Итак, нами был рассмотрен ряд основных аспектов социокультурной адаптации иностранных студентов в г.Екатеринбурге в современном российском обществе. Подведём основные итоги работы. В своём исследовании мы основывались на трактовке адаптации с точки зрения не только приспособления, но и развития индивида, отводя центральную роль активности позиции, творческому отношению к окружающей действительности, коммуникативной (в широком смысле этого слова) составляющей.
Особенности адаптации рассматриваемых групп мы анализировали с точки зрения выделения её этнокультурных и социальных аспектов, что позволило нам комплексно подойти к проблеме. Говоря о тех или иных особенностях, присущих определённой этнокультурной группе, мы помним, что культура выражает, воплощает средние господствующие тенденции. Она не описывает в точности все аспекты поведения для всех объединений в группе, особенно в нашем случае, когда речь идёт о социокультурного адаптации. Отдельные объединения являются носителями ценностей, представлений, моделей поведения этой культуры и т. д. в различной степени; они демонстрируют индивидуальные различия в своей приверженности или конформности культуре. Индивидуальные различия в культуре наблюдаются среди индивидов и в той мере, в какой они принимают и разделяют установки, ценности, представления и поведение, которые составляют их культуру. Если они ведут себя в соответствии с этими общими ценностями или моделями поведения, тогда эта культура в них присутствует; если они не разделяют эти ценности или модели поведения, то они не являются частью этой культуры.
Последовательно рассматривая адаптацию киргизия, туркменистан, казакстан и китайских студентов, мы выявили ряд сильных и слабых адаптивных сторон, обусловленных соответствующими культурными особенностями. С одной стороны, прослеживается ряд трудностей, которые практически равно признаются представителями всех исследуемых групп. Что касается идеального пласта культуры, это в первую очередь трудности в выражении своих мыслей, связанные с языковым барьером, и в понимании социокультурных взглядов на мир. Что касается материального пласта культуры, это прежде всего проблема питания. В остальном в быту представители всех групп достаточно вестернизированы, поскольку прибывают в большинстве своём из крупных городов. Среди общих позитивных факторов адаптации отметим ценность образования, знания, присущую всем исследуемым группам, что порождает достаточно высокую мотивированность.
Говоря об особенностях социокультурной адаптации киргизских студентов, обращаем внимание на противоречивость их взглядов на мир и ценностей, соотносящуюся с противоречивостью современных процессов, охватывающих все сферы жизни региона. Несмотря на сильные коллективистские традиции, их преобладание в среде африканских студентов не наблюдается. Принцип взаимопомощи выражен довольно слабо и в основном носит однонаправленный характер. В иноэтнической среде они оборачиваются слабой способностью к самоорганизации. В таких условиях на первый план уже выходят личностные качества отдельных людей, и здесь отмечаем способности казакстан к активной творческой социокультурной деятельности, хотя зачастую и лишённой должной организованности и упорядоченности.
Определённые трудности адаптации связаны с религиозной, а точнее с религиозно-философской сферой. Казакстанцам свойственна большая религиозно-философская и мировоззренческая углублённость, чем российским студентам. Хотя, с другой стороны, у них наблюдается значительное совпадение систем ценностей. Отсутствие религиозно­философской углублённости в среде российской молодёжи - не культурная традиция, но результат кризиса современного российского общества и сознания. Потому мировоззренческие различия нельзя считать критическими.
По сути ожидания африканцев по отношению к русскому народу, связанные с соционормативной и идеологической сферами, оправданы его традицией, а потому сильного ощущения инаковости здесь не возникает.
Плодотворная зона русско-африканского взаимодействия связана с общностью и ряда этнопсихологических особенностей - это эмоциональное, интуитивное, непосредственное отношение к миру. Хотя в общем и целом структура этнической психологии африканцев не может быть оценена как эффективная в контексте адаптационных процессов, так как является достаточно нестабильной, нередко конфликтной. В случае с англоговорящими студентами сюда часто прибавляется и определённая замкнутость, критический настрой. Сюда прибавляется изначально присущая многим африканцам в иноэтнической среде чувствительность, ранимость, озабоченность ввиду приниженного положения их государств на мировой арене. Вообще, для африканцев достаточно свойственны националистические настроения.
Наиболее острой проблемой адаптации африканцев является расовый фактор. Он включает расовые стереотипы и расовую неприязнь. Деление в обществе на «своих» и «чужих» достаточно ярко выражено, и расовый признак -одно из самых очевидных оснований для такого деления. Также социокультурная адаптация осложняется физиологической адаптацией, поскольку именно африканские студенты переживают самые серьёзные климатические изменения.
Значимы не только принадлежность к группе, не только вероисповедание, но и творческая самореализация. Киргизские студенты воплощают традиционные ориентации своей культуры во всей их сложности, с одной стороны, и, с другой, готовы к творческому отношению к работе и жизни в целом. Почитаемые в качестве идеальных моральных ценностей великодушие, лояльность, вежливость, благородство, которыми они стараются руководствоваться в коммуникативных ситуациях, создают комфортную атмосферу общения.
История российско-киргизский политических отношений, носящая партнёрский характер, также является позитивным фактором.
В случае с киргизскими студентами наиболее сложным фактором адаптации является религиозный фактор, непосредственно и опосредованно, так как религиозные системы оказывают культуроформирующее воздействие, определяя разницу в понимании мира, общества, человека. В данном случае это воздействие ислама и христианства (православия). В традициях ислама - деление людей на «своих» и «чужих» по религиозному принципу и разный образ поведения и мыслей по отношению к этим двум категориям. Хотя туденческое сообщество проявляет достаточную религиозную гибкость, если не мировоззренческую, то формальную, ни открыто, ни скрыто не выражая радикальности позиций. Как отмечалось, они готовы к переменам, к заимствованиям, не разрушающим их этнокультурной идентичности, и воспринимают это положительно, рассматривая как процесс взросления и приобретения ценного опыта. Но всё же религиозная сфера является зоной относительной напряжённости в процессах социокультурной адаптации арабов в России. С одной стороны, эта напряжённость - результат пребывания в иноконфессиональном окружении, где далеко не все адекватно воспринимают как твою религию, так и твою религиозность. С другой стороны, результат сложного отношения к исламу в современной России, обусловленного его неоднозначным воздействием на жизнь общества.
Китайская культура содержит ряд идей, продуктивных для социокультурной адаптации. Прежде всего это идея гармоничного сосуществования людей, центральная для китайской духовной традиции. С ней связаны идеи «сохранения лица», своего и чужого, уступчивости, неконфликтности. Китайскому национальному характеру присущи такие черты, делающие адаптацию более эффективной, как терпеливость, умение стойко переносить жизненные трудности, оптимистичный жизненный настрой. Психологическая адаптация в случае с китайскими студентами в целом проходит наименее болезненно.
Ряд других особенностей традиции осложняет вхождение в инокультурную среду. Например, заритуализированность культуры, её символическая насыщенность, что вызывает сложности существования в рамках иной символической среды, особенно не вполне определённой, как современное российское общество. Менталитет, национальный характер китайцев достаточно сильно разнится с русским. Это реализм, практицизм, невозмутимость, бережливость, лукавство и пр. Вообще, межцивилизационные противоречия, пожалуй, прослеживаются в наиболее выраженном виде. Помимо собственно культурных, этнопсихологических факторов, здесь присутствует и фактор историко-политических противоречий.
Наиболее серьёзные трудности связаны с замкнутостью китайской культуры, сильной традицией деления на «своих» и «чужих», лежащей в основе традиционной соционормативной системы. Ценностная иерархия во многом основана на определённом чувстве превосходства своего народа, чувстве национальной гордости, что может выливаться в игнорирование норм общежития в иноэтническом окружении. Такие культурные особенности предрасполагают скорее к аккомодации или к псевдоадаптации.
Особенности принимающего общества, и конкретно провинциальной студенческой среды таковы, что ситуацию нельзя назвать в целом критической и неблагоприятной, поскольку в основном для неё характерна этническая индифферентность, а не агрессия. Порой прослеживается настороженное отношение (например, к арабам), но не неприязнь. Но ситуация и далека от идеальной в силу низкого культурного уровня российского общества вообще и молодёжи в частности. Это низкий уровень культуры поведения, низкий уровень знаний об окружающем мире. Такое положение осложняет вхождение любых иностранцев в российскую среду и адаптацию к ней (особенно это касается выходце...

Купить