Тема: Семья религиозного права (Институт международного права и экономики)

Современная цивилизация характеризуется множеством правовых семей, основными из которых выступаю общая (англо-саксонская) и континентальная (романо-германская).
Вместе с тем, во многих государствах до настоящего времени встречается в качестве господствующего религиозное право (основными направлениями которого в настоящее время выступают мусульманское право, индуистское, буддийское и иудейское право), которое в действительности по своей сути является наследием первоисточника права, поскольку правовые нормы тем или иным образом возникли посредством выделения из религиозных норм.
Безусловно, с точки зрения основных правовых систем современности (англо-саксонской и романо-германской) религиозная правовая семья представляется чем-то устаревшим, не соответствующим реалиям современной цивилизации.
Однако, такая семья обладает и рядом безусловных преимуществ, среди которых следует отметить более высокий уровень морально-нравственных аспектов уважения к закону, чем в государствах общего и континентального права, поскольку здесь правосознание обеспечивается не только юридическими механизмами, но и религиозными в виде страха перед божеством.
Кроме того, религиозная правовая система не так зависима от политики, как, например, правовые системы стран общего (англо-саксонского) или континентального (роман-германского) права.
Здесь право в первую очередь опирается на устоявшиеся религиозные догмы, которые не связаны с политической ситуацией и противостоянием элит, соответственно, религиозные правовые нормы в первую очередь ориентированы на интересы общества, а не правящих политических групп.
По сути, «авторитетом» в глазах общества пользуется не привычный, например, континентальному праву, законодатель, а божество, высшие силы, даровавшие обществу религиозные нормы, используемые в качестве регулятора общественных отношений.
Соответственно, политические элиты не найдут поддержки в обществе в случае если будут менять содержание правового регулирования исходя из своих интересов.
При этом, с другой стороны здесь существует проблема, связанная с тем, что в силу слабой изменчивости религиозные нормы далеко не всегда соответствуют социально-экономическим реалиям и не в полной мере обеспечивают интересы участников изменяющихся общественных отношений.
Иными словами, актуальность темы настоящего исследования обусловлена тем, что семья религиозного права представляет собой пусть и не столь распространенный, но вместе с тем достаточно интересный правовой феномен, который нуждается в углубленном изучении.
Цель исследование – комплексный анализ семьи религиозного права.
Объектом исследования выступают доктринальные положения науки теории государства и права.
Предмет исследования – семья религиозного права.
Задачи исследования:
 изучить понятие и современное распространение семьи религиозного права;
 определить признаки и особенности семьи религиозного права;
 охарактеризовать специфику уголовной ответственности в странах религиозной правовой семьи;
 рассмотреть особенности регулирования брачно-семейных отношений в странах религиозной правовой семьи.
Нормативная база исследования – законодательство государств, относящихся к религиозной правовой семье.
Теоретическую базу исследования составляют работы таких исследователей, как Л. Морозова, И. Магомедов, С. Писарчик и др.
Методологию работы составляют такие методы, как формально-юридический метод, метод правового моделирования, анализ, синтез, абстрагирование, индукция и дедукция, аналогия и классифицирование.
Теоретическая значимость исследования связана с тем, что в его рамках систематизируются основные представления о современном состоянии религиозной правовой семьи.
Структурно исследование состоит из введения, двух глав, состоящих в общей сложности из четырех параграфов и заключения.
В конце приведен список использованных источников

Купить

1) Религиозная правовая семья представляет собой правовую систему, основным источником в которой выступает не закон или судебный прецедент, а религиозная норма.
В классических религиозных правовых семьях религиозные нормы не закрепляются в законодательстве, их прямое действие и императивный характер обуславливаются тем, что будучи понимаемыми как божественное откровение, такие нормы считаются обязательными и без придания им вида и характера закона. В ряде государств (например, в Индии) нормы религиозного права частично закрепляются в законодательстве, по сути, здесь получается смешанная правовая система.
В настоящее время можно выделить 4 крупные системы религиозного права – мусульманскую, иудейскую, буддистскую и индуистскую.
2) Религиозная правовая система характеризуется наличием множества специфических признаков и особенностей. Такие признаки и особенности связаны со множеством аспектов – это и сфера формализации и систематизации норм, и внутренняя структура права, и понимание происхождения права (здесь оно воспринимается не как творение человеческого разума, а как проявление воли высших сил), и изменения правовых норм (здесь такие нормы на протяжении длительного времени остаются практически неизменными) и др.
3) Специфика уголовной ответственности по нормам религиозного права во многом связана с тем, что здесь наказанию, притом достаточно суровому, подвергаются деяния, которые не рассматриваются как уголовные преступления, например, в континентальной правовой системе. Речь идет о деяниях, посягающих на морально-нравственные устои. Например, в мусульманских государствах уголовному преследованию подлежит прелюбодеяние, которое странах иных правовых семей осуждается моралью, но не правом. Кроме того, в странах религиозной правовой семьи уголовно-наказуемыми являются даже словесные посягательства на религиозные догмы (например, отрицаение их божественной сущности и т.д.)
4) Специфика регулирования брачно-семейных отношений в государствах религиозной правовой семьи заключается в том, что здесь супружеские и родительские отношения регулируются религиозными обычаями, соответственно правовые статусы участников семейных отношений определяются исходя из принятых в той или иной религии взаимоотношениям мужа и жены, родителей и детей. Например, в мусульманских странах основу правового регулирования брака и семьи составляют нормы исламской религии, что обуславливает, в частности, право на многоженство, возложение обязанности по материальному содержанию семьи, а так же алиментарных обязательств бывших супругов, исключительно на мужчину, а так же повышенные обязательства родителей и детей мужского пола по предоставлению содержания родителям или детям женского пола.

Купить