БУДДИЙСКИЕ ХРАМЫ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ

Буддизм зародился в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии, его расцвет пришелся на 3 в. до н.э., когда буддизм начал претендовать на статус государственной религии. Одним из элементов осуществления этой задачи стало появление особого вида культовой каменной конструкции - ступы, строительство которых было частью распространения новой религии. Эти конструкции происходили от курганов и по своей сути являлись памятниками. Со временем их функции дополнялись, и они стали выполнять функции реликвария. Размеры ступ различны. Если некоторые похожи на простые памятники или обелиски с кроной, то другие, как ступа Ашога (см. Приложение 2), по внешнему виду могут напоминать гробницы или курганы.
В 1 в. до н.э. - 3 в. н.э. начинаются паломничества буддийских миссионеров вдоль торговых маршрутов Восточной Азии. Ведущую роль распространения буддизма с этого времени принимает на себя Китай, в частности, распространив его на территории государств современной Кореи и Японии, что было следствием многочисленных международных контактов государств Восточной Азии. Распространение буддийской культуры китайского образца шло на протяжении 6-10 веков.
Расцвет буддизма в Китае приходится на 6-7 вв. н.э. В Китае на основе буддийских ступ создается свое видение этой конструкции, которое получило название пагода, и впоследствии распространялось по странам Восточной Азии. Ступы представляют собой многоярусные каменные (Китай) или деревянные (Корея, Япония) сооружения. Важным элементом является то, что практическая функция пагоды передалась от ступы, т.е. она играла роль реликвария, в ней хранились мощи выдающихся буддистов. В некоторых странах, тем не менее, пагоды все также называют ступами (Таиланд, Корея, Шри-Ланка). (В Приложении 3 приведена корейская пагода, которая, как и ступа, построена из мрамора. В Приложении 4 показаны многоярусные пагоды китайского образца в Китае, Корее, Японии). Внешне пагоды символизируют принцип цикличности (т.к. они симметричны), который близок для народов стран Дальнего Востока.
Пещерные монастыри проникали в Китай уже не только через Индию, но и через Восточный Туркестан. Пещерные монастыри Китая включили в себя специфику разных государств Восточной и Средней Азии. Тем не менее, именно пещерные и нагорные монастыри Китая считаются наиболее близкими к индийским строениям.
Однако, наибольшую известность, получили не пещерные, а красочные наземные буддийские строения, выполненные в особом китайском стиле, который был универсален для всех китайских сооружений, имеющих культурную ценность. Все дворцы и храмы, и даже менее сакральные постройки, строились в Китае по каркасно-столбовому методу, который сложился в стране еще во 2 в. до н.э. Визуальные и декоративные детали с веками менялись, но суть конструкций оставалась прежней: балки - перекрытия, поддерживающие крышу деревянные столбы, массивные крыши с большими карнизами (т.н. «крылатые крыши») и особая для этого метода строительства система кронштейнов. С применением этих архитектурных технологий строились и пагоды.
Начало проникновения буддизма в Корею, происходило под китайским влиянием, и пришлось на 4-5 века, а строительство храмов в стране активно поддерживалось до конца 16 века. Буддизм имел в стране огромное влияние. Например, считается, что буддистские монастыри в Корё контролировали одну шестую часть всех плодородных земель страны .
Первые храмы на территории Кореи строились иностранными архитекторами. Корейские храмы преимущественно строились не из камня, как в Китае, а из дерева, поэтому первые из них сохранились либо в виде каменных реставраций, либо в древних изображениях.
Корейские храмы включали в себя, как правило, один или нескольких павильонов, с одной или несколькими пагодами в округе в зависимости от ансамбля. Тем не менее, первые корейские храмы и гробницы, судя по фундаменту, достигали монументальных масштабов, а сами корейские буддийские архитекторы, спустя пару веков, уже были востребованы за рубежом.
В целом, буддийские храмы внешне мало, чем отличны от китайских аналогов, поскольку следовали тому же каркасно-столбовому методу строительства. Главное отличие в том, что в Китае стены построены из кирпича, а в Корее деревянные каркасы стен заливались глиной. С сакральной точки зрения - храмы слились с местными шаманскими культами. В корейских храмах поклонялись не только буддийским божествам - бодхисатвам и архатам - но и тем духам, которых в Корее почитали ранее. Иногда для них выделялись отдельные павильоны. Это привело к тому, что корейский пантеон отличался от индийского и китайского вариантов. Но ритуал, трехкратный обход по часовой стрелке вокруг предмета поклонения, остался в храме неизменно индийским, как в Корее, так и в Китае.
Первые китайцы прибыли в Японию, по японским источникам и в зависимости от их летоисчисления, в 3-4 вв. н.э. Основная континентальная культура, в т.ч. буддийская, проникала через Корейский полуостров в 6-7 вв.
Японские храмы строились из дерева из-за преимущественного преобладания этого вида ресурса над камнем. Некоторые китайские комплексы, которых не осталось в Китае, были воссозданы в Японии. Самым известным примером является комплекс Тодайдзи. (Схожесть храмов Китая, Кореи, Японии можно увидеть на примере храмов в Приложении 5).
О.О. Розенберг, который занимался изучением как китайских, так и японских буддийских трудов, отмечал, что японские источники содержат не меньше каких-либо данных о буддизме, чем китайские, и даже содержательнее их, поскольку в то время как в Китае буддизм носил больше идеологическую подоплеку, в Японии он был крепко связан с образованием, в связи с чем имел больший вес, нежели в Китае. Он пишет, что в Китае материалы сохранились в менее первозданной форме как раз из -за большей религиозной и метафизической направленности буддийского учения .
Однако, несмотря, на, казалось бы, большую ценность японских источников, их изучение представляет целый ряд сложностей. Во -первых, постоянная трансформация японского языка, протекавшая под влиянием китайского, а именно: заимствование китайской письменности в разные эпохи. Это привело к трансформации и расхождению, как минимум, терминологии. Во-вторых, отличия терминологии присутствует не только в пределах самих японских источников разных периодов, но и при их последующих сравнениях с китайскими, индийскими, и тем более, западными аналогами - затрудняя их международное сопоставление. В связи с этим даже у специалистов при наличии необходимых материалов появляются сложности в интерпретации тех данных, которые связаны с древним буддизмом.
Особенностью буддизма и буддийской архитектуры в Японии стало то, что они развивались одновременно и в синкретизме с национальным местным верованием - синтоизмом, который до появления буддизма не имел своей архитектуры, но под его влиянием начал активно ее развивать. Более того, поначалу это привело к тому, что синтоистским и буддийским божествам поклонялись как единому целому, пока эти две религии вновь не разделили (реформы Мэйдзи), а некоторые буддийские храмы даже имели синтоистские молельни.
Можно сказать, что буддизм стал плацдармом для появления религиозной архитектуры не только в Японии, но во всей Восточной Азии. До его появления и в Китае, и в Корее и в Японии существовали свои религиозные культы: в Китае почитались предки и могилы усопших, а в Корее и Японии обожествлялись духи, проживающие в объектах природы. Именно с появлением буддийской религиозной архитектуры начинается постепенный, и затем и постоянный переход почитаемых существ внутрь храмовых комплексов. В Китае появляются храмы предков. В Корее шаманизм и культ предков находят место непосредственно в буддийских храмах. В Японии появляются синтоистские храмы, порой, по соседству с буддийскими, а иногда и с совместными с ними алтарями.
Таким образом, буддийская архитектура в Восточной Азии обрела не только новую жизнь, покинув Индийские края и став важным атрибутом одной из крупнейших мировых религий, но также способствовала развитию религиозной архитектуры Восточной Азии в целом. В итоге она развилась не линейно, а в большом многообразии и со своими специфичными чертами. В данной работе рассматривались только страны Восточной Азии, но свое особое развитие буддизм получил также во множестве других

Купить