Введение 5
Глава 1. Философия истории Иоганна Готлиба Фихте 7
1.1 Наукоучение Фихте 7
1.2 Проект замкнутого торгового государства 21
1.3 От эпохи разумного инстинкта, до эпохи пустой свободы 31
2. Философия истории Августина 48
2.1 О возникновении Божьего града 48
2.2 О развитии Божьего града 49
2.3 О двух градах на земле 50
2.4 Конец обоих царств 52
Заключение 62
Список литературы. 63
Актуальность исследования: Проблема исторического процесса всегда актуальна, вопросы, которые скорее всего не потеряют своей актуальности никогда: куда движется в историческом процессе, есть ли цель, смысл у истории? Несомненно, актуальны проблемы субъекта, и движущих сил истории, критерия периодизации истории, единства и многомерности исторического процесса и так далее.
На этом фоне обращение к концепциям философии истории Аврелия Августина, и Иоганна Фихте, выявление их гносеологического, методического, нравственно-практического представляются весьма актуальными задачами
Степень разработанности проблемы:
Философия истории Фихте исследуется в работах: И.А. Ильина, П.П. Гайденко, Э. Ласка, А.В. Лукьянова, Н.В. Мотрошиловой, Е.В. Гутова, и др.
Философия истории Августина исследуется в работах: В.И. Герье, И.В. Поповым, Е.Н. Трубецким, О.Е. Нестеровой, В.И. Уколовой и др.
Цели:
Рассмотреть концепции философии истории Аврелия Августина и Иоганна Готлиба Фихте с точки зрения теологии и философии.
Задачи:
Выявить субъект истории в концепциях Фихте и Августина. Выявить критерий периодизации истории. Рассмотреть теологические взгляды на историю человеческого рода у обоих мыслителей
Методы:
В работе используется метод сравнительного анализа, метод, типологический метод и др.
В данной работе были рассмотрены концепции философии истории Фихте и Августина с точки зрения теологии и философии.
Субъектом философии истории Фихте является человеческий род. Бог, или абсолют, выступает в качестве идеала и конечной цели для и субъекта. Критерием для разделения на исторические эпохи, согласно Фихте, выступает свобода, как степень удаленности от инстинкта. Исторический процесс но-сит телеологический характер, человеческий род, выступая как нравственно-деятельный субъект.
Субъектом исторического процесса у Августина также выступает человеческий род, а исторический процесс линеен. Августин дает три деления: и по шести дням творения, шести возрастам человеческой жизни и по эпохам. В качестве центрального события истории всего человечества полагается при-шествие Христа; согласно разделению истории, предложенному Августином, первые пять эпох приходятся на время до рождения Христа, шестая же про-длится вплоть до Страшного Суда.
Таким образом, нами были решены поставленные в рамках данной работы задачи.
