Бинарная оппозиция «свой-чужой» как элемент самоидентификации танзанийцев
|
Введение 3
Глава I. К проблеме идентичности и самоидентификации 10
Глава II. О базовых бинарных оппозициях 13
2.1 Характеристика бинарных оппозиций 13
2.2 Особенности оппозиции «свой-чужой» 15
Глава III. Оппозиция «свой-чужой» в суахилийском фольклоре 20
3.1 Общий обзор фольклора на суахили 20
3.2 Границы значимых понятий и их проявления в пословицах 25
3.3 Анализ сказочных сюжетов (на примере сказки Punda wa Dobi) 41
Глава IV. Актуальность повести о Лионго Фумо 48
4.1 Обзор повести о Лионго Фумо 48
4.2 Роль Лионго Фумо в контексте современности 52
Заключение 55
Список литературы 58
Глава I. К проблеме идентичности и самоидентификации 10
Глава II. О базовых бинарных оппозициях 13
2.1 Характеристика бинарных оппозиций 13
2.2 Особенности оппозиции «свой-чужой» 15
Глава III. Оппозиция «свой-чужой» в суахилийском фольклоре 20
3.1 Общий обзор фольклора на суахили 20
3.2 Границы значимых понятий и их проявления в пословицах 25
3.3 Анализ сказочных сюжетов (на примере сказки Punda wa Dobi) 41
Глава IV. Актуальность повести о Лионго Фумо 48
4.1 Обзор повести о Лионго Фумо 48
4.2 Роль Лионго Фумо в контексте современности 52
Заключение 55
Список литературы 58
Особенностью человеческого разума считается стремление к упорядочиванию мира вокруг себя и своих знаний о нём. На эти процессы оказывает очевидное влияние социальная психология человека. Осознание себя как личности, «эго», строится на механизме противопоставления себя некой внешней среде, сфере «другого», не-себя. Это не всегда подразумевает враждебность, и тем не менее является базовым механизмом психики, сопровождающим развитие жизнеспособного индивида. Также эволюционным преимуществом человека является социальность, что означает наличие эмоциональных и логических связей между индивидами, формирующих некое поле «свойскости».
Мировоззренческие представления качественно зависят от восприятия человеком окружающей среды. Большую роль в этом процессе играют основополагающие бинарные оппозиции, разделяющие предметы, явления и состояния на две категории относительно какого-либо базового признака. Этих оппозиций не так много, но они присущи всем культурам: «старый-молодой», «мужской-женский», «свой-чужой» и так далее. В этой работе мы хотим рассмотреть влияние одной из этих оппозиций - «свой-чужой» - на идентичность танзанийцев (Восточная Африка).
Однако вопрос о любой «африканской идентичности» вводит в работу особую проблематику, расширяющую её за рамки обычного филологического исследования. Объяснением этого факта, в частности, является сложная канва точек влияния на личные и социальные представления человека в современности. Условия технического и морального прогресса в современном мире дают повод говорить о становлении новой этики. Передача множества социальных функций технологиям психически абстрагирует человека от разрешения моральных задач проблем, ранее регулировавшихся традицией. Роль этой традиции снижается, и состояние общества во многом определяется игрой с размывающимися границами возможного и допустимого. Это одновременно, с одной стороны, расширяет проблематику идентичности до абсолютного индивидуализма, с другой стороны, возвращает её к исходным мифологическим понятиям противопоставления. В связи с этим представляется разумным проанализировать влияние на эту идентичность и современности, и архаики.
Большинство африканских стран по разным причинам не имели возможности вместе с остальным миром «пережить» индустриальную стадию развития общества, но были вынуждены сразу перепрыгнуть в постиндустриальную реальность. Танзания не стала исключением. Проблема взаимоотношений поколений, характерная для традиционного общества, смешалась с проблемой взаимоотношений индивидов. Столкновение традиционной африканской и новой европейской культур было быстрым и жёстким и привело к на тот момент непредсказуемым результатам - необыкновенному синкретизму, оказавшему влияние на каждого причастного. Подобные процессы уже никогда не смогли бы регулироваться ранее установившейся традицией, но и новых социальных стратегий выработано не было. На такой почве африканцы не чувствовали себя уверенно, и сейчас большое количество работ посвящено так называемому «кризису идентичности» африканцев.
Говоря о самоидентификации в Танзании, нужно учитывать многослойный этнический, религиозный, исторический контекст. Само определение «танзаниец» противоречиво - нужно выявить, по каким признакам люди идентифицируют себя именно с национальной точки зрения, а не с этнично-языковой и др. В Танзании проживает более 140 народов [Попов В. А., Шлёнская С. М.], каждый из которых говорит на своём языке и имеет свою культурную среду; эти народы могут даже относиться к разным языковым группам и семьям, иметь разный способы хозяйствования, принадлежать к разным конфессиям. Чтобы понять источник их национального единства, нужно обратиться к национальной политике танзанийского лидера Джулиуса Ньерере, направленной на конструирование нации и, в частности, избегание трайбализма. После деколонизации Танзании (тогда - Танганьики) в 1961 году Ньерере как член партии Chama cha Mapinduzi (Революционная партия) был избран главой правительства, а далее - президентом страны, и оставался в этой должности до своего ухода в 1985 г. В числе прочих реформ им была проведена реформа системы образования, в итоге установившая семилетнее школьное образование обязательным. До сегодняшнего дня во всех младших и средних школах преподают на языке суахили, который стал государственным языком наравне с английским. Становление суахили как единого национального африканского языка способствовало объединению полиэтничного государства. Языком элит и «высокого статуса» по-прежнему остаётся английский, но именно суахили является той нитью, объединяющей нацию - на нём говорят в школе, пишут газеты, выступают по телевидению, поют песни и сочиняют лозунги. Историческое наследие языка суахили также признано общенациональным. Поэтому именно на базе суахили стоит выделять элементы идентичности танзанийцев как общности.
...
Мировоззренческие представления качественно зависят от восприятия человеком окружающей среды. Большую роль в этом процессе играют основополагающие бинарные оппозиции, разделяющие предметы, явления и состояния на две категории относительно какого-либо базового признака. Этих оппозиций не так много, но они присущи всем культурам: «старый-молодой», «мужской-женский», «свой-чужой» и так далее. В этой работе мы хотим рассмотреть влияние одной из этих оппозиций - «свой-чужой» - на идентичность танзанийцев (Восточная Африка).
Однако вопрос о любой «африканской идентичности» вводит в работу особую проблематику, расширяющую её за рамки обычного филологического исследования. Объяснением этого факта, в частности, является сложная канва точек влияния на личные и социальные представления человека в современности. Условия технического и морального прогресса в современном мире дают повод говорить о становлении новой этики. Передача множества социальных функций технологиям психически абстрагирует человека от разрешения моральных задач проблем, ранее регулировавшихся традицией. Роль этой традиции снижается, и состояние общества во многом определяется игрой с размывающимися границами возможного и допустимого. Это одновременно, с одной стороны, расширяет проблематику идентичности до абсолютного индивидуализма, с другой стороны, возвращает её к исходным мифологическим понятиям противопоставления. В связи с этим представляется разумным проанализировать влияние на эту идентичность и современности, и архаики.
Большинство африканских стран по разным причинам не имели возможности вместе с остальным миром «пережить» индустриальную стадию развития общества, но были вынуждены сразу перепрыгнуть в постиндустриальную реальность. Танзания не стала исключением. Проблема взаимоотношений поколений, характерная для традиционного общества, смешалась с проблемой взаимоотношений индивидов. Столкновение традиционной африканской и новой европейской культур было быстрым и жёстким и привело к на тот момент непредсказуемым результатам - необыкновенному синкретизму, оказавшему влияние на каждого причастного. Подобные процессы уже никогда не смогли бы регулироваться ранее установившейся традицией, но и новых социальных стратегий выработано не было. На такой почве африканцы не чувствовали себя уверенно, и сейчас большое количество работ посвящено так называемому «кризису идентичности» африканцев.
Говоря о самоидентификации в Танзании, нужно учитывать многослойный этнический, религиозный, исторический контекст. Само определение «танзаниец» противоречиво - нужно выявить, по каким признакам люди идентифицируют себя именно с национальной точки зрения, а не с этнично-языковой и др. В Танзании проживает более 140 народов [Попов В. А., Шлёнская С. М.], каждый из которых говорит на своём языке и имеет свою культурную среду; эти народы могут даже относиться к разным языковым группам и семьям, иметь разный способы хозяйствования, принадлежать к разным конфессиям. Чтобы понять источник их национального единства, нужно обратиться к национальной политике танзанийского лидера Джулиуса Ньерере, направленной на конструирование нации и, в частности, избегание трайбализма. После деколонизации Танзании (тогда - Танганьики) в 1961 году Ньерере как член партии Chama cha Mapinduzi (Революционная партия) был избран главой правительства, а далее - президентом страны, и оставался в этой должности до своего ухода в 1985 г. В числе прочих реформ им была проведена реформа системы образования, в итоге установившая семилетнее школьное образование обязательным. До сегодняшнего дня во всех младших и средних школах преподают на языке суахили, который стал государственным языком наравне с английским. Становление суахили как единого национального африканского языка способствовало объединению полиэтничного государства. Языком элит и «высокого статуса» по-прежнему остаётся английский, но именно суахили является той нитью, объединяющей нацию - на нём говорят в школе, пишут газеты, выступают по телевидению, поют песни и сочиняют лозунги. Историческое наследие языка суахили также признано общенациональным. Поэтому именно на базе суахили стоит выделять элементы идентичности танзанийцев как общности.
...
Базовая бинарная оппозиция «свой-чужой» является одной из фундаментальных основ мировосприятия любого человека и культуры. В нашем исследовании мы ещё раз удостоверились в важности её роли в формировании личностных ориентиров и общественных ценностей на примере танзанийской устной традиции. В ходе работы мы удостоверились, что именно фольклор с его консервативными и одновременно гибкими формами позволяет нам открыть суть границ «своего» и «чужого» в суахилийской культуре и их влияния на танзанийскую идентичность.
По результатам нашей работы мы приходим к выводу, что при разграничении «своего» и «чужого» танзанийцы ориентируются на такие качества, как активность, инициативность, ум и сообразительность, удачливость, любовь и забота о семье, соблюдение социальных норм и правил. Именно такими они видят себя, и эти качества делают их лучше остальных в их глазах. Это можно увидеть не только в метафорах сказок и пословиц, но и в историческом прошлом страны. Именно Танзания в глазах своих граждан лучше всего справилась с задачей выхода из оков колониализма, и произошло это из-за мудрых решений учителя-Ньерере, национального единства и сплочённости танзанийцев. Мирное сосуществование в рамках одной языковой культуры - вот предмет их национальной гордости. Это ли не лучшее проявление активности, сообразительности и коллективизма?
Другим результатом нашего исследование стало обнаружение большой роли индивидуальности в культурных ценностях танзанийцев. «Своя», хорошая индивидуальность проявляется в работе на собственные интересы, поиске лучших путей в жизни, привнесении новых, ещё лучших законов и правил в уже существующие. Это явление тоже может служить аллюзией на историю Танзании, так как она является почти уникальным случаем африканской страны, не имеющей «стандартных» постколониальных проблем - трайбализма, религиозных конфликтов [Бондаренко Д. М., 2022], зависимости от стран-метрополий. Причина этому - опять-таки, выбор собственного исторического пути, построение единого национального общества, которое удалось Танзании вполне успешно. В итоге мы видим, что все обнаруженные нами в фольклоре явления присутствуют и продолжают влиять на жизнь танзанийцев, отражаясь в политической, экономической и культурной жизни социума.
В ходе данного исследования мы в полном объёме выполнили поставленные в начале работы задачи. В первой части работы мы сформулировали теоретические основания и определения исследуемых явлений - базовых бинарных оппозиций, оппозиции «свой-чужой», понятия идентичности, а также изучили роль, которую базовые оппозиции играют в формировании идентичности индивида. Мы выяснили, что базовая бинарная оппозиция «свой-чужой» является необходимым элементом формирования идентичности как постоянный психологический механизм, отражающий дихотомическое видение мира на начальных, а также более поздних стадиях социализации и инкультурации [Стефаненко Г.Т., 2009]. Далее мы показали, что лучше всего бинарные оппозиции проявляются и сохраняются в фольклоре, и приступили к его аналитическому анализу.
На основе проведённого нами анализа словарных понятий мы составили примерный список качеств, несущих значение «хорошего» и «плохого», и форм, в которых они проявляются. Далее мы провели функциональный анализ использования этих слов и понятий в суахилийских пословицах, в результате чего были выведены значимые семантические поля, выражающие отношение суахилийцев к «своему» и «чужому». На третьем этапе нашей работы мы, с использованием всех полученных сведений, проанализировали суахилийские сказки и эпическую повесть о Лионго Фумо, имеющую большую роль в танзанийском самосознании. Структурный анализ этих сюжетов позволил нам подтвердить наши выводы о соотношении коллективного и индивидуального, значимых качествах личности и принципах разделения на «своих» и «чужих», описанных выше.
...
По результатам нашей работы мы приходим к выводу, что при разграничении «своего» и «чужого» танзанийцы ориентируются на такие качества, как активность, инициативность, ум и сообразительность, удачливость, любовь и забота о семье, соблюдение социальных норм и правил. Именно такими они видят себя, и эти качества делают их лучше остальных в их глазах. Это можно увидеть не только в метафорах сказок и пословиц, но и в историческом прошлом страны. Именно Танзания в глазах своих граждан лучше всего справилась с задачей выхода из оков колониализма, и произошло это из-за мудрых решений учителя-Ньерере, национального единства и сплочённости танзанийцев. Мирное сосуществование в рамках одной языковой культуры - вот предмет их национальной гордости. Это ли не лучшее проявление активности, сообразительности и коллективизма?
Другим результатом нашего исследование стало обнаружение большой роли индивидуальности в культурных ценностях танзанийцев. «Своя», хорошая индивидуальность проявляется в работе на собственные интересы, поиске лучших путей в жизни, привнесении новых, ещё лучших законов и правил в уже существующие. Это явление тоже может служить аллюзией на историю Танзании, так как она является почти уникальным случаем африканской страны, не имеющей «стандартных» постколониальных проблем - трайбализма, религиозных конфликтов [Бондаренко Д. М., 2022], зависимости от стран-метрополий. Причина этому - опять-таки, выбор собственного исторического пути, построение единого национального общества, которое удалось Танзании вполне успешно. В итоге мы видим, что все обнаруженные нами в фольклоре явления присутствуют и продолжают влиять на жизнь танзанийцев, отражаясь в политической, экономической и культурной жизни социума.
В ходе данного исследования мы в полном объёме выполнили поставленные в начале работы задачи. В первой части работы мы сформулировали теоретические основания и определения исследуемых явлений - базовых бинарных оппозиций, оппозиции «свой-чужой», понятия идентичности, а также изучили роль, которую базовые оппозиции играют в формировании идентичности индивида. Мы выяснили, что базовая бинарная оппозиция «свой-чужой» является необходимым элементом формирования идентичности как постоянный психологический механизм, отражающий дихотомическое видение мира на начальных, а также более поздних стадиях социализации и инкультурации [Стефаненко Г.Т., 2009]. Далее мы показали, что лучше всего бинарные оппозиции проявляются и сохраняются в фольклоре, и приступили к его аналитическому анализу.
На основе проведённого нами анализа словарных понятий мы составили примерный список качеств, несущих значение «хорошего» и «плохого», и форм, в которых они проявляются. Далее мы провели функциональный анализ использования этих слов и понятий в суахилийских пословицах, в результате чего были выведены значимые семантические поля, выражающие отношение суахилийцев к «своему» и «чужому». На третьем этапе нашей работы мы, с использованием всех полученных сведений, проанализировали суахилийские сказки и эпическую повесть о Лионго Фумо, имеющую большую роль в танзанийском самосознании. Структурный анализ этих сюжетов позволил нам подтвердить наши выводы о соотношении коллективного и индивидуального, значимых качествах личности и принципах разделения на «своих» и «чужих», описанных выше.
...
