📄Работа №69484
Тема: ТИПОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
философия
Объем:
117 листов
Год:
2018
Просмотров:
430
4930
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
I. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ КАК ИСТОЧНИК РАЗЛИЧНЫХ 14
ТИПОВ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
1.1. Библия - основа христианского мировоззрения 15
1.2. Библия - источник познания и веры 17
1.3. Священное Писание в христианской традиции 29
II. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ - КАК ДОМИНАНТА, 38 ОПРЕДЕЛЯЮЩАЯ ТИП РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
2.1. Догмат о Воскресении - его центральное значение в 38 христианском учении о спасении
2.2. Линии разделений типов христианского мировоззрения в 45
трактовке догмата об Искуплении
2.3. Формирование учения о Спасении в типологии Восточного и 53 Западного богословия
III. ПРАВОСЛАВНЫЙ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ТИП И 66 СОВРЕМЕННОСТЬ
3.1. Современные православные походы к учению о Боге, мире, 67 человеке, Церкви
3.2. Место категорий «свобода», «зло» и «крест» в современном 90 православном мировоззрении
3.3. Преодоление «пяти разделений» и осуществлении 96 Божественного замысла о мире и человеке в типологии православного мировоззрения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 101
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И 106
ЛИТЕРАТУРЫ
I. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ КАК ИСТОЧНИК РАЗЛИЧНЫХ 14
ТИПОВ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
1.1. Библия - основа христианского мировоззрения 15
1.2. Библия - источник познания и веры 17
1.3. Священное Писание в христианской традиции 29
II. УЧЕНИЕ О СПАСЕНИИ - КАК ДОМИНАНТА, 38 ОПРЕДЕЛЯЮЩАЯ ТИП РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
2.1. Догмат о Воскресении - его центральное значение в 38 христианском учении о спасении
2.2. Линии разделений типов христианского мировоззрения в 45
трактовке догмата об Искуплении
2.3. Формирование учения о Спасении в типологии Восточного и 53 Западного богословия
III. ПРАВОСЛАВНЫЙ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ТИП И 66 СОВРЕМЕННОСТЬ
3.1. Современные православные походы к учению о Боге, мире, 67 человеке, Церкви
3.2. Место категорий «свобода», «зло» и «крест» в современном 90 православном мировоззрении
3.3. Преодоление «пяти разделений» и осуществлении 96 Божественного замысла о мире и человеке в типологии православного мировоззрения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 101
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И 106
ЛИТЕРАТУРЫ
📖 Введение
Актуальность темы. Мы - люди, которым посчастливилось войти в эпоху третьего тысячелетия, мы - поколение, которому досталась редкая возможность жить на рубеже не только двух веков - XX и XXI, но и двух тысячелетий. Нам довелось стать тем звеном, которое соединяет конец одного и начало нового периода мировой истории. Граница тысячелетий накладывает свой характерный отпечаток ответственности на жизнь всего нашего общества. Именно поэтому так актуальна в наше время попытка систематизации накопленных знаний, поскольку мы интуитивно чувствуем необходимость энергично и твердо шагнуть в новую эпоху развития человеческой цивилизации.
Мы видим, как стремительно меняется наш мир, в котором неотъемлемой частью становится внедрение и развитие искусственного интеллекта, робототехники и инновационных технологий. То, что для предшествующих поколений было областью фантастики, для нас становится неотъемлемой частью жизни. Ученое сообщество понимает, что технологический прорыв предполагает освоение новых возможностей и систематизацию приобретенного многовекового опыта. Мы живем в эпоху, когда развитие технологий опережает по своей стремительности духовно-нравственное развитие цивилизованного общества. Как неоднократно подчеркивал в своих выступлениях президент нашего государства Владимир Владимирович Путин, для того чтобы нам сохранить свой суверенитет, сделать жизнь наших людей и будущих поколений лучше, чем сегодня, нашему народу необходимо сделать рывок качественного продвижения вперед.
Ясное понимание того, что именно через осмысление пошлого мы можем получить ответ на вопрос о том, какое нас ждет будущее, ставит перед нами задачу, которая востребована современным обществом: поиск духовно¬нравственного ориентира, национальной идеи.
Русская Православная Церковь исторически является
консолидирующим ядром социальной и духовной жизни русского народа. Как показывает опыт, значимые качественные изменения в истории нашего государства имели своим началом благословение или какой-либо призыв Церкви. 2017 год в жизни Русской Православной Церкви был ознаменован проведением серьезной работы по осмыслению уроков минувшего столетия. Церковь призывает всех нас к вдумчивому и взвешенному отношению к историческому наследию, с тем, чтобы наметить верный путь развития для себя и для будущих поколений в новом тысячелетии.
За нашими плечами исторический период, длиной в 2000 лет, который ведет свое начало с Рождества Христова, события, изменившего не только ход истории, но и жизнь всего человечества в целом. И как бы кто из нас ни относился к христианству, мы вынуждены согласиться с тем, что все принадлежим к христианскому миру, в котором имя Иисуса Христа для большинства по-прежнему остается самым значимым, а главным днем недели является воскресенье. И мы пока еще не забыли, что именно Воскресение из мертвых Иисуса Христа дало толчок стремительной проповеди Евангелия по всему миру.
То, что в наше время религия играет значимую роль в жизни общества - общепризнанный факт. Мы видим, как в нашей стране продолжают открываться религиозные учебные заведения: гимназии, семинарии и духовные училища, университеты, общецерковная аспирантура, академии. Мы наблюдаем процесс активного развития культурологических представлений религий в рамках цивилизационного подхода в педагогической вузовской и школьной учебной программе. Мы уже не наблюдаем противоборства религии со стороны государственной власти, как это было в недавние советские годы. Со стороны правительства мы видим осознание того факта, что религия придает глубокий смысл жизни и труду, а значит, и устойчивости человеческому бытию, помогает обществу преодолевать возникающие житейские трудности.
Философия говорит об огромной важности мировоззрения для жизни, как отдельного человека, так и целого народа. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую человеком воспринимается и переживается вся окружающая действительность. Необходимость повышенного внимания к формированию правильного мировоззрения обусловливается не только теоретическим его значением, но и чисто прагматическими соображениями, связанными с позитивным влиянием здравомыслия на современное состояние общества.
Настоящая работа посвящена осмыслению системы христианского мировоззрения, которое является фундаментальной основой в жизни многих народов на протяжении двухтысячелетней истории. Современное научное сообщество признает, что влияние христианства на жизнь людей трудно переоценить, поскольку оно затрагивает все основные моменты жизни человека, от нравственных норм и до общепринятой символики, народных выражений и традиций.
Вместе с тем, опыт по катехизации людей, желающих принять Таинство Крещения, показал, что уровень их знаний основ христианского учения оставляет желать лучшего. Мало кто из приходящих на крещение знаком с Библией. Говорить о наличии у них систематического религиозного образования вообще не приходится. Понятно, что такая ситуация является следствием многолетнего запрещения заниматься проповеднической деятельностью, наложенного советской властью на Церковь. Несколько поколений выросли, не имея основных христианских представлений, более- менее соглашаясь придерживаться принятых в народе традиций, однако, не особо интересуясь смыслом производимых ритуальных действий.
Кроме того, уровень религиозного образования в духовных семинариях, воспитывающих пастырей Церкви, так же неутешителен. В своей речи “Проблемы и задачи русской православной школы” митрополит Иларион (Алфеев) говорит о том, что научно-богословский уровень наших духовных семинарий и академий соответствует сегодня стандартам 2-й половины XIX века, а в чем-то даже им уступает. Он настаивает на пересмотре учебных программ. «По моему глубокому убеждению, схоластические схемы нужно окончательно изгнать из преподавания: они только разрушают в человеке веру и препятствуют воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви», - говорит владыка митрополит. Он обращает внимание на необходимость приложить усилия в этом направлении, поскольку «мы рискуем так и остаться в церковном гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки» 1.
Сейчас, с развитием интернет-технологий мы имеем гораздо больше возможностей в изучении теологических дисциплин. Имеем доступ к огромному пласту информации, оцифрованных первоисточников в оригинале и переводе на русский язык, можем следить за постоянно обновляющейся базой богословских трудов, статей, выступлений, предоставляемых такими глобальными онлайн-проектами, как Правмир, Азбука веры, Богослов ру, Предание ру. Ежегодно на уровне Патриархии и на епархиальных площадках проводятся научные конференции, чтения, круглые столы. Все это дает нам возможность тщательного изучения и осмысления истин христианской веры, обсуждения актуальных вопросов теологической науки.
1 Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). Проблемы и задачи русской православной школы. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1301 (дата обращения: 08.09.2017).
Вместе с тем, как отмечает владыка Иларион (Алфеев) недопустима проповедь христианства с позиции схоластики, которая прочно вошла в обиход церковно-богословского лексикона. Юридический подход Западной церкви в понимании учения о Спасении, под влияние которого в свое время попала русская богословская школа, не приемлем в современном обществе, поскольку разрушает в человеке веру и препятствует воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви. И чтобы отказаться от такой интерпретации плана Божественного домостроительства Теология должна дать доступную для понимания современного человека модель, раскрывающую основные вероучительные истины Христианства.
В рамках данной работы мы не задаемся целью описать все имеющиеся сотериологические модели, которые имеют место в христианской Традиции (что само по себе могло бы стать темой отдельного глубокого научного исследования). Мы ставим перед собой наиболее конкретные задачи - выявить линии разделения в типологии Восточного и Западного христианского мировоззрения, выяснить влияние, которое оказала та или иная система мировоззрения на развитие русской богословской мысли в формировании современного православного мировоззренческого типа. В этом видится актуальность представленного исследования.
Степень научной разработанности темы. Авторитетными выразителями христианской веры в Церкви являются Святые Отцы и Учители Церкви, актуальность их богословия признавалась во все времена. Они, безусловно, писали на языке своей эпохи и использовали понятийный аппарат, доступный их окружению, но при этом выражали те истины, которые никогда не устаревают и делились опытом, который всегда актуален. Среди них назовем: святителей Григория Богослова и Григория Нисского, Иоанна Залатоуста, Василия Великого, Климента Александрийского, Кирилла Иерусалимского, Мефодия Патарского, Григория Пламу; преподобных отцов Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина и Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Никиты Стифата; священномучеников Иустина Философа и Иринея Лионского, блаженного Иеронима, блаженного Августина.
Основы христианского вероучения систематически излагает преп. Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры». Раскрытие христианского учения о Воскресении находим в святоотеческих трудах: Иустина Философа «О воскресении», Тертуллиана в сочинении «О воскресении плоти», Иоанна Златоуста «Беседа о воскресении мертвых», святителя Григория Богослова «Слово на Пасху».
Свою теорию об искупительном значении Жертвы Христовой предложил Ансельм Кентерберийский (1033-1109). В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»), в том же ключе размышляли Фома Аквинский и Петр Ломбардский. Впоследствии она оказала значительное влияние на русское богословие.
Среди русских святителей, занимавшихся систематизацией основных вопросов учения Православной Церкви выделим святителей Тихона Задонского, Феофана Затворника, Филарета Московского, Игнатия Брянчанинова. А также системный труд митрополита Макария Булгакова «Православно-догматическое богословие».
Полемику по вопросу Юридической модели Искупления вели прот. Петр Гнедич, автор труда «Догмат искупления в русской богословской науке», митрополит Сергий (Страгородский) в «Православном учении о спасении», митрополит Антоний (Храповицкий) в статье «Догмат искупления», Святитель Серафим (Соболев) в исследовании «Искажения православной истины в русской богословской мысли».
Представить основополагающие принципы христианской веры на языке доступном для понимания современников ставили задачей ученые богословы XX века: В.Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие», прот. Василий Зеньковский «Принципы православной антропологии», священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский «Священное Писание и Церковь», новомученик Михаил Новоселов «Спасение и вера по православному учению», протопресвитер Михаил Помазанский «Православное догматическое учение».
В новейшей богословской школе авторитетными трудами, систематически представляющими основы Православной веры, являются «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», «Православие» митрополита Илариона (Алфеева). Краткостью и стройностью отличается «Догматическое богословие» иерея Олега Давыденкова. Заслуженным авторитетом пользуются лекции профессора Алексея Ильича Осипова. Определенный интерес представляют «Беседы о вере и Церкви» игумена Петра (Мещеринова), в которых он рассматривает первостепенные катехизаторские вопросы в доступной для понимания форме, и статья кандидата богословия прот. Дионисия Толстова, посвященная исследованию вопроса Искупления в святоотческом наследии.
Вопросы мировоззрения, христианской антропологии находят свое освещение в трудах авторов, близких нам по времени или даже современников, таких как Н.А. Бердяев «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», В.А. Никитин «Физика и мировоззрение: Антропный принцип вселенной», В.И. Максакова «Педагогическая антропология», митрополит Филарет (Вахромеев) «Православное учение о человеке», Е.Ю. Чистякова «Конфликт мировоззрений: философско-
культорологическая интерпретация и экзестенциальные смыслы».
Сформулируем проблему исследования как необходимость разработки доступной для понимания современного человека модели, раскрывающей основные вероучительные истины Христианства.
Объект исследования: Христианское мировоззрение.
Предмет исследования: Система христианских взглядов в истории Православной Церкви.
Цель исследования: Анализ системы христианского мировоззрения, формировавшейся на протяжении двухтысячелетней истории Православной Церкви.
Задачи исследования. Поставленная цель, объект и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:
1. Рассмотреть Библию как источник различных типов христианского мировоззрения.
2. Выяснить значение Библии как авторитетного источника познания и веры.
3. Определить положение Библии как Священного Писания в
христианской Церкви.
4. Определить центральное место проповеди о Воскресении в
христианском Благовести, а учение о спасении как доминанту, определяющую тип религиозного мировоззрения.
5. Выяснить проблематику учения об Искупительной Жертве Христа в развитии богословской науки, как линии разделений типов христианского мировоззрения.
6. Проанализировать формирование учения о Спасении в различных видах христианского мировоззрения.
В третьей практической части работы представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе современного православного мировоззрения.
Теоретическими основами исследования послужили труды авторитетных Отцов и Учителей Церкви, а также богословские труды и работы современных авторов, признанных в научном сообществе.
Основными методами написания выпускной квалификационной работы являлись общенаучные методы анализ, синтез и принципы:
- системности, конкретности, всесторонности;
- принцип диалектики и взаимной связи;
- принцип историзма и целостного изучения данной темы в развитии и взаимной связи;
- а также герменевтический метод в рассмотрении трудов Святых Отцов и Учителей Церкви.
Источники, используемые в исследовании. Свт. Феофил Антиохийский «Послание к Автолику»; блаженный Феодорит Кирский «О природе человека»; блаженный Феодорит Кирский «Толкование на книгу Бытия»; святитель Амвросий Медиоланский «Шестоднев»; преподобный Максим Исповедник «Различные богословские и домостроительные главы», «Слово о душе», «Послание о существе и ипостаси»; святитель Василий Великий «Беседы на Шестоднев»; святитель Григорий Нисский «Об устроении человека»; святитель Иоанн Златоуст «Восемь слов на Книгу Бытия»; преподобный Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной веры».
Теоретическая значимость работы заключается в проведении комплексного анализа системы христианского вероучения в ретроспективе, как она складывалась в истории Христианской Церкви и как она предлагается в научных воззрениях современных богословов.
Практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы в образовательном процессе при подготовке катехизаторов и миссионеров. А так же для разработки практического пособия для приходских катехизаторских курсов, направленных на ознакомление с основами христианского вероучения оглашаемых и новокрещеных членов Церкви.
Научная новизна состоит в том, что в данном исследовании предпринята попытка представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе Православного мировоззрения, доступную для понимания современного человека.
Мы видим, как стремительно меняется наш мир, в котором неотъемлемой частью становится внедрение и развитие искусственного интеллекта, робототехники и инновационных технологий. То, что для предшествующих поколений было областью фантастики, для нас становится неотъемлемой частью жизни. Ученое сообщество понимает, что технологический прорыв предполагает освоение новых возможностей и систематизацию приобретенного многовекового опыта. Мы живем в эпоху, когда развитие технологий опережает по своей стремительности духовно-нравственное развитие цивилизованного общества. Как неоднократно подчеркивал в своих выступлениях президент нашего государства Владимир Владимирович Путин, для того чтобы нам сохранить свой суверенитет, сделать жизнь наших людей и будущих поколений лучше, чем сегодня, нашему народу необходимо сделать рывок качественного продвижения вперед.
Ясное понимание того, что именно через осмысление пошлого мы можем получить ответ на вопрос о том, какое нас ждет будущее, ставит перед нами задачу, которая востребована современным обществом: поиск духовно¬нравственного ориентира, национальной идеи.
Русская Православная Церковь исторически является
консолидирующим ядром социальной и духовной жизни русского народа. Как показывает опыт, значимые качественные изменения в истории нашего государства имели своим началом благословение или какой-либо призыв Церкви. 2017 год в жизни Русской Православной Церкви был ознаменован проведением серьезной работы по осмыслению уроков минувшего столетия. Церковь призывает всех нас к вдумчивому и взвешенному отношению к историческому наследию, с тем, чтобы наметить верный путь развития для себя и для будущих поколений в новом тысячелетии.
За нашими плечами исторический период, длиной в 2000 лет, который ведет свое начало с Рождества Христова, события, изменившего не только ход истории, но и жизнь всего человечества в целом. И как бы кто из нас ни относился к христианству, мы вынуждены согласиться с тем, что все принадлежим к христианскому миру, в котором имя Иисуса Христа для большинства по-прежнему остается самым значимым, а главным днем недели является воскресенье. И мы пока еще не забыли, что именно Воскресение из мертвых Иисуса Христа дало толчок стремительной проповеди Евангелия по всему миру.
То, что в наше время религия играет значимую роль в жизни общества - общепризнанный факт. Мы видим, как в нашей стране продолжают открываться религиозные учебные заведения: гимназии, семинарии и духовные училища, университеты, общецерковная аспирантура, академии. Мы наблюдаем процесс активного развития культурологических представлений религий в рамках цивилизационного подхода в педагогической вузовской и школьной учебной программе. Мы уже не наблюдаем противоборства религии со стороны государственной власти, как это было в недавние советские годы. Со стороны правительства мы видим осознание того факта, что религия придает глубокий смысл жизни и труду, а значит, и устойчивости человеческому бытию, помогает обществу преодолевать возникающие житейские трудности.
Философия говорит об огромной важности мировоззрения для жизни, как отдельного человека, так и целого народа. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую человеком воспринимается и переживается вся окружающая действительность. Необходимость повышенного внимания к формированию правильного мировоззрения обусловливается не только теоретическим его значением, но и чисто прагматическими соображениями, связанными с позитивным влиянием здравомыслия на современное состояние общества.
Настоящая работа посвящена осмыслению системы христианского мировоззрения, которое является фундаментальной основой в жизни многих народов на протяжении двухтысячелетней истории. Современное научное сообщество признает, что влияние христианства на жизнь людей трудно переоценить, поскольку оно затрагивает все основные моменты жизни человека, от нравственных норм и до общепринятой символики, народных выражений и традиций.
Вместе с тем, опыт по катехизации людей, желающих принять Таинство Крещения, показал, что уровень их знаний основ христианского учения оставляет желать лучшего. Мало кто из приходящих на крещение знаком с Библией. Говорить о наличии у них систематического религиозного образования вообще не приходится. Понятно, что такая ситуация является следствием многолетнего запрещения заниматься проповеднической деятельностью, наложенного советской властью на Церковь. Несколько поколений выросли, не имея основных христианских представлений, более- менее соглашаясь придерживаться принятых в народе традиций, однако, не особо интересуясь смыслом производимых ритуальных действий.
Кроме того, уровень религиозного образования в духовных семинариях, воспитывающих пастырей Церкви, так же неутешителен. В своей речи “Проблемы и задачи русской православной школы” митрополит Иларион (Алфеев) говорит о том, что научно-богословский уровень наших духовных семинарий и академий соответствует сегодня стандартам 2-й половины XIX века, а в чем-то даже им уступает. Он настаивает на пересмотре учебных программ. «По моему глубокому убеждению, схоластические схемы нужно окончательно изгнать из преподавания: они только разрушают в человеке веру и препятствуют воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви», - говорит владыка митрополит. Он обращает внимание на необходимость приложить усилия в этом направлении, поскольку «мы рискуем так и остаться в церковном гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки» 1.
Сейчас, с развитием интернет-технологий мы имеем гораздо больше возможностей в изучении теологических дисциплин. Имеем доступ к огромному пласту информации, оцифрованных первоисточников в оригинале и переводе на русский язык, можем следить за постоянно обновляющейся базой богословских трудов, статей, выступлений, предоставляемых такими глобальными онлайн-проектами, как Правмир, Азбука веры, Богослов ру, Предание ру. Ежегодно на уровне Патриархии и на епархиальных площадках проводятся научные конференции, чтения, круглые столы. Все это дает нам возможность тщательного изучения и осмысления истин христианской веры, обсуждения актуальных вопросов теологической науки.
1 Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). Проблемы и задачи русской православной школы. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1301 (дата обращения: 08.09.2017).
Вместе с тем, как отмечает владыка Иларион (Алфеев) недопустима проповедь христианства с позиции схоластики, которая прочно вошла в обиход церковно-богословского лексикона. Юридический подход Западной церкви в понимании учения о Спасении, под влияние которого в свое время попала русская богословская школа, не приемлем в современном обществе, поскольку разрушает в человеке веру и препятствует воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви. И чтобы отказаться от такой интерпретации плана Божественного домостроительства Теология должна дать доступную для понимания современного человека модель, раскрывающую основные вероучительные истины Христианства.
В рамках данной работы мы не задаемся целью описать все имеющиеся сотериологические модели, которые имеют место в христианской Традиции (что само по себе могло бы стать темой отдельного глубокого научного исследования). Мы ставим перед собой наиболее конкретные задачи - выявить линии разделения в типологии Восточного и Западного христианского мировоззрения, выяснить влияние, которое оказала та или иная система мировоззрения на развитие русской богословской мысли в формировании современного православного мировоззренческого типа. В этом видится актуальность представленного исследования.
Степень научной разработанности темы. Авторитетными выразителями христианской веры в Церкви являются Святые Отцы и Учители Церкви, актуальность их богословия признавалась во все времена. Они, безусловно, писали на языке своей эпохи и использовали понятийный аппарат, доступный их окружению, но при этом выражали те истины, которые никогда не устаревают и делились опытом, который всегда актуален. Среди них назовем: святителей Григория Богослова и Григория Нисского, Иоанна Залатоуста, Василия Великого, Климента Александрийского, Кирилла Иерусалимского, Мефодия Патарского, Григория Пламу; преподобных отцов Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина и Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Никиты Стифата; священномучеников Иустина Философа и Иринея Лионского, блаженного Иеронима, блаженного Августина.
Основы христианского вероучения систематически излагает преп. Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры». Раскрытие христианского учения о Воскресении находим в святоотеческих трудах: Иустина Философа «О воскресении», Тертуллиана в сочинении «О воскресении плоти», Иоанна Златоуста «Беседа о воскресении мертвых», святителя Григория Богослова «Слово на Пасху».
Свою теорию об искупительном значении Жертвы Христовой предложил Ансельм Кентерберийский (1033-1109). В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»), в том же ключе размышляли Фома Аквинский и Петр Ломбардский. Впоследствии она оказала значительное влияние на русское богословие.
Среди русских святителей, занимавшихся систематизацией основных вопросов учения Православной Церкви выделим святителей Тихона Задонского, Феофана Затворника, Филарета Московского, Игнатия Брянчанинова. А также системный труд митрополита Макария Булгакова «Православно-догматическое богословие».
Полемику по вопросу Юридической модели Искупления вели прот. Петр Гнедич, автор труда «Догмат искупления в русской богословской науке», митрополит Сергий (Страгородский) в «Православном учении о спасении», митрополит Антоний (Храповицкий) в статье «Догмат искупления», Святитель Серафим (Соболев) в исследовании «Искажения православной истины в русской богословской мысли».
Представить основополагающие принципы христианской веры на языке доступном для понимания современников ставили задачей ученые богословы XX века: В.Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие», прот. Василий Зеньковский «Принципы православной антропологии», священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский «Священное Писание и Церковь», новомученик Михаил Новоселов «Спасение и вера по православному учению», протопресвитер Михаил Помазанский «Православное догматическое учение».
В новейшей богословской школе авторитетными трудами, систематически представляющими основы Православной веры, являются «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», «Православие» митрополита Илариона (Алфеева). Краткостью и стройностью отличается «Догматическое богословие» иерея Олега Давыденкова. Заслуженным авторитетом пользуются лекции профессора Алексея Ильича Осипова. Определенный интерес представляют «Беседы о вере и Церкви» игумена Петра (Мещеринова), в которых он рассматривает первостепенные катехизаторские вопросы в доступной для понимания форме, и статья кандидата богословия прот. Дионисия Толстова, посвященная исследованию вопроса Искупления в святоотческом наследии.
Вопросы мировоззрения, христианской антропологии находят свое освещение в трудах авторов, близких нам по времени или даже современников, таких как Н.А. Бердяев «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», В.А. Никитин «Физика и мировоззрение: Антропный принцип вселенной», В.И. Максакова «Педагогическая антропология», митрополит Филарет (Вахромеев) «Православное учение о человеке», Е.Ю. Чистякова «Конфликт мировоззрений: философско-
культорологическая интерпретация и экзестенциальные смыслы».
Сформулируем проблему исследования как необходимость разработки доступной для понимания современного человека модели, раскрывающей основные вероучительные истины Христианства.
Объект исследования: Христианское мировоззрение.
Предмет исследования: Система христианских взглядов в истории Православной Церкви.
Цель исследования: Анализ системы христианского мировоззрения, формировавшейся на протяжении двухтысячелетней истории Православной Церкви.
Задачи исследования. Поставленная цель, объект и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:
1. Рассмотреть Библию как источник различных типов христианского мировоззрения.
2. Выяснить значение Библии как авторитетного источника познания и веры.
3. Определить положение Библии как Священного Писания в
христианской Церкви.
4. Определить центральное место проповеди о Воскресении в
христианском Благовести, а учение о спасении как доминанту, определяющую тип религиозного мировоззрения.
5. Выяснить проблематику учения об Искупительной Жертве Христа в развитии богословской науки, как линии разделений типов христианского мировоззрения.
6. Проанализировать формирование учения о Спасении в различных видах христианского мировоззрения.
В третьей практической части работы представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе современного православного мировоззрения.
Теоретическими основами исследования послужили труды авторитетных Отцов и Учителей Церкви, а также богословские труды и работы современных авторов, признанных в научном сообществе.
Основными методами написания выпускной квалификационной работы являлись общенаучные методы анализ, синтез и принципы:
- системности, конкретности, всесторонности;
- принцип диалектики и взаимной связи;
- принцип историзма и целостного изучения данной темы в развитии и взаимной связи;
- а также герменевтический метод в рассмотрении трудов Святых Отцов и Учителей Церкви.
Источники, используемые в исследовании. Свт. Феофил Антиохийский «Послание к Автолику»; блаженный Феодорит Кирский «О природе человека»; блаженный Феодорит Кирский «Толкование на книгу Бытия»; святитель Амвросий Медиоланский «Шестоднев»; преподобный Максим Исповедник «Различные богословские и домостроительные главы», «Слово о душе», «Послание о существе и ипостаси»; святитель Василий Великий «Беседы на Шестоднев»; святитель Григорий Нисский «Об устроении человека»; святитель Иоанн Златоуст «Восемь слов на Книгу Бытия»; преподобный Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной веры».
Теоретическая значимость работы заключается в проведении комплексного анализа системы христианского вероучения в ретроспективе, как она складывалась в истории Христианской Церкви и как она предлагается в научных воззрениях современных богословов.
Практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы в образовательном процессе при подготовке катехизаторов и миссионеров. А так же для разработки практического пособия для приходских катехизаторских курсов, направленных на ознакомление с основами христианского вероучения оглашаемых и новокрещеных членов Церкви.
Научная новизна состоит в том, что в данном исследовании предпринята попытка представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе Православного мировоззрения, доступную для понимания современного человека.
✅ Заключение
В настоящем исследовании мы задавались целью проанализировать систему христианского мировоззрения, формировавшуюся на протяжении двухтысячелетней истории Православной Церкви.
По ходу исследования нами последовательно решался ряд задач, что позволило сделать определенные выводы.
1. Мы выяснили, что мировоззрение определяет ценностные ориентиры человека в его отношении к миру и обществу в целом, а также в личностном самоопределении. Основой христианского мировоззрения и миропонимания является Библия. Это уникальное собрание книг Ветхого и Нового Завета, написанных на протяжении 1300 лет разными авторами, на разных языках и континентах, но представляющих единое целое - Священное Писание.
2. Феномен Библии, как самой популярной, читаемой и цитируемой книги, переводимой на все языки мира, и имеющей небывалое влияние на мировую культуру подтверждается и признается научным сообществом, как в прежние века, так и в наши дни. Для огромного количества ученых различных областей науки и живших в различные эпохи, Библия является не только авторитетным информационным источником, но и Священным Писанием, открывающим человеку путь Богопознания.
3. Учение о Библии Святых Отцов и авторитетных Учителей Церкви открывает ее, как боговдохновенное Писание, являющееся неотъемлемой частью всего церковного Предания, главное назначение которого - осуществление личной встречи человека с Богом, с Христом Спасителем.
4. Основа христианской проповеди, благовествующей о спасении человека - Свидетельство о Воскресении Господа Иисуса Христа, совершенного Им подвига спасения человека, Его Крестной победы над смертью. Разрушив адские врата, Спаситель Христос обращает проповедь спасения ко всему человечеству, открывает свободный вход в Царство Божие всем верующим в Него. Благовестие Воскресения открывает тайну будущего Всеобщего воскресения людей, когда все предстанут перед Судом Правды Божией - в воскресение жизни или воскресение осуждения. И именно личный нравственный выбор веры в Воскресение определяет судьбу каждого человека в вечности.
5. На протяжении двух тысячелетий, Церковь несет проповедь о спасении
человека, раскрывая богоспасительные истины понятиями и образами доступными для понимания людей разных эпох. Юридическая теория Искупления, которая получила широкое распространение на
христианском западе в эпоху средневековья, соответствовала
представлениям того времени об оскорблении чести, требующем сатисфакции. Но, являясь доминирующей в богословии Римо- Католической церкви, оказавшейся в отрыве от полноты православной догматики, привела к одностороннему, искаженному представлению о Боге. Бог - не столько любящий Отец, сколько справедливый и строгий Судия, за оскорбление Его Божества требующий от грешного человека бесконечно великой искупительной жертвы, на которую тот не был способен и потому погибал. В современном богословии мы видим поиск иных форм и образов преподаваемой истины о спасении.
6. Приняв теорию сатисфакции в период влияния западной схоластики, русская богословская школа прошла путь от конструктивной критики, и богословской полемики к поиску новых форм и решений вопроса о значении Крестной жертвы Христа, что мы можем видеть на примере современных богословских трудов, в их обращении к наследию восточно-христианской традиции.
7. Юридическая теория Искупительной Жертвы Христовой не приемлема в условиях развития современного мира, вызывает у многих высококультурных и образованных людей отторжение и последующее нежелание что-либо узнавать о христианских принципах. Но в некоторых ситуациях (например, в полемике с представителями Ислама, или в общении с человеком, находящимся на духовно¬нравственном уровне «раба» или «наемника») она помогает убедить оппонента в необходимости признать Иисуса Христа Богом. Однако при более глубоком вхождении человека в жизнь Церкви юридическая теория искупления ему будет уже недостаточна. Для него требуются иные модели, раскрывающие смысл Спасительного подвига Иисуса Христа, доступные для понимания современного человека, более соответствующие динамике его духовно-нравственного состояния (например, близкому к уровню «сына»).
8. Разрешение богословского вопроса в разработке догматического определения значения Крестной Жертвы Христовой в современном богословском сообществе видится в подходе, объединяющим все слагающие грани домостроительного спасительного плана, где, согласно святоотеческому учению, путь Христа - это путь на земле первозданного Адама в Ипостаси Слова.
Попытка представить такую модель домостроительства Божия предпринята в практической части настоящей работы. Рассматривая систему традиционного Восточно-кафолического мировоззрения мы выделили основные аспекты христианского учения:
1) О Боге - открывшемся человечеству как Святая Троица - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух - Триипостасное Божество.
2) О мире - как сотворенном Богом Творцом во времени, последовательно, по свободному хотению Божию, Словом Божиим с участием животворящего Духа.
3) О человеке - как венце творения, носящем в себе образ и подобие Божие, призванным быть богочеловеком по Благодати, возделывая мир и производя потомство, приводя за собой всё творение Божие к симфонии богохваления.
4) О свободе - высшем даровании Бога своему творению и о грехопадении в мире разумных тварей - небесном мире ангелов, и в земном человеческом мире.
5) О спасении человека, совершенном Спасителем Иисусом Христом, Воплотившимся Сыном Божиим, через приведение воли Нового Человека, Второго Адама в полное послушание Бога Отца. О воссоздании природы падшего человека, и приведение ее в совершенство Нового человека Крестной смертью и Воскресением Иисуса Христа. О победе Христа над властью греха и диавола, и даровании свободы падшему человеку.
6) О Церкви - как Богочеловеческом организме, Глава и основатель которой - Христос. Где через Крещение, человек рождается для Новой жизни, получает зачаток Нового человека, становится членом Тела Христова, совершая свое спасение с помощью благодати Божией.
7) О Царстве Божием, которое благодатью Духа Святого предвкушается человеком уже в этом мире, и во всей полноте будет наследовано в будущем веке, войти в которое возможно путем свободно¬нравственного перехода от греха, от ветхого человека к Новому, следуя завету Христа: «Возьми крест свой и следуй за Мной» (Мк. 8:34).
8) О преодолении «Пяти разделений» и осуществлении Божьего замысла о человеке. Человек (всеродный Адам), единственный из тварей отпущенный на свободу, поднявшись из праха земного до усыновления Богу во Христе, становится сотрудником Бога на Земле, в себе самом соединив мир чувственный и сверхчувственный, в порыве любви вручит Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе, чтобы совершилось обожение человека и всего тварного мира.
По ходу исследования нами последовательно решался ряд задач, что позволило сделать определенные выводы.
1. Мы выяснили, что мировоззрение определяет ценностные ориентиры человека в его отношении к миру и обществу в целом, а также в личностном самоопределении. Основой христианского мировоззрения и миропонимания является Библия. Это уникальное собрание книг Ветхого и Нового Завета, написанных на протяжении 1300 лет разными авторами, на разных языках и континентах, но представляющих единое целое - Священное Писание.
2. Феномен Библии, как самой популярной, читаемой и цитируемой книги, переводимой на все языки мира, и имеющей небывалое влияние на мировую культуру подтверждается и признается научным сообществом, как в прежние века, так и в наши дни. Для огромного количества ученых различных областей науки и живших в различные эпохи, Библия является не только авторитетным информационным источником, но и Священным Писанием, открывающим человеку путь Богопознания.
3. Учение о Библии Святых Отцов и авторитетных Учителей Церкви открывает ее, как боговдохновенное Писание, являющееся неотъемлемой частью всего церковного Предания, главное назначение которого - осуществление личной встречи человека с Богом, с Христом Спасителем.
4. Основа христианской проповеди, благовествующей о спасении человека - Свидетельство о Воскресении Господа Иисуса Христа, совершенного Им подвига спасения человека, Его Крестной победы над смертью. Разрушив адские врата, Спаситель Христос обращает проповедь спасения ко всему человечеству, открывает свободный вход в Царство Божие всем верующим в Него. Благовестие Воскресения открывает тайну будущего Всеобщего воскресения людей, когда все предстанут перед Судом Правды Божией - в воскресение жизни или воскресение осуждения. И именно личный нравственный выбор веры в Воскресение определяет судьбу каждого человека в вечности.
5. На протяжении двух тысячелетий, Церковь несет проповедь о спасении
человека, раскрывая богоспасительные истины понятиями и образами доступными для понимания людей разных эпох. Юридическая теория Искупления, которая получила широкое распространение на
христианском западе в эпоху средневековья, соответствовала
представлениям того времени об оскорблении чести, требующем сатисфакции. Но, являясь доминирующей в богословии Римо- Католической церкви, оказавшейся в отрыве от полноты православной догматики, привела к одностороннему, искаженному представлению о Боге. Бог - не столько любящий Отец, сколько справедливый и строгий Судия, за оскорбление Его Божества требующий от грешного человека бесконечно великой искупительной жертвы, на которую тот не был способен и потому погибал. В современном богословии мы видим поиск иных форм и образов преподаваемой истины о спасении.
6. Приняв теорию сатисфакции в период влияния западной схоластики, русская богословская школа прошла путь от конструктивной критики, и богословской полемики к поиску новых форм и решений вопроса о значении Крестной жертвы Христа, что мы можем видеть на примере современных богословских трудов, в их обращении к наследию восточно-христианской традиции.
7. Юридическая теория Искупительной Жертвы Христовой не приемлема в условиях развития современного мира, вызывает у многих высококультурных и образованных людей отторжение и последующее нежелание что-либо узнавать о христианских принципах. Но в некоторых ситуациях (например, в полемике с представителями Ислама, или в общении с человеком, находящимся на духовно¬нравственном уровне «раба» или «наемника») она помогает убедить оппонента в необходимости признать Иисуса Христа Богом. Однако при более глубоком вхождении человека в жизнь Церкви юридическая теория искупления ему будет уже недостаточна. Для него требуются иные модели, раскрывающие смысл Спасительного подвига Иисуса Христа, доступные для понимания современного человека, более соответствующие динамике его духовно-нравственного состояния (например, близкому к уровню «сына»).
8. Разрешение богословского вопроса в разработке догматического определения значения Крестной Жертвы Христовой в современном богословском сообществе видится в подходе, объединяющим все слагающие грани домостроительного спасительного плана, где, согласно святоотеческому учению, путь Христа - это путь на земле первозданного Адама в Ипостаси Слова.
Попытка представить такую модель домостроительства Божия предпринята в практической части настоящей работы. Рассматривая систему традиционного Восточно-кафолического мировоззрения мы выделили основные аспекты христианского учения:
1) О Боге - открывшемся человечеству как Святая Троица - Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух - Триипостасное Божество.
2) О мире - как сотворенном Богом Творцом во времени, последовательно, по свободному хотению Божию, Словом Божиим с участием животворящего Духа.
3) О человеке - как венце творения, носящем в себе образ и подобие Божие, призванным быть богочеловеком по Благодати, возделывая мир и производя потомство, приводя за собой всё творение Божие к симфонии богохваления.
4) О свободе - высшем даровании Бога своему творению и о грехопадении в мире разумных тварей - небесном мире ангелов, и в земном человеческом мире.
5) О спасении человека, совершенном Спасителем Иисусом Христом, Воплотившимся Сыном Божиим, через приведение воли Нового Человека, Второго Адама в полное послушание Бога Отца. О воссоздании природы падшего человека, и приведение ее в совершенство Нового человека Крестной смертью и Воскресением Иисуса Христа. О победе Христа над властью греха и диавола, и даровании свободы падшему человеку.
6) О Церкви - как Богочеловеческом организме, Глава и основатель которой - Христос. Где через Крещение, человек рождается для Новой жизни, получает зачаток Нового человека, становится членом Тела Христова, совершая свое спасение с помощью благодати Божией.
7) О Царстве Божием, которое благодатью Духа Святого предвкушается человеком уже в этом мире, и во всей полноте будет наследовано в будущем веке, войти в которое возможно путем свободно¬нравственного перехода от греха, от ветхого человека к Новому, следуя завету Христа: «Возьми крест свой и следуй за Мной» (Мк. 8:34).
8) О преодолении «Пяти разделений» и осуществлении Божьего замысла о человеке. Человек (всеродный Адам), единственный из тварей отпущенный на свободу, поднявшись из праха земного до усыновления Богу во Христе, становится сотрудником Бога на Земле, в себе самом соединив мир чувственный и сверхчувственный, в порыве любви вручит Ему всю вселенную, соединенную в его человеческом существе, чтобы совершилось обожение человека и всего тварного мира.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.