Исследование телесности интересный и захватывающий процесс, создающий возможности для совершенно нового и, зачастую, противоречивого взгляда на привычные нам вещи и явления повседневности. Интерес к индивидуальному переживанию тела, возникает в ХХХ веке, когда в философский и культурный оборот входят теории и гипотезы, порожденные психоанализом и необходимостью построения иной модели взаимодействия ментального и телесного. В ХХ веке вопрос о соотношении реально существующего тела, его образа и представления о нем в ментальном пространстве Другого рассматривался представителями психоанализа, экзистенциализма, феноменологии. Но понятие телесности закрепляется только в работах французских постструктуралистов. Но его рассмотрение строится на общем для всех направлений философских и культурологических исследований тезисе: понятие «телесность» шире по объему, чем понятие «тело».
Целью данного исследования было выявить основные стратегии конструирования телесности и механизмы их реализации в современных культурных практиках. Исходя из поставленной цели была сформулирована начальная задача, определить место феномена телесности в современной культуре. В результате анализа наиболее значимых и философских, социологических и культурологических концепций нами было выяснено, что проблематика телесности занимает одно из ведущих мест в современном научном дискурсе, что обусловлено «телоцентричностью» культуры постмодерна. Так же были выявлены основные теоретические подходы к анализу проблемы телесности, сформировавшиеся в европейской философии: нормативистский и плюралистический. В основе первого лежит идея союза души и тела, основной проблемой, решаемой в рамках этого подхода, становится поиск системы норм и правил для гармонизации взаимоотношений душа / тело. Второй подход был сформирован в процессе
философского осмысления научно-технических открытий естественных наук. Сторонники этого подхода отталкиваются от идей радикального конструктивизма, боровшегося с нормативной системой модерна.
Вторая задача рассмотрения теоретических оснований социального конструирования телесности решалась нами в рамках нескольких подходов. Нами были проанализированы основные положения теории конструирования социальной реальности П. Бергера и Т. Лукмана, описывающей социальные практики как совокупность социальных действий акторов и утверждающей, что всякая человеческая деятельность подвергается хабитуализации (опривычиванию). Одним из результатов действия социальной практики в условиях определенной реальности является формирование группового телесного эталона, который выступает элементом идентификации, принадлежности человека к определенному институту, социальной группе, социальному организму. Построение, конструирование общества невозможно без образа тела, инструкций по его развитию и функционированию, без формирования отношения к телесности, как к категории человеческого существования. Необходимым условием для институционализации внешней телесности индивида, его поведения в обществе является усвоение различных социальных ролей. Первой предпосылкой к этому становится запрет на изучение собственного обнаженного тела. Естественный интерес ребенка к тому как устроено своё физическое тело, лишенный сексуального контекста, но нормы дисциплинарного общества, не только обрывают его, но сразу маркируют действия, перенося на тело понятия «неправильное» и «культурное». В качестве «правильного» или «культурного» тела предлагается одетое и чистое тело, за которое «не стыдно». Внимание ребенка акцентируется внешних проявлениях «правильности», не связанных напрямую с телом: на красоте и опрятности одежды, волос, аксессуаров, впечатлении, которое нужно произвести на окружающих. Формирование внешнего локуса контроля свойственно для дисциплинарного обществ, осознанное стремление получить положительное подкрепление своему действия со стороны Другого, становится важным компонентом личностного становления. Сегодня мы можем наблюдать изменения ситуации: Описанные выше предпосылки формируют социально и культурно удобное тела, ориентированные на потребности социума и Другого, не умеющее слышать себя и формулировать собственные потребности и желания.
Нами было дано авторское определение конструирование телесности - долгосрочная модель адаптивного поведения, включающая сознательно составленный набор операций, имеющей своей целью изменение физических характеристик тела с целью достижения целостного Я-образа. Стратегия конструирования телесности - это один из видов жизненных стратегий человека, так как включает ее важнейшие признаки. Были определены факторы построения модели поведения: выбор основного для человека направления, способа жизни, определения ее целей, этапов их реализации и соподчиненности этих этапов; решение противоречий между тем, что хочет человек и тем, что предлагает ему жизнь, достижение человеком своих жизненных целей и планов; творчество в созидании ценностей собственной жизни, соединение своих потребностей со своей жизнью в виде особых ценностей. Так же были определены факторы обуславливающие направленность конструирования телесности: Образ Я, соотнесение
желаемого Я-образа с культурными нормами и наиболее популярными моделями конструирования телесности; степень институционализации; хабитуализация. Нами было предположено, что окончательный выбор модели сопряжен с локусом-контролем планируемых изменений. На протяжении длительного периода европейской истории, контроль за состоянием тела был организован по принципу внешнего или экстернального локуса-контроля (в работах М.Фуко он определёнен дисциплинарное общество).
Стратегии социального конструирования телесности, по нашему мнению, можно разделить на две группы на основании локуса-контроля: интернальные и экстернальные (социально ориентированные и девиантные).
Выбор стратегии, на следующем этапе предполагает выбор модели реализации этой стратегии, а после этого формирование собственного проекта тела. Варианты развития реализации проекта индивидуальной телесности могут быть представлены различными моделями. Модели тела - это коллективные представления о теле, несущие на себе отпечаток эмоций сообщества, через них конструируется общение человека со своим телом.
Первая группа моделей характеризуется повышенной заботой о теле. Этим модели характеризуются выдвижением на первый план заботы о потребностях тела в сочетании с гармоничным развитием личности. В основе создания моделей этой группы лежит противопоставление личности и цивилизации как системе давления и управления, ключевыми понятиями здесь становятся: очищение, шлаки, отказ от искусственных материалов, рафинированной пищи, жизнь в соответствии с природными ритмами. Телесность в рамках моделей этой группы понимается как гармоничный процесс постоянного совершенствования тела и духа.
Следующая группа - это модели, построенные вокруг идеи осознанной трансформации тела. Существует большое разнообразие методов изменения человеческого тела, здесь в равной степени возможны и востребованы системы питания, фитнес, пластическая хирургия.
Третья группа моделей представлена как еще один из вариантов протеста транслируемой обществом норме телесности, которая понимается как культ стройности, контроля, ограничений. Важнейшей её характеристикой является стремление к удовлетворенности собственным телом, его функциональностью и уделение ему внимания без трансформации. Телесность в этой группе понимается как субъективная удовлетворенность собственным телом, не требующим больших инвестиций, похожим на тела многих, занятых малоподвижным трудом и не выделяющимся на общем фоне.
Процесс трансформации бесконечен, создание собственного тела представляет собой творческий процесс, не имеющий конца.
Отличительной особенностью интернальных стратегий является ориентированность на субъективное понимание красоты и комфорта тела, не нарушающие, вместе с тем, общих представлений о «нормальном» теле. Целью таких стратегий является обретение контроля за собственной жизнью через контроль над телом.
Интернальные стратегии реализуются через системы практик, выбираемых осознанно, с учетом личных целей и предпочтений. Отличительной чертой этого вида стратегий является не приближение к идеалу, транслируемому современной культурой, а субъективный комфорт, удобство жизни в собственном теле. Интренальные стратегии предполагают использование тех же моделей конструирования, что и эксретнальные, но с одним большим отличием. В их рамках на первое место выходит «Забота о себе» и, как следствие, физические практики, такие как фитнес, гимнастики, йога и т.д. имеют своей целью стремление к улучшению качества жизни. Личная ответственность за тело и здоровье влекут за собой осознанное конструирование тела, включающее при необходимости хирургическое вмешательство, критический подход к системе питания и фармакологической поддержки.
Принципиальное отличите двух видов стратегий в том, что интернальные стратегии ориентированы на естественные возможности тела и принятие его таким, какое оно есть, без стремления его искусственно улучшить, изменить и наказать. На наш взгляд, практиками данной группы являются системы избирательного питания, такие как кето-диета, без глютеновое питание, систематические осознанные скрининги, плановые операции, имеющие превентивный характер.
Интернальные стратеги в той же мере порождение мифа о естественности, как и экстернаольные, но их принципиальное отличие - это сохранение личного контроля за процессом, личной ответственности за сделанный выбор.
Экстернальные стратегии конструирования делятся на две группы: социально-ориентированные стратегии и девиантные стратегии. Они наследуют идею внешнего контроля за телесность из традиций дисциплинарного общества. Тело представляется как изначально слабое, безвольное, противодействующее личности. Это тело нуждается во внешнем контроле. Модели, используемые для конструирования в рамках данной стратегии напрямую связаны с понимаем телесности как коммерческого продукта: проекты жесткого контроля (так называемые армейские практики в фитнесе), повышение значимости коллективных и
институционализорованных практик контроля, создание идеологии безвольного и непокорного тела, нуждающегося в системе поощрение- наказание, формирование идеалов, далеких от возможностей людей, не занятых профессиональным спортом. Социально ориентированные стратегии видят своей целью формирование симулякра естественности, манкой и «природной».
Достижение этой «идеальности» и «естественности» возможно только путем длительного и дорого процесса конструирования, включающего контроля за питанием, фитнес, медицинские вмешательства, но при этом, постоянную неудовлетворенность собственным телом.
Важной практикой социально ориентированных стратегий стали диета и спорт, понимаемые не как проявление самоограничения человека из-за стремления достичь общественных идеалов, а как инструмент контроля над собственной жизнью. Важной практикой социально ориентированных стратегий стали диета и спорт, понимаемые не как проявление заботы о себе, а как инструмент контроля над собственной жизнью. Спорт из аристократического хобби или варианта социальной активности, в культуре постмодерна стал индивидуальной конструктивной практикой, подчиненной цели повышения биомеханической эффективности человеческого тела. Одновременно с дискурсом обязательного идеального и естественного здоровья формируется дискурс дискриминации по физическим параметрам: полноте, недостаточной спортивности, возрасту, отсутствию эстетических вмешательств.
Локус-контроля, характерный для девиантного поведения всегда находится во вне, при этом субъект с ним постоянно конфликтует. Здесь мы можем говорить о двух моделях индивидуального протеста: открытой девиации, проектирующей тело, как осознанный протест и отказ от следования нормам телесности.
Аутоагрессивный характер модификации тела предполагает разрушение «типичного», «социального» и создание уникального «собственного» тела, боль-необходимое условие для рождения, плата за принятие решение. Через сознательно причиненную себе боль происходит принятие изменений, доказательство собственной правоты, отсечение обратного пути. Нанесенный на тело рисунок нередко становится мотивом отказа при работе в некоторых областях, карьерного продвижения, формируя образ человека, склонного к саморазрушению и эпатажному поведению. Модификация тела имеет сегодня статус новой эстетики, пронизанной глубоким символизмом с культурными и этническими корнями, включёнными в субкультурную картину мира.
Одним из знаковых явлений современной культуры становятся сложные межмодельные трансформации: резкое увеличение веса,
разительное похудение и обретение формы, увеличение выносливости, силы и т.д. Особое значение для моделей этой группы приобретает тот факт, что большая часть методов, используемых для таких изменений доступна большинству, но требует сил, упорства и отказа от соблазнов индустрии питания и развлечений. Для всех моделей этой группы характерно противопоставление себя навязываемой обществом нормы телесности, выражающейся в увеличении размеров одежды и обуви, появлении индустрии моделей «Size +»», невнимании к телу, отказе от дополнительной физической активности. Эта тенденция сопряжена со стремлением получения дополнительных благ через стигматизацию собственного физического облика.


Купить