Помощь студентам в учебе
Социокультурные установки женщин-мусульманок в студенческой среде ( на примере г. Казань)
|
СОДЕРЖАНИЕ 1
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СВЕТСКОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ: ПРЕДЕЛЫ И ФОРМАТЫ КОНСЕНСУСА (НА ПРИМЕРЕ ПРАКТИКУЮЩИХ СТУДЕНТОВ- МУСУЛЬМАН) 6
§1.1. Выбор религиозного или светского образования (по материалам Интернет-исследования) 6
§ 1.2. Социокультурные установки женщин-мусульманок в студенческой среде 15
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЙ АКТИВИЗМ ЖЕНЩИН-МУСУЛЬМАНОК В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ (ПО МАТЕРИАЛАМ ИССЛЕДОВАНИЯ В Г. КАЗАНЬ)....21
§2.1. Формы социального активизма в студенческой среде и их корреляция с исламом 21
§2.2. Хиджаб или образование: «проблема хиджаба» в студенческой среде 32
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 45
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СВЕТСКОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ: ПРЕДЕЛЫ И ФОРМАТЫ КОНСЕНСУСА (НА ПРИМЕРЕ ПРАКТИКУЮЩИХ СТУДЕНТОВ- МУСУЛЬМАН) 6
§1.1. Выбор религиозного или светского образования (по материалам Интернет-исследования) 6
§ 1.2. Социокультурные установки женщин-мусульманок в студенческой среде 15
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНЫЙ АКТИВИЗМ ЖЕНЩИН-МУСУЛЬМАНОК В СТУДЕНЧЕСКОЙ СРЕДЕ (ПО МАТЕРИАЛАМ ИССЛЕДОВАНИЯ В Г. КАЗАНЬ)....21
§2.1. Формы социального активизма в студенческой среде и их корреляция с исламом 21
§2.2. Хиджаб или образование: «проблема хиджаба» в студенческой среде 32
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 45
ПРИЛОЖЕНИЕ
Данная выпускная квалификационная работа посвящена выявлению и анализу социокультурных установок женщин - мусульманок в студенческой среде на примере города Казань. Студенческая среда, по нашему мнению, является ярким примером сочетания полиэтничности и связанного с этим многообразия культур и вероисповеданий, которые сосуществует в отдельно взятом сообществе. Также студенческое сообщество - это наиболее гибкая и подвижная среда, в которой находят отклик многие процессы современного мира. Таким образом, изучая студенческую среду, представляется возможным выявить некоторые идеи, которые актуальны на сегодняшний день в той или иной сфере общественной жизни.
Актуальность выбранной темы обусловлена ростом числа практикующих мусульманок среди студентов казанских вузов и как следствие необходимостью изучения адаптивных моделей религиозности в светском образовательном пространстве.
Практическая значимость работы заключается в том, что данное исследование сочетает в себе подход к определенной проблеме интеграции мусульманок в студенческое сообщество светских образовательных учреждений высшего образования с позиции структурного исследования и применения материалов практического исследования.
Целью работы является изучение степени вовлеченности женщин- мусульманок в студенческое сообщество государственных учебных заведений высшего образования, влияние традиций и норм исповедуемой ими религии на коммуникации внутри рассматриваемого сообщества, а также возможные модификации социокультурных установок под влиянием открытой социокультурной среды.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
• определить характер взаимодействия светского и религиозного в студенческой среде, формы их сосуществования;
• выявить корреляции демографических, этнических и индивидуальных факторов с особенностями социо-культурных установок у представителей целевой группы;
• рассмотреть формы и виды социального активизма женщин-мусульманок в студенческой среде.
Объектом исследования является группа женщин - студенток ВУЗов, являющихся практикующими мусульманками. Предметом выступают социокультурные установки практикующих студенток-мусульманок.
Историография работы затрагивает труды исследователей, которые были использованы для изучения базовой информации об исламе, о положении женщины в исламе, а также гендерных исследований. Среди таких трудов можно отметить следующие: «Гендерное пространство в структуре общественного сознания» М. Г. Котовской и Н. В. Шалыгиной и статьи Н. Л. Пушкаревой и М. Г. Котовской из сборника статей «Гендер и религия» Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо - Маклая Российской академии наук, статья К. А. Гурьевой «Христианский феминизм: истоки и современность и книга Мухаммада Легенгаузена «Современные вопросы исламской мысли». Также данная проблема затрагивается в контенте многих Интернет - источников.
Новизна работы заключается в том, что в данной работе впервые обращается внимание на предмет исследования, который до этого был вне поля зрения исследователей.
В ходе исследования использовались такие методы, как анализ, синтез, метод сравнения и сопоставления полученных материалов, а также контентанализ и метод глубинных интервью.
Хронологические рамки исследования охватывают тех женщин- мусульманок, которые на данный момент являются студентами, а также выпускников 2017 года.
Территориальные рамки исследования ограничены городом Казань.
Ареал исследовательского поля охватывает образовательные учреждения высшего образования города Казань (Республика Татарстан); целевую группу составляют женщины-мусульманки в возрасте 18-23 лет.
Источниковая база исследования содержит 20 глубинных интервью респондентов целевой группы, а также 3 экспертных глубинных интервью.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых поделена на два параграфа, заключения, списка используемой литературы и источников. Первая глава относится к теоретическому осмыслению затрагиваемого вопроса и звучит как «Светское и религиозное: пределы и форматы консенсуса (на примере практикующих студентов - мусульман)». В этой главе внимание уделяется преимущественно опыту других регионов в вопросах интеграции практикующих женщин - мусульманок в студенческое сообщество. Также в первой главе раскрывается «проблема хиджаба» в ВУЗах. Два параграфа данной главы поэтапно раскрывают основные аспекты вопроса, которые были получены посредством Интернет - исследования. Вторая глава носит практический характер и называется «Социальный активизм женщин-мусульманок в студенческой среде (по материалам исследования в г. Казань)». В этой главе выявляется степень корреляции полученных в ходе Интернет - исследования материалов применительно к определенной территории.
Актуальность выбранной темы обусловлена ростом числа практикующих мусульманок среди студентов казанских вузов и как следствие необходимостью изучения адаптивных моделей религиозности в светском образовательном пространстве.
Практическая значимость работы заключается в том, что данное исследование сочетает в себе подход к определенной проблеме интеграции мусульманок в студенческое сообщество светских образовательных учреждений высшего образования с позиции структурного исследования и применения материалов практического исследования.
Целью работы является изучение степени вовлеченности женщин- мусульманок в студенческое сообщество государственных учебных заведений высшего образования, влияние традиций и норм исповедуемой ими религии на коммуникации внутри рассматриваемого сообщества, а также возможные модификации социокультурных установок под влиянием открытой социокультурной среды.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
• определить характер взаимодействия светского и религиозного в студенческой среде, формы их сосуществования;
• выявить корреляции демографических, этнических и индивидуальных факторов с особенностями социо-культурных установок у представителей целевой группы;
• рассмотреть формы и виды социального активизма женщин-мусульманок в студенческой среде.
Объектом исследования является группа женщин - студенток ВУЗов, являющихся практикующими мусульманками. Предметом выступают социокультурные установки практикующих студенток-мусульманок.
Историография работы затрагивает труды исследователей, которые были использованы для изучения базовой информации об исламе, о положении женщины в исламе, а также гендерных исследований. Среди таких трудов можно отметить следующие: «Гендерное пространство в структуре общественного сознания» М. Г. Котовской и Н. В. Шалыгиной и статьи Н. Л. Пушкаревой и М. Г. Котовской из сборника статей «Гендер и религия» Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо - Маклая Российской академии наук, статья К. А. Гурьевой «Христианский феминизм: истоки и современность и книга Мухаммада Легенгаузена «Современные вопросы исламской мысли». Также данная проблема затрагивается в контенте многих Интернет - источников.
Новизна работы заключается в том, что в данной работе впервые обращается внимание на предмет исследования, который до этого был вне поля зрения исследователей.
В ходе исследования использовались такие методы, как анализ, синтез, метод сравнения и сопоставления полученных материалов, а также контентанализ и метод глубинных интервью.
Хронологические рамки исследования охватывают тех женщин- мусульманок, которые на данный момент являются студентами, а также выпускников 2017 года.
Территориальные рамки исследования ограничены городом Казань.
Ареал исследовательского поля охватывает образовательные учреждения высшего образования города Казань (Республика Татарстан); целевую группу составляют женщины-мусульманки в возрасте 18-23 лет.
Источниковая база исследования содержит 20 глубинных интервью респондентов целевой группы, а также 3 экспертных глубинных интервью.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых поделена на два параграфа, заключения, списка используемой литературы и источников. Первая глава относится к теоретическому осмыслению затрагиваемого вопроса и звучит как «Светское и религиозное: пределы и форматы консенсуса (на примере практикующих студентов - мусульман)». В этой главе внимание уделяется преимущественно опыту других регионов в вопросах интеграции практикующих женщин - мусульманок в студенческое сообщество. Также в первой главе раскрывается «проблема хиджаба» в ВУЗах. Два параграфа данной главы поэтапно раскрывают основные аспекты вопроса, которые были получены посредством Интернет - исследования. Вторая глава носит практический характер и называется «Социальный активизм женщин-мусульманок в студенческой среде (по материалам исследования в г. Казань)». В этой главе выявляется степень корреляции полученных в ходе Интернет - исследования материалов применительно к определенной территории.
По результатам проделанной работы, мы пришли к следующим выводам:
1. Изучив различного характера Интернет - источники, мы пришли к выводу, выбор между религиозным и светским образованием, а также выбор между замужеством и получением высшего образования всецело опирается на собственные предпочтения практикующих мусульманок, поскольку в исламе нет запрета на получение светского образования или получения образования вовсе. Ислам трактует для своих приверженцев умеренность во всем, а также одним из хадисов направляет их на стремление к получению новых знаний на протяжении всей жизни.
2. Рассмотрев социокультурные установки студентов ВУЗов, которые связаны с набором определенных комплексных компетенций, формирующих образ выпускника ВУЗа как разносторонне развитую личность, а также выделив посредством изучения различных Интернетисточников наиболее важные и актуальные, на наш взгляд, социокультурные установки практикующих студенток-мусульманок, которые не имеют какой-либо региональной или этнической специфики, мы можем сделать вывод, что установки студентов в общем и студентов - мусульман не отличаются в значительной степени, поскольку для обеих сравниваемых групп первостепенно стоит задача успешной интеграции в новое для них сообщество, а также в последующем успешно изменять это сообщество и под влиянием изменений меняться самому. Однако стоит отметить, что практикующие мусульманки могут столкнуться с некоторыми трудностями в процессе интеграции: влияние значительного количества мифов и стереотипов, связанных с мусульманками и их положением в обществе, отсутствие во многих буфетах и столовых халяльной еды, а также места для совершения намаза.
3. Можно говорить о том, что на активность женщин-мусульманок в студенческой среде влияют только их личные предпочтения, которые распространяются на участие или неучастие, а также на предпочтительный вид деятельности. Проанализировав полученные в ходе исследования данные, касающиеся общественной деятельности представителей целевой группы, мы пришли к выводу, что в современной студенческой среде религиозные нормы, в большинстве случаев, не влияют на выбор той или иной общественной деятельности, которые реализуются в ВУЗах Казани. Процесс интеграции в студенческое сообщество также ни у кого из респондентов не вызвал затруднений. Один из респондентов также использовал участие в общественной деятельности как способ адаптации в новом для него сообществе. В целом для респондентов не имеет большого значения наличие практикующих мусульманок в их академической группе или на учебном потоке, поскольку все опрошенные отношения с одногруппниками, в том числе немусульманами, охарактеризовали как «нормальные, товарищеские или дружеские». Респондентами были высказаны следующие трудности, с которыми может столкнуться практикующая женщина - мусульманка в студенческой среде: отсутствие молельных комнат в учебных зданиях ВУЗов и халяльной пищи в столовых и буфетах.
4. «Проблема хиджаба» достаточно распространена на территории России. Об этом можно судить по числу конфликтов, описанных на различных Интернет-порталах, а также по данным американского исследовательского центра PewResearchCenter в каждой стране действует как минимум один законодательный акт, запрещающий или ограничивающий ношение религиозной женской одежды. В России в различных регионах решают такие конфликты исходя из внутренней ситуации в регионе. К примеру, в Ставропольском крае запрещено носить хиджаб в государственных школах, а в Республике Чечня ношение хиджаба обязательно для всех общественных зданий. В студенческой среде также случаются такие конфликты, некоторые из них принимают широкую общественную огласку.
5. Практически все опрошенные респонденты слышали о конфликтах, связанных с запретом хиджабов. Некоторые из них боялись, что из-за этого не смогут поступить в вуз или что запрет на хиджаб распространится на всю общественную жизнь. Также большинство респондентов лично не сталкивались с такими конфликтами. Исходя из полученных данных, мы можем сделать вывод, что рассматриваемая проблема не распространена на территории Казани.
Таким образом, в настоящем исследовании на примере города Казань мы сделали попытку охарактеризовать положение современных практикующих мусульман в светской студенческой среде.
1. Изучив различного характера Интернет - источники, мы пришли к выводу, выбор между религиозным и светским образованием, а также выбор между замужеством и получением высшего образования всецело опирается на собственные предпочтения практикующих мусульманок, поскольку в исламе нет запрета на получение светского образования или получения образования вовсе. Ислам трактует для своих приверженцев умеренность во всем, а также одним из хадисов направляет их на стремление к получению новых знаний на протяжении всей жизни.
2. Рассмотрев социокультурные установки студентов ВУЗов, которые связаны с набором определенных комплексных компетенций, формирующих образ выпускника ВУЗа как разносторонне развитую личность, а также выделив посредством изучения различных Интернетисточников наиболее важные и актуальные, на наш взгляд, социокультурные установки практикующих студенток-мусульманок, которые не имеют какой-либо региональной или этнической специфики, мы можем сделать вывод, что установки студентов в общем и студентов - мусульман не отличаются в значительной степени, поскольку для обеих сравниваемых групп первостепенно стоит задача успешной интеграции в новое для них сообщество, а также в последующем успешно изменять это сообщество и под влиянием изменений меняться самому. Однако стоит отметить, что практикующие мусульманки могут столкнуться с некоторыми трудностями в процессе интеграции: влияние значительного количества мифов и стереотипов, связанных с мусульманками и их положением в обществе, отсутствие во многих буфетах и столовых халяльной еды, а также места для совершения намаза.
3. Можно говорить о том, что на активность женщин-мусульманок в студенческой среде влияют только их личные предпочтения, которые распространяются на участие или неучастие, а также на предпочтительный вид деятельности. Проанализировав полученные в ходе исследования данные, касающиеся общественной деятельности представителей целевой группы, мы пришли к выводу, что в современной студенческой среде религиозные нормы, в большинстве случаев, не влияют на выбор той или иной общественной деятельности, которые реализуются в ВУЗах Казани. Процесс интеграции в студенческое сообщество также ни у кого из респондентов не вызвал затруднений. Один из респондентов также использовал участие в общественной деятельности как способ адаптации в новом для него сообществе. В целом для респондентов не имеет большого значения наличие практикующих мусульманок в их академической группе или на учебном потоке, поскольку все опрошенные отношения с одногруппниками, в том числе немусульманами, охарактеризовали как «нормальные, товарищеские или дружеские». Респондентами были высказаны следующие трудности, с которыми может столкнуться практикующая женщина - мусульманка в студенческой среде: отсутствие молельных комнат в учебных зданиях ВУЗов и халяльной пищи в столовых и буфетах.
4. «Проблема хиджаба» достаточно распространена на территории России. Об этом можно судить по числу конфликтов, описанных на различных Интернет-порталах, а также по данным американского исследовательского центра PewResearchCenter в каждой стране действует как минимум один законодательный акт, запрещающий или ограничивающий ношение религиозной женской одежды. В России в различных регионах решают такие конфликты исходя из внутренней ситуации в регионе. К примеру, в Ставропольском крае запрещено носить хиджаб в государственных школах, а в Республике Чечня ношение хиджаба обязательно для всех общественных зданий. В студенческой среде также случаются такие конфликты, некоторые из них принимают широкую общественную огласку.
5. Практически все опрошенные респонденты слышали о конфликтах, связанных с запретом хиджабов. Некоторые из них боялись, что из-за этого не смогут поступить в вуз или что запрет на хиджаб распространится на всю общественную жизнь. Также большинство респондентов лично не сталкивались с такими конфликтами. Исходя из полученных данных, мы можем сделать вывод, что рассматриваемая проблема не распространена на территории Казани.
Таким образом, в настоящем исследовании на примере города Казань мы сделали попытку охарактеризовать положение современных практикующих мусульман в светской студенческой среде.