявления, изучения, сохранения, реставрации, использования и популяризации культурного наследия субъекта Федерации. В результате коренных социокультурных изменений во всех регионах России появились условия для возрождения и развития родного языка и культуры - применительно к Татарстану - татар, башкир и других
1 См : Россия на пороге ХХ1 века : федеральная культурная политика : сб. документов 1991-2002 гг. / сост. Ю. Лукин. - М. : [б. и.], 2002. - С. 14.
2Гусейнов, Ч. Г. Этно-конфессиональное пространство России / Ч. Г. Гусейнов // Ориентиры культурной политики. - 2003. - № 11. - С. 75.
4
народов, в том числе русских, чувашей, мордвы, мари, проживающих в республике. Появились национальные культурные центры, краеведческие музеи, дома-музеи татарских, чувашских, русских писателей - в том числе музей Б. Л. Пастернака в Чистополе, культурный центр М. И. Цветаевой в Елабуге. Открытие татарских гимназий и лицеев, мусульманских медресе и воскресных христианских школ, преподавание родного языка по полноценной программе в русских школах, вузах Казани говорят о соблюдении баланса языков, культур, конфессий, этнических групп, без чего невозможно построить многонациональное общество.
Российская национальная самобытность - в исторически сложившемся взаимодействии культур народов различных регионов страны, в сохранении их единства. Проблема культурно-исторического бытия и национального самосознания, способствующего самовыражению этноса, его самопознанию, является одной из актуальных в современном обществе. Познать себя - это значит выявить свои неповторимые особенности, которыми определяется самобытность этноса, его некое духовное единство в системе культурных ценностей.
Для нормального общения - взаимодействия и взаимообогащения - в
культурной среде представителям разных национальностей следует учитывать
те черты, что свойственны каждому по отдельности, и те, что единят всех.
Создавшаяся ныне в России, в том числе, Татарстане, ситуация дает возможность
пересмотреть многое. Возникают новые ориентиры, переоцениваются понятия,
идеи, ценности. Меняется отношение к истории, к таким явлениям и предметам,
которые достались нам от прошлого. Новое наполнение обретает понятие
5
«культурное наследие». Это - память о жизни народов в прошлом, источник современного культурного процесса.
Память рассматривается как свойство материального, духовного бытия человека. Особое значение приобретает «генетическая» память, которая не подвластна времени, переходит от одного поколения к другим. Д. С. Лихачев рассматривает память как преодоление времени, преодоление смерти, благодаря чему прошедшее входит в настоящее, а будущее как бы предугадывается настоящим, соединенным с прошедшим. В этом - сила памяти 1'.
Производное от понятия «память» - памятник. В недавнем прошлом таковыми считались объекты, созданные из физических материалов, под ними имелись в виду дворец, церковь, мечеть, монумент, статуя. Но сейчас общество осознало необходимость сохранения не только архитектурных сооружений, предметов искусства, но и музейных коллекций, традиционной культуры. Выделились памятники археологии, археографии, градостроительства, а также литературы. Но не все эти объекты отвечают требованиям, что могут быть предъявлены к памятникам. Как известно, для сохранения следует исключить их из активной хозяйственной жизни. Такая трактовка «памятника» не соответствует и международной практике, закрепленной в документах ЮНЕСКО, в частности, в Конвенции о всемирном культурном и природном наследии, где выделены три группы объектов: памятники, ансамбли и достопримечательные места 2.
1 См : Лихачев, Д. С. Письма о добром и прекрасном / Лихачев Дмитрий Сергеевич. - М. : Детская литература, 1989. - С. 142.
2 См : Веденин, Ю. А. Новые подходы к сохранению и использованию культурного и природного наследия в России / Ю. А. Веденин, П. М. Шульгин // Известия РАН. - 1992. - № 3. - С. 91.
6
В соответствии с Конвенцией «наследие» рассматривается как более широкая и емкая категория, чем «памятник». Поэтому его включение в систему конкретной деятельности государственных и общественных организаций говорит
0 том, что идет процесс пересмотра отношений к прошлому, предусматривающий различение категорий, служащих векторами развития общества. Слово «памятник» обозначает понятие, ориентированное на сохранение памяти о прошлом, воспоминания; «наследие» предусматривает передачу ценностей предками потомкам не просто на хранение, но и на использование и приумножение. Памятник - это нечто выпавшее из активной жизни общества и внедренное в иную обстановку - музеи и заповедники. Наследие - это часть богатства государства, представляющая собой ресурс социокультурной и хозяйственной сфер, который может содействовать дальнейшему развитию общества, региона, страны.
Коренное изменение мировоззренческих установок, общеметодологических принципов способствовало пересмотру отношения народа к своему культурному наследию. Стремление к единству культуры всех наций и народностей, развивавшейся под лозунгом «чувства семьи единой», равнявшейся «под общий унифицированный художественный знаменатель, художественный образец, как правило, российский» 1, сменилось вниманием к неповторимому, самобытному в национальной культуре. В постперестроечное время в обиход вошло выражение «образ другого», суть которого сводится к тому, что «чужая» культура не отторгается, это своеобразие, а не недостаток, и рассматривается как достоинство народа, которому она принадлежит 2.
Распад единого социокультурного пространства вызвал рост самосознания народов и связанное с этим внимание к национальной идентичности культуры. В
1 Лукин, Ю. А. Культурология : вчера, сегодня, завтра. - М. : АПРИКТ, 2001. - С. 173.
2 См : Лучицкая, С. И. Образ другого : мусульмане в хрониках крестовых походов / Лучицкая Светлана Игоревна. - СПб. : Алетейя, 2001. - С. 11-12.
3
этих условиях стало необходимым исследование культурного наследия каждого народа России. Суть этого святого дела - в возврате к своим историческим корням, которые были забыты целыми поколениями под напором идеологических запретов, и использовании результатов исследований для возрождения духовности в обществе. Утверждается приоритет общечеловеческих ценностей над классовыми, идеологическими; самоценность, неповторимость культур всех наций и народностей, необходимость сохранения и приумножения культурного наследия 1 .
Российская Федерация - правопреемник СССР, который, как и нынешняя Россия, рассматривается «как модель мира, в которой множество народов, представляющих разные цивилизации, а также все мировые религии» 2, и актуальна задача исследования ее многообразия в единстве исторических судеб.
Обретение суверенитета Татарстана в Российском федеративном государстве, а тем самым децентрализация культурного пространства вызвали потребность конкретного исследования культурного богатства страны, чему служит принятие республикой целевых программ в области выявления, изучения, сохранения, реставрации, использования и популяризации культурного наследия субъекта Федерации. В результате коренных социокультурных изменений во всех регионах России появились условия для возрождения и развития родного языка и культуры - применительно к Татарстану - татар, башкир и других
1 См : Россия на пороге ХХ1 века : федеральная культурная политика : сб. документов 1991-2002 гг. / сост. Ю. Лукин. - М. : [б. и.], 2002. - С. 14.
2Гусейнов, Ч. Г. Этно-конфессиональное пространство России / Ч. Г. Гусейнов // Ориентиры культурной политики. - 2003. - № 11. - С. 75.
4
народов, в том числе русских, чувашей, мордвы, мари, проживающих в республике. Появились национальные культурные центры, краеведческие музеи, дома-музеи татарских, чувашских, русских писателей - в том числе музей Б. Л. Пастернака в Чистополе, культурный центр М. И. Цветаевой в Елабуге. Открытие татарских гимназий и лицеев, мусульманских медресе и воскресных христианских школ, преподавание родного языка по полноценной программе в русских школах, вузах Казани говорят о соблюдении баланса языков, культур, конфессий, этнических групп, без чего невозможно построить многонациональное общество.
Российская национальная самобытность - в исторически сложившемся взаимодействии культур народов различных регионов страны, в сохранении их единства. Проблема культурно-исторического бытия и национального самосознания, способствующего самовыражению этноса, его самопознанию, является одной из актуальных в современном обществе. Познать себя - это значит выявить свои неповторимые особенности, которыми определяется самобытность этноса, его некое духовное единство в системе культурных ценностей.
Для нормального общения - взаимодействия и взаимообогащения - в
культурной среде представителям разных национальностей следует учитывать
те черты, что свойственны каждому по отдельности, и те, что единят всех.
Создавшаяся ныне в России, в том числе, Татарстане, ситуация дает возможность
пересмотреть многое. Возникают новые ориентиры, переоцениваются понятия,
идеи, ценности. Меняется отношение к истории, к таким явлениям и предметам,
которые достались нам от прошлого. Новое наполнение обретает понятие
5
«культурное наследие». Это - память о жизни народов в прошлом, источник современного культурного процесса.
Память рассматривается как свойство материального, духовного бытия человека. Особое значение приобретает «генетическая» память, которая не подвластна времени, переходит от одного поколения к другим. Д. С. Лихачев рассматривает память как преодоление времени, преодоление смерти, благодаря чему прошедшее входит в настоящее, а будущее как бы предугадывается настоящим, соединенным с прошедшим. В этом - сила памяти 1'.
Производное от понятия «память» - памятник. В недавнем прошлом таковыми считались объекты, созданные из физических материалов, под ними имелись в виду дворец, церковь, мечеть, монумент, статуя. Но сейчас общество осознало необходимость сохранения не только архитектурных сооружений, предметов искусства, но и музейных коллекций, традиционной культуры. Выделились памятники археологии, археографии, градостроительства, а также литературы. Но не все эти объекты отвечают требованиям, что могут быть предъявлены к памятникам. Как известно, для сохранения следует исключить их из активной хозяйственной жизни. Такая трактовка «памятника» не соответствует и международной практике, закрепленной в документах ЮНЕСКО, в частности, в Конвенции о всемирном культурном и природном наследии, где выделены три группы объектов: памятники, ансамбли и достопримечательные места 2.
1 См : Лихачев, Д. С. Письма о добром и прекрасном / Лихачев Дмитрий Сергеевич. - М. : Детская литература, 1989. - С. 142.
2 См : Веденин, Ю. А. Новые подходы к сохранению и использованию культурного и природного наследия в России / Ю. А. Веденин, П. М. Шульгин // Известия РАН. - 1992. - № 3. - С. 91.
6
В соответствии с Конвенцией «наследие» рассматривается как более широкая и емкая категория, чем «памятник». Поэтому его включение в систему конкретной деятельности государственных и общественных организаций говорит
0 том, что идет процесс пересмотра отношений к прошлому, предусматривающий различение категорий, служащих векторами развития общества. Слово «памятник» обозначает понятие, ориентированное на сохранение памяти о прошлом, воспоминания; «наследие» предусматривает передачу ценностей предками потомкам не просто на хранение, но и на использование и приумножение. Памятник - это нечто выпавшее из активной жизни общества и внедренное в иную обстановку - музеи и заповедники. Наследие - это часть богатства государства, представляющая собой ресурс социокультурной и хозяйственной сфер, который может содействовать дальнейшему развитию общества, региона, страны.
Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:
Надгробия являются историческими документами, хранилищем языка и письменности народа, оставившего эти творения; раскрывают его мировоззрение, образ жизни, этические и эстетические предпочтения.
Надгробия обладают такими внешними признаками, как материальность, антропогенность, недвижимость.
Надгробиям присущи свойства как источника социально значимой информации, которые они проявляют в процессе общения людей с ними, - свойства сенсорного и эмоционального воздействия.
Исходя из вышеназванных свойств, надгробия используются в обществе для осуществления гносеологической, воспитательной и коммуникативной функций.
Являясь памятниками культуры, надгробия региона оказывают влияние на
людей с гносеологической точки зрения. Обогащая членов общества знаниями об
истории и культуре своего края в прошлом, они вместе со свойством
воздействовать на эмоции служат фактором воспитания патриотических чувств,
эстетико-этических предпочтений, в процессе чего формируется мировоззрение
личности. Влияние эпиграфических памятников на мировоззренческие установки
человека зависит от уровня духовного развития общества. А его повышения
можно добиться путем пропаганды среди широких слоев населения знаний об
историко-культурном наследии, в состав которого входят и эпиграфические
142
памятники, акцентирования внимания на необходимости сохранения их для грядущих поколений. Изучение сущности памятников такого рода позволило автору создать научную базу для просветительской работы, цель которой - усилить влияние на общественное сознание. Только тогда возможно духовное возрождение общества, которое подразумевает поиск истоков культурных форм и воплощение их в трансформированном виде в современную жизнь.
Надгробия являются историческими документами, хранилищем языка и письменности народа, оставившего эти творения; раскрывают его мировоззрение, образ жизни, этические и эстетические предпочтения.
Надгробия обладают такими внешними признаками, как материальность, антропогенность, недвижимость.
Надгробиям присущи свойства как источника социально значимой информации, которые они проявляют в процессе общения людей с ними, - свойства сенсорного и эмоционального воздействия.
Исходя из вышеназванных свойств, надгробия используются в обществе для осуществления гносеологической, воспитательной и коммуникативной функций.
Являясь памятниками культуры, надгробия региона оказывают влияние на
людей с гносеологической точки зрения. Обогащая членов общества знаниями об
истории и культуре своего края в прошлом, они вместе со свойством
воздействовать на эмоции служат фактором воспитания патриотических чувств,
эстетико-этических предпочтений, в процессе чего формируется мировоззрение
личности. Влияние эпиграфических памятников на мировоззренческие установки
человека зависит от уровня духовного развития общества. А его повышения
можно добиться путем пропаганды среди широких слоев населения знаний об
историко-культурном наследии, в состав которого входят и эпиграфические
142
памятники, акцентирования внимания на необходимости сохранения их для грядущих поколений. Изучение сущности памятников такого рода позволило автору создать научную базу для просветительской работы, цель которой - усилить влияние на общественное сознание. Только тогда возможно духовное возрождение общества, которое подразумевает поиск истоков культурных форм и воплощение их в трансформированном виде в современную жизнь.