ВВЕДЕНИЕ 4
1. Эсхатологический сюжет в культуре 10
1.2. Особенности терминологии 10
1.3. Классификация и развитие эсхатологических традиций 10
1.4. История западного эсхатологического сознания 13
2. Апокалиптический сюжет в кинематографе 17
2.2. История развития 17
2.3. Классификация апокалиптических фильмов 22
3. Анализ произведений-репрезентантов: «2012» и «Меланхолия» 25
3.2. Анализ фильм «2012»(2009), реж. Р.Эммерих 26
3.3. Анализ фильма «Меланхолия»(2011), реж. Л. фон Триер 29
3.4. Сравнительный анализ «2012» и «Меланхолия» 33
4. Социокультурная контекстность и значение апокалиптического кино 39
Заключение 41
Список использованных источников 43
Приложение А 47
Приложение Б 48
Тема «конца света» на сегодняшний день очень востребована в массовой культуре. Она находит свой отклик в литературе, видеоиграх и кинематографе. В кинематографе к апокалиптическим сюжетам обращаются особенно часто, что не может не вызывать интереса у исследователей. В кинопроизведениях действуют заложенные в обществе социокультурные установки и мифологемы, потому что кино, будучи одним из самых воздействующих видов искусства, наделено возможностью мифортворчества. Более того, тема «конца света» поднимается обществом еще с первобытных времен и всегда занимала очень важное место в культуре и религии разных народов и этносов. Однако, комплексных и глобальных исследований, связывающих эсхатологические религиозные представления и интерес к теме «конца света» в массовой культуре, на данный момент нет, и именно поэтому тема данного исследования будет актуальной и открытой для изучения гуманитарных наук.
Степень изученности
Теме эсхатологии посвящено множество философских и религиоведных тем, и монографий. Полно и основательно к вопросу об истории и развитии эсхатологических течений подходит Григоренко А. Ю. в своей монографии «Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность». Также, теме исследования эсхатологии посвятили множество трудов такие исследователи как Аверинцев С.С., Дживилегов А.К., Коробка Н. И., Трубецкой С.Н.., Бердяев Н.А., Булгаков С.Н., К.Манхейма, П. де Лобье.
Эсхатологические мифы и представления о конце света разных народов, культур и религий рассматривает Мирче Элиаде в книге, посвященной мифологическому мышлению - «Аспекты мифа». Философско-социологический и социально-психологический подходы М. Элиаде, а также Э. Дюркгейма и К. Манхейма оказали значительное влияние на все исследование в целом.
Собственный взгляд на историю зарубежной фантастики как приводящую к принципиальному преобладанию финальных, апокалиптических сценариев, выразил Ю. М. Ханютин в книге «Реальность фантастического мира».
Влияние атомной бомбы на американский и японский кинематограф рассматривает уже современная книга «Кинематограф атомной бомбы» Дж. Ф. Шапиро. Как и Шапиро, многие авторы концентрируют своё внимание именно на теме угрозы ядерной войны и импликациях этой угрозы.
Изучению апокалиптики и эсхатологии в массовой культуре посвящены блок статей зарубежных и отечественных авторов, но существующие публикации, в большинстве своем охватывают современный период и носят в первую очередь обзорный и справочный характер («Апокалиптические фильмы» К. Ньюмана, «Капиталистическая социальность и киноапокалиптика» О. Замолодской). В статье «Образы апокалипсиса и массовая культура» Марвина Ф. Бендл рассматривает американское общество, как диктующее мировые культурные ценности. Он анализирует американский кинематограф и связывает его интерес к апокалиптической тематике с историей развития американского общества. В своем исследование автор говорит о том, что американская цивилизация неразрывно связана с идеями милленаризма. Пигалев А.И. в своей работе «Эсхатология в сценариях будущего» рассматривает «катастрофическое» сознание современного человека как неотъемлемый результат развития постмодернистской парадигмы, с ее многовариантностью и дискретностью, и глобализацией. Якимова Е.Г. в «Классификации эсхатологических сюжетов в мировом художественном кинематографе» делает попытку структурировать и классифицировать фильмы, объединенные апокалиптической тематикой. Гусева О.Н. в своей статье «Философский анализ современных эсхатологических представлений» рефлексирует над современными эсхатологическими представлениями в культурном дискурсе. Одна из основных идей статьи - проблема вульгаризации эсхатологических понятий и представлений, а также их проникновение во все сферы общественного и массового сознания.
Статья Порядина И. А. «Конец света как мечта или синдром апокалипсиса» посвящена проблеме частого обращения к апокалиптическим сюжетам современного человека в литературе, компьютерных играх, кинематографе. Порядин называет это одержимостью или «синдромом» современного общества, для которого характерны паталогический интерес и наслаждение от переживаний конца и гибели мира. Опирается автор на то, что апокалиптический кинематографе очень подвержен идеологии, главенствующей на рынке зрелищ:в нем воспроизводятся или деконструируются различные идеологические конструкции и образно-смысловые установки, родственные современной мифологии.
Близко к теме данного исследования подошел В. А. Куренной в своей статье «Целлулоидный апокалипсис», в которой он рассматривает видение апокалипсиса в современной массовой культуре, опираясь на «Войну миров» Г. Уэллса и продукцию американского кинематографа, созданной за последние годы.
В ряде диссертаций исследователи рассматривают связь массовой культуры и апокалиптических сюжетов: «Апокалипсические представления в европейской культуре XX века» М.Н. Могилевич, «Постапокалиптический сюжет в американском кино: история развития и место в современном кинематографе» Санданова А. Б., «Эсхатологические мифы и учения как социальный феномен: опыт социально-философского анализа» Нечипуренко В.Н., «Истоки и смысл "катастрофического" сознания в западной культуре» Кузнецова О.В. и др.
Проблема исследования
Несмотря на то, что на сегодняшний день существует множество книг и исследований, освещающих тему «конца света» в культуре и различных религиозных конфессиях, практически отсутствуют труды и работы, дающие обширный анализ этой темы, рассмотренный в контексте и связи с массовой культурой, в частности, с кинематографом. Безусловно, существуют статьи, ставящие перед собой задачи, например, классифицировать фильмы апокалиптической тематики или объяснить интерес к такого рода фильмам, однако, они носят в большей степени обзорный характер. В данном исследовании нами была сделана попытка более полного и подробного анализа темы «конца света» как социокультурного феномена на примере анализа кинематографа.
Гипотеза
В современном кинематографе апокалиптической тематики воплощаются мифологические эсхатологические представления, а также через него можно увидеть и проанализировать общие «катастрофические» ожидания характерные для массового сознания людей XXI века.
Объектом исследования выступает тема «конца света» в культуре и кинематографе. В качестве предмета исследования рассматривается апокалиптический кинематограф в его социокультурном аспекте.
Цель - выявить социокультурные предпосылки актуальности темы «конца света» в современном кинематографе.
Цели исследования соответствуют следующие задачи:
1. Рассмотреть историю появления и развития эсхатологической тематики в культуре;
2. Исследовать тему «конца света» в кинематографе;
3. Провести анализ произведений-репрезентантов;
4. Определить социокультурную контекстность и значение апокалиптического кинематографа.
Апробация
Результаты исследования могут стать основой и отправной точкой для дальнейшего изучения феномена современного кинематографа на апокалиптическую тему. Также, полученные результаты способствуют рефлексивному и адекватному пониманию феномена «конца света» в массовом сознании и культурном дискурсе, и значит в дальнейшем, смогут использоваться в исследованиях философской, культурологической и киноведческой направленности.
Структура работы состоит из введения, четырех параграфов, подчиненных цели и задачам, заключения, приложений и списка использованных источников
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы:
Тема конца света являлась актуальной на протяжении всей человеческой истории. Для эсхатологических представлений древних народов было характерна мифологическая эсхатология, с циклическим преставлением о конце мира и его последующее возрождении. Пришедшее и повлиявшее на все западное мировоззрение христианство продвигало другой эсхатологический тип - исторический, где мир, в конце концов, ожидал неизбежный финал, в виде столкновения сил добра и зла и Страшного суда.
Повышение интереса к эсхатологическому сознанию на разных этапах человеческой истории обуславливается различными кризисными явлениями, порождавшими всевозможные пророчества и ожидания.
Современные эсхатологические представления вышли за рамки религиозных конфессий: тема конца света интенсивно используется в массовой культуре. Эсхатологические произведения еще с древних времен были связаны с народными верованиями и представлениями, содержали в себе фольклорные мотивы. Поэтому закономерно, что в XX и XXI веке массовое кино заинтересовано в апокалиптических и эсхатологических сюжетах.
Анализируя апокалиптический кинематограф, было выявлено, что его можно классифицировать по мировоззренческому принципу на четыре блока: научный, псевдонаучный, религиозный и философский. Из них чаще всего американское массовое кино обращается именно к научному и псевдонаучному типа, а авторское кино к философскому. Проанализировав фильмы-репрезентанты, представляющие массовый и авторский кинематограф, были выявлены ряд общих черт и различий, характерные для того и другого вида.
В последней главе были сформулированы основные функции и значение апокалиптических фильмов: апокалиптическое кино на низшем и материальном уровне восприятия дает зрителю зрелищность и чувство переживания; на более высоком уровне, зритель испытывает чувство единения с человечеством; и последняя функция апокалиптического кинематографа заключается в помощи преодоления чувства страха у зрителя.
Подводя итог исследованию, касающемуся темы «конца света» в кинематографе как социокультурного феномена, следует сказать, что были выявлены социокультурные предпосылки актуальности темы «конца света», а также было подтверждено, что кинематограф апокалиптической тематики выступает инструментом мифотворчества для современного массового сознания, где воплощаются общие «катастрофические» ожидания характерные для человека XXI века.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
