В ходе проведения лингвокультурологического изучения концепта «зависть» в синхронии и диахронии были выявлены сущностные характеристики такие, как сходства и различия в лингвистической объективации, также прослежены общие и специфические черты функционирования в сравниваемых лингвокультурах. Концепт «зависть» является базирующимсяся на понятийной, образной и значимостной основе, культурно обусловленное, сложное структурно-смысловое образование.
В результате исследования удалось установить, что эмоциональный концепт «зависть» представляет собой следствие эмоционально-когнитивного познание индивидом языковой и внеязыковой реальности, переосмысленного в русской и китайской лингвокультурах и актуализирующийся в национальном сознании.
Эмоциональный концепт базируется на эмоциональном понятии. По сравнению с эмоциональным понятием, в состав эмоционального концепта входит также оценочное представление. Таким образом концепт имеет более сложную смысловую структуру. Эмоциональный концепт получает дополнительный вторичный признак в виде оценки, углубляясь в культурное пространство этноса.
Исследование концепта «зависть» с точки зрения этических учений позволяет рассматривать зависть как крайне негативное явление, носящее деструктивный характер, отличающееся жестокостью и злостью, к тому же, представляющее собой желание обладать чужим, ненависть, зложелание и обиду.
Зависть разделяется на два вида: «белая» и «черная».
«Белая зависть» мотивирует человека. Признание чужого успеха оказывается стимулом для личности, активизирует творческую деятельность и стремление к состязанию. «Черная зависть», напротив, являясь негативной эмоцией, побуждает субъекта совершать злонамеренные действия по отношению к человеку, добившегося успеха, благополучия, радости. У субъекта возникает чувство агрессии по отношении к объекту зависти, которое оказывает разрушительное влияние и на личность самого завидующего. Чувство зависти появляется в результате ярого желания сравняться с кем-либо не при помощи саморазвития, а за счет приуменьшения достоинств другого.
При анализе понятийной составляющей, отражающей признаковую и дефиниционную структуру концепта, были выявлены общие для обоих языков дефиниционные признаки. Для концепта «зависть/Цзи Ду» общими признаками выступают: «желание обладать тем, что принадлежит другому», «негодование», «недоброжелательность», «обида», «зложелание». Для концепта «зависть/Сиень Му»: «желание обладать тем, что достойно стяжательства», «чувство досады», «соперничество», «чувство неуверенности», «восхищение».
Исследование паремий показало, что пословицы, поговори и афоризмы являются типовым аксиомам поведения, которые обладают по большей части моральным или утилитарным характером, выражающимся через импликацию. Стоит отметить, что подтекстовая информация играет наиболее существенную роль в обоих языках.
В ходе анализа было выявлено, что в русском языке существует большое количество пословиц и поговорок о зависти, однако, они почти все вышли из употребления. В китайском языке, напротив, количество пословиц гораздо меньше, но они все часто употребляются как в письменной, так и в устной речи. Некоторые примеры таких пословиц стали полными эквивалентами слова зависть и употребляются даже в научных текстах. Из этого можно сделать вывод, что китайский народ выражает чувство зависти более открыто, нежели русский.
Так как паремиологические представления о зависти довольно архаизованы и не всегда отражают установки современной языковой картины мира, то для более полного отражения этнического самосознания в работе предприняты попытки исследования реализаций концепта «зависть» при помощи опроса информантов и анализа художественных произведений.
При анализе понятийной составляющей на материале прозаических текстов на русском и китайском языках, были выявлены признаки, не отражаются в лексикографических источниках как русского, так и китайского языков.
Проведя исследование образно-метафорической составляющей концепта «зависть», мы можем утверждать, что в текстах русском и китайском языках широко используются метафоры такие, как растительная, зооморфные, антропоморфная. Понимание зависти в обеих лингвокультурах происходит посредством обращения к цветоощущению. Найдены примеры уподобления зависти разного рода жидкостям, которые пьют или изливают. В обоих языках зависть может становиться причиной душевной боли, терзать, мучить. Зависть соотносится с болезнью и с ее источником.
Проанализировав данные свободного ассоциативного опроса русских и китайских респондентов, нами был сделан вывод, что представление о зависти у современного носителя языка в большинстве случаев соотносится с научным представлением о данном явлении. В любые времена зависть воспринимается как «злоба», «недоброжелание», «ненависть».
В общем результаты проведенного исследования могут являться свидетельством социальной, культурологической и лингвистической значимости концепта «зависть» в русской и китайской лингвокультурах.
К тому же, в ходе проведения работы был подтвержден тезис о том, что «зависть», являясь негативно-маркированным явлением этического ряда, обладает негативной коннотацией и вызывает осуждение у представителей обеих культурах. Основные сходства концепта «зависть в сравниваемых языках проявляются на уровне метафор и паремиологии. Основные различия выявлены в особенностях средств отраженности в языке на уровне значимостной составляющей и объективации.

Купить