Изучив представления о божественной эманации христианских гностиков и исихастов, а также в исламе у последователей мутазилитов и суфиев, в иудаизме у хасидов; мы сделали вывод, что Бог как первоначало транслируется в мире путем божественного света и энергии, как творческая мощь.
Эманация (от позднелат. emanatio - истечение, распространение) - философское понятие, разработанное в неоплатонизме и означающее переход от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням. В монистических системах учение об эманации как о «естественной» продуктивной силе первоначала, производящей низшее от преизбытка творческой мощи, объясняет появление зла в мире: зло есть отсутствие блага, и оно неизбежно потому, что уже первое порождение обладает меньшим совершенством по сравнению с первопринципом.
В исихазме озарение или Божественный свет можно определить, как видимый признак Бога, божественных энергий или благодати, в которой познается Божество. Определение «света» мы находим у христианских основоположников «метафизики света» -Василия Великого, Дионисия Ареопагита, Симеона Нового Богослова, Г ригория Паламы.
В «благодатности тихого вечернего света» (Василий Великий), через «неприступный свет» и «божественный мрак» (Дионисий Ареопагит) и личный опыт «нисхождения света» (Симеон Новый) к стройному, законченному учению о «несозданном свете» (Григорий Палама) , посредством которого Бог, мир и человек становятся взаимосвязанными, а человек обретает возможность непосредственной причастности к Богу в этом заключается суть божественной эманации у исихастов.
В суфизме мир — это эманация Бога. Учение Плотина об эманации привело мусульманских мистиков к определению того, что мир - это зеркало, в котором отражается божественное существо.
В учении иранских суфиев, мы встречаем метафизику света, согласно которой пути предначертаны духовным цветовым опытом мистиков.
Божественный Свет является Светом светов, но никак субстанциональная явленность. «Аллах-Свет небес и земли». 24-я сура Корана «Ан-Нур», аят 35.
В ишракизме эманация беспредельный, абсолютный Свет, нечто Первое, Первоначало светоносного мира от которого исходит первый свет.
В еврейской мистике каббале, мы находим то же, что и у греческих, ранних христианских мистиков этого периода. К примеру, плерома «полнота», сфера Божественного света с ее потенциями, эонами, архонтами и господствами. Однако для описания своих видений, использовали язык, созданный в мире собственных религиозных идей.
Каббала в буквальном смысле слова означает «традиция». Каббалаэзотерическое еврейское теософское учение с выраженными элементами мистики и магии (теургии). Теургический характер каббалистических практик отражал прежде всего универсальный смысл религиозных заповедей и доктринальных основ иудаизма, в свою очередь определяющих сакральный статус общины.
Каббала представляет собой попытку в качестве мистических ценностей истолковать религиозные ценности иудаизма, представляя идеи живого Бога, раскрывающего Себя в актах Творения, Откровения и Избавления. Каббала раскрывает идеи атрибутов Бога и идеи символического смысла Торы. Через особые формы символической мысли, каббала пытается обнаружить скрытую жизнь за внешними формами действительности.
Так, по мнению каббалистов «Пятикнижие» повествует о событиях и персонажах, которые являются описанием внутренних состояний и переживаний. Каббалисты видят в Библии не только историческое повествование, но и закономерности мира духовного или Высшего мира и его законах. Мир Бога, которому подвластен мир чувственный в котором Он присутствует и действует, каббалисты называют миром сфирот. Каббала дает ключ к эзотерическому толкованию Пятикнижия Моисея.
Независимо от теоретического отдела Каббала оперирует в практической своей части с буквами еврейского алфавита, которые она рассматривает как
активные силы, присваивая им каждой под видом иероглифа особый атрибут Божества и соответствующее этому числовое значение.1
Каббала утверждает единство сокровенного и видимого миров: любое явление в низшем мире связано с процессами в высшем, духовном мире; это соответствие между высшей и низшей сферами присуще всем частям Божественного творения. Центральным и самым полным символом этого соответствия является человек, в котором Творец соединил все тайны обоих миров. Одной из главных идей Каббалы является положение, что высший и низший миры могут влиять друг на друга. Каждое событие в низшем мире вызывает соответствующее изменение в высших сферах. Человек является активным сотрудником Бога, соучастником в работе творения. Руководством человеку в этой работе служит Тора, в которой каббалисты усматривают как бы шифрованное описание динамики внутренней Божественной жизни, лежащей в основе творения.
По мнению каббалистов Бог не может быть постигнут в своем существе,но Он познается в своих проявлениях: Вселенная составляет Его тело; Адам и Ева изображают Его душу; сам же Бог в двойной поляризации изображает свой дух.
Повествование о первых людях занимает самые первые пять глав первой книги Еврейской Библии (или Ветхого Завета) - Книги Бытия. С момента создания Адама и Евы начинаются диалоги и события. Появляется первый запрет и первое нарушение запрета. Каббалисты же, изучая, исследуя Высшие силы через земные объекты, явления и события, видят их проекцию, движение и влияние на материальный мир. Соответственно, образ первых людей является божественной эманацией в интерпритации каббалистического учения.
В нашем исследовании мы выяснили, что в каббале встречается несколько трактовок сотворения Евы из ребра Адама, как это описывает Тора. Ребро в Каббале символизирует точку под парсой (границей, разделяющей парцуф на
отдающие и получающие сосуды Адама), из которой начинается рост желания у Творения.
Ева — женская (желающая) часть единой души, называемой Адам Ришон, которую она образует вместе с мужской (намеревающейся) частью — Адамом. В единой душе Ева выражается в виде желания получать наслаждение (ощущение света) в противоположность Адаму, который проявляется, как намерение — ради чего наслаждаться, ради себя или ради Творца. Сочетание Адам и Ева в исправленном виде тикун (в Раю) работает как «получение наслаждения ради отдачи» .
Ева раскрыла существовавший в Адаме эгоизм, которого раньше не было видно. Эгоизм и ранее существовал внутри Адама. Затем этот эгоизм вышел наружу - это и есть Ева. Создание Евы из ребра Адама, является аллегорией и речь идет о системах сил. Это вышедшее наружу эго пока не чувствовалось. Адам должен был раскрыть зло и осознать его. Действие в процессе осознания зла называется прегрешением «Древа познания».
Человеческое тело является отражением внутреннего духовного бытия, проявляющегося в фигуре Предвечного человека-Адам Кадмон. Сама же Божественная Сущность невыразима, лишь Ее символы . Согласно Каббале, сила сфирот, прообраз божественной жизни, существует и действует также в человеке. Мир Творца-мир сфирот, можно сделать видимым в образе сотворенного человека.
Адам Кадмон (букв. «предвечный человек») - в Каббале первое проявление Божественного, универсальный архетип всего сущего. Адам Кадмон был первой стадией Творения, а затем из него посредством эманации возник весь мир. Идея Адам Кадмон расширяет и углубляет представление о том, что человек создан по Образу Бога, и утверждает, что также и все мироздание построено по этой Божественно-человеческой структуре.
В учении Ари Адам Кадмон - начало эманации, конфигурация первичного луча света, исходящего от Эйн Софа в Пустоту; последующие этапы эманации образуются светом, исходящим из глаз, ноздрей, ушей и рта Адама Кадмона.
Адам Кадмон - всеединство, первичный эскиз, конспект всей эманации, содержащий в нерасчлененной цельности всю полноту миров, времен и душ. Теософская катастрофа (прообраз грехопадения Адама) приводит к раздроблению всеединства, рассеянию искр (душ), заключенных в Адаме Кадмоне; собирание искр составляет суть последующего мирового процесса, завершение которого связано с эсхатологическим восстановлением тела Адама Кадмона (отсюда сближение его и Мессии в роли всеобщей души).
Семь сфирот вытекающих из материнского лона Бины («разума»), суть семь прадней творения. То, что во времени является в качестве эпохи действительного и направленного вовне творения, это и есть проекция прообразов семи низших сфирот, которые во вневременном бытии содержались во внутренней жизни Бога .
Человек первоначально эманировал в виде чистого духа, по образу Творца, состоящего из воли и ума (Хохма и Бина), то есть положительного и отрицательного, представляющего начала мужское и женское - Адама и Еву, вначале представляющих одно существо.
В результате грехопадения произошло два феномена:
1. Разделение единого существа в существ двуполых Адам-Ева.
2. Материализация и подразделение каждого из этих двуполых на два материализованных существа: мужчину и женщину.
Каббала понимает грехопадение как аллегорию, говорящую о происходящем в высших сфирот еще до того, как была создана эта реальность: наша Вселенная и мы внутри нее.
Понятие грехопадение используется, потому что человек падает со своей духовной ступени, на которой были сотворен с самого начала - до своей настоящей ступени, до этого мира, через все 125 ступеней.
Все началось с некоей системы, которая называется Адам Ритттон. Это единая общая душа, частями которой являются души всех людей.
После грехопадения упало тело (желаний) Адама, в «змеиную кожу» - называемое «прахом этого мира», в «техиру» из которой образовался «клипот» - в процессе творения образовалось Древо познания, «сфирот» композиция из 10 элементов, представляющих фрактальную иерархию мироздания и каждой его части, содержат в себе корни всех вещей, а также противоположность между Добром и Злом.
Желание Адам — это абсолютно здоровое духовное тело, подобное Творцу в его свойстве отдачи (альтруизма).
В каждом отдельном желании изначально существует стремление поддерживать друг друга, поэтому в конструкции Адама все желания находятся в абсолютно полном интегральном сочетании и гармонии - Инь-Ян.
В процессе своего развития Адам претерпевает искажение, огрубление и разрыв связей между частями. Так два желания в нём начинают противоборствовать друг с другом, разделяются, пытаются существовать одно за счёт другого. Происходит падение с уровня стопроцентного взаимодействия до уровня стопроцентного отторжения, эгоизма. Возникновение взаимной ненависти между творениями называется грехопадением.
Цимцум — процесс сжатия бесконечного Бога, в результате которого образуется пустое пространство (техиру). Техиру (тахир, чистый) — предвечное пространство творения, возникшего после сжатия Эйн Соф как пространство для сотворённых миров. Иногда техиру воспринимается как пустое пространство (пространство без Бога).
Цимцум вводится в целях разрешения противоречия, порождённого утверждением того, что вначале был Бог, который заполнял всё бесконечное пространство, и вне, и внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает место для последующего творения, создавая пространство без Бога. Вслед за цимцум совершился процесс божественной эманации с предвечной точки Решит. Бог наполнил Божественным Светом сосуды, таким образом, удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в Своём центре. Однако этот процесс завершился неудачей. Сосуды разрушились, и большая часть Света вернулась к Богу. Лишь некоторые искры Эйн Соф остались в обломках сосудов, удержавшиеся в предвечном пространстве после цимцума. «Остатки» света обнаруживаются даже в самых внешних явлениях. Таким образом, Бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя». Происходит акт, посредством которого Сокрытый Бог раскрывает Себя, это совершается и во временной действительности других миров.
Клипа, келиппот (скорлупы) —демонические силы Ситра ахра или миры (ады), которые рассеивают искры божественного света и питают бытие материального мира. Клипот происходят из решимо — частичек того божественного света, который остался после цимцума. После процесса тиккун клипот будут преображены и возвращены к Богу. Согласно учению Лурии о душе, полный парцуф, который образует каждый из 613 членов души Адама (по числу предписаний Торы), обнимающей все миры и предначертанной вознести и восстановить в прежнем положении все искры святости Творца, заключенные в клипот. Один из 613 членов души Адама, заключает в себе 600 тысяч искр индивидуальных душ, которые могут продолжать дробиться на более мелкие части, каждая из которых образует кома «тело»- замкнутую структуру.
Все персонажи, о которых повествует Зогар, являются духовными парцуфим-объектами. Каббалисты считают, что как и вся Тора, Зогар говорит о том, что находится в духовных мирах, а не в нашем мире. Поэтому все предметы, животные, люди и растения, описываемые в книге «Зогар», - это духовные ступени - желания парцуфим.
Человек в Каббале не только образ мира, универсальное существо, включая и Эйн Соф, он по преимуществу образ Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов. Каббала учит о Небесном Адаме. В Зогаре говорится, что человек - есть и итог, и высшая точка творения. Поэтому он сотворен в седьмой день. Мир высший и мир низший завершились с появлением человека, потому что все заключено в человеке, он соединяет все формы. Он - божественное присутствие на земле; он - Адам Небесный, который, исходя из верховной и первоначальной тьмы, создает этого Адама земного. Таким образом, внутри есть тайна небесного человека. Подобно тому, как человек земной, Адам Небесный - внутренний, и все совершается внизу, как и наверху. Всякая форма, говорится в «Зогаре», в которой не находит принцип мужской и принцип женский, не есть форма высшая и полная. Имя человека может быть дано лишь мужчине и женщине, соединенных как одно существо. Святой находит свое место лишь там, где эти два места в совершенстве соединены .
Творение — это развитие вовне тех сил, которые действуют и живут в самом Боге. В ходе нашей работы мы выяснили, что в Каббале все содержание творения наполнено сокрытой жизнью Бога и Его пульсирующей силой во всем сущем. Все творение имело духовную природу и не случилось бы грехопадение, оно не приняло бы материальной формы. Все мыслилось первоначально как одно великое целое и жизнь Творца в жизни Его творений. Таким образом, как утверждает «Зогар», гармония ритмов Божественного бытия, единство Бога с мирами творения, в которых есть Его жизнь, и в частности с человеческим миром, было постоянным и непрерывным.


Купить