Введение 3
Глава I. Генезис мировоззрения и культовых особенностей тенгрианства 13
§1. Древнетюркское религиозное мировоззрение в контексте религиозных представлений тюрко-монгольского мира 13
§2. Эволюция обрядовых практик тенгрианства 19
Глава II. Тюрко-монгольское тенгрианство как культурно-исторический феномен 29
§1. Этапы формирования религиозно-мифологической системы тенгрианства 29
§2. Тенгрианство как целостная социальная система жизнедеятельности средневековых тюрок Центральной Азии 40
Заключение 50
Список использованной литературы и источников.. .59
Купить

Выбранная тема исследования является актуальной, поскольку вплоть до начала двадцать первого века в научных литературных источниках проблемы религиозного мировоззрения почти не рассматривались. О том, чтобы в советском обществе рассуждать о религиозном мировоззрении, сложно было и подумать. Советская идеология предполагала, что духовная культура - это только такие ценности, как наука, а также искусство и образование. Что же касалось религиоведения, в основном присутствовал критический анализ.
Историческое развитие такого региона, как Центральная Азия происходило с определенными отличиями. Самым главным можно назвать общение между земледельцами и племенами, кочевавшими по стране. Эти племена кочевников проживали в самих земледельческих общинах, а также на окраинах. Кочевники и земледельцы поддерживали вполне органичную взаимосвязь. Они обменивались навыками ведения хозяйства, приобретенным опытом. В результате стало возможным появление комплексного хозяйства. Это, в свой черед, было очень важным для образования в области своей культуры. Все это повлияло на многоаспектные этногенетические процессы, которые здесь наблюдались.
Центральная Азия расположена в центре Евразии и простирается на сотни километров. Западная часть достигает Каспийского моря, восточная часть - Тянь-Шаня. С севера к ней примыкают степные, полупустынные и пустынные земли Казахстана, на юг территория тянется до горных хребтов Копет-дага и отрогов Гималаев. Эта огромная территория включает ряд ландшафтных зон.
Сложность данной темы заключается в том, что изучение истории Центральной Азии связано с рядом сложностей. Главная причина - те понятия, которые создавались для описания общественных процессов в европейских странах начали пытаться применить к абсолютно другим историческим материалом. Ему же свойственно огромное разнообразие. Разнообразие цивилизаций в Центральной Азии, наличие самых разных политических, а также религиозных и культурных традиций усложняет выявление исторических закономерностей. Цивилизация Индии, к примеру, тек же как Ирана либо Китая, сформировалась в глубокой древности. В средневековые годы зарождалась мусульманская цивилизация. Она непосредственно контактировала в странах Среднего и Ближнего Востока с другими цивилизациями (христианской, индуистской, зороастрийской). Все это отличалось от однообразия Европы в Средние века. И потому возникли сомнения в том, что исторический процесс был единым и всю историю можно назвать целостной.
В этот период в Центральной Азии были сложившиеся культурно - исторические области и государства, известные по письменным источникам. Но сведения древних авторов отрывочны и часто противоречивы. Поэтому для решения важных исторических проблем большое значение имеют археологические материалы. В настоящее время мы располагаем десятками полностью раскопанных памятников с прекрасной архитектурой. На некоторых памятниках ведутся многолетние раскопки, которые позволили выявить структуру городов, их стратиграфию. Анализ материалов из стратифицированных слоев с применением статистических методов позволит нарисовать объективную картину динамики развития культуры в области религиозных отношений.
Большое разнообразие погребальных памятников свидетельствует о принадлежности людей, оставивших некрополи, к разным религиозным конфессиям или же к разным этносам. Особое место среди открытых памятников принадлежит культовой архитектуре. Это буддийские храмы в Чуйской долине, в Фергане, на юге Таджикистана, храмы местных религий и культов в Согде, Фергане, Хорезме, Чаче (Ташкент).
Центральная Азия в силу своего географического положения являлась важным узлом исторических процессов. Через Центральную Азию с древнейших времен пролегали караванные пути. Эта область была важнейшим транзитом в международной торговле между Востоком и Западом. Через Центральную Азию неоднократно прокатывались волны иноземных завоевателей, часто центрально-азиатского происхождения, и отдельные районы попадали под власть эфталитов, тюрок, арабов. Все это не могло не отразиться на сложности процессов, протекавших в области, на сложении культуры. Детальный анализ всех материалов из разных районов Центральной Азии позволяет выявить локальные варианты культуры этих регионов, устойчивые признаки культуры, присущие определенным местностям, что проявилось, прежде всего, в бытовых предметах (керамика, орудия труда, украшения). В силу различных географических условий в регионах складываются разные способы ведения хозяйства, формируются специфические особенности топографии оазисов (типы городов и отдельных сооружений). Отдельные элементы культуры средневекового населения Центральной Азии прослеживаются и в культуре современных народов этой области. В это время начинают складываться элементы культуры, которые легли в основу цивилизации современных народов данного региона. Поэтому изучение средневековой истории Центральной Азии крайне важно для воссоздания истории современных народов данного региона, для изучения этногенетических процессов.
Новизна магистерской работы определяется тем, что в исследовании рассмотрены и проанализированы малоизученные в науке вопросы. Среди таковых особо следует отметить функционирование тенгрианской религии на примере наиболее значимых обрядов - поклонение культу предков и культу героя. Данная проблематика получила противоречивое освещение в трудах современных ученых, в связи с чем представлена в настоящей работе.
Поскольку тенгрианство в первые тринадцать столетий сосуществовало с архаичными шаманистическими верованиями, а также с религиозно-философской системой буддизма, то в настоящее время в науке ведутся споры о том, было ли тенгрианство основой тенгрианско - шаманистической контаминации, или более обширного тенгрианско - шаманистичекски - буддийского синкретизма. Рассматривая процесс эволюции, автор работы попытается дать свою интерпретацию данного явления.
Степень разработанности:
Тенгрианство как религиозная система рассматривалось значительным количеством ученых, занимавшихся духовной и материальной культурой народов Центральной Азии. Общими вопросами изучения материальной культуры занимались ученые различных школ, среди них: Б.В. Андрианов, Е.Е. Неразик (Институт этнологии и антропологии РАН), Г.А. Брыкина, Г.А. Кошеленко, В.А. Гаибов (Институт археологии РАН), В.И. Распопова (Институт истории материальной культуры РАН), Е.В. Зеймаль, Т.И. Зеймаль, Н.Г. Горбунова, Б.И. Маршак (Государственный Эрмитаж), Г.В. Шишкина (Государственный музей Востока), А. Губаев (Институт истории Академии наук Туркменистана), К.М. Байпаков (Институт археологии Академии наук Казахстана). В.Д Горячева (Институт истории Академии наук Киргизстана), М.А. Бубнова, Н.Н. Негматов (Институт истории, археологии и этнографии Академии наук Таджикистана), Э.В. Ртвеладзе (Институт искусствознания Академии наук Узбекистана), Ю.Ф. Буряков, М.И. Филанович (Институт археологии Академии наук Узбекистана)1.
Автором термина «тенгризм/тенгрианство» можно считать этнографа их Казахстана Чокан Валиханова 2, работавшего в XIX в. Этот термин был введен в широкий оборот в научных кругах Жан-Полем Ру3, востоковедом из Франции. Термин «тенгрианство» во времена СССР первый раз был упомянут в книге Олжаса Сулейменова4, который был тюркологом и поэтом из Казахстана.
Ряд авторов высказывает мнение, что в монгольской религии, так же как в тюркской религии и монголов существовало 2 модуса: имперский, а также народный. Взаимосвязанные с культом Неба поверья народа (шаманизм) произошли еще очень давно, а вот монотеистический имперский этап был образован в годы Тюркского каганата. Монгольский академик Ш. Бира, академик из Монголии, считает, что это было не раньше появления Монгольской империи5.
Многие исследователи считали тенгрианство религией, относящейся к наиболее старым, глубоким. Об этом писали в своих трудах Сулейменов Олджас , а также Аджи Мурад .
В книге Гумилева Л.Н. под названием «Древние тюрки» отмечено: Культ неба - Тенгри описан даже в орхонских надписях. Этот же автор в прочей работе под названием «Тысячелетие вокруг Каспия. Историко­этнологическое изучение ойкумены Евразии за полторы тысячи лет - с III в. до н.э. по XII в. н. э.» пишет о почитании Тенгри - Голубого Неба, что это - единая первобытная религия. Она была единой для кыпчаков, также распространялась на всю степную часть Евразии. Также и в другой своей работе под названием «Поиски вымышленного царства» этот же автор отмечал, что во времена Чингисхана монголы придерживались монотеистической религии. Она была основана на поклонении Вечному Небу.
По мнению историков, а также современных тенгрианцев, религиозных особых текстов у последователей тенгрианства не было. Существовала лишь эпическая устная традиция. Синее Небо (Кюк-Тенгри) - Единое, Бог, создатель всего вокруг, чаще всего описывается пантеистическим путем, в качестве антропоморфного Абсолюта, схожего с индуистским Пара Брахманом, даосским Дао, древнегреческим апейроном.
Исследователи некоторое время назад предполагали, что монголы, также как тюрки, могут быть отнесены к языковой алтайской семье. Она также включает в себя маньчжур, тунгусов, японцев, а также корейцев. Сегодня данная теория неактуальна. Современные ученые считают эти 2 народа не родственными. Однако за прошедшие сотни лет культурных контактов из-за свойственного этим народам кочевого способа жизни в связи с общим кочевым образом жизни эти народы так сильно они смогли сильно взаимно воздействовать один на другой. Именно поэтому можно подумать, что между ними есть родственная связь. По мнению Н. Г. Аюпова, следует не забывать о мировоззренческих «неинституциональных» особенностях тенгрианства. При этом основными правилами выступают: поклонение трансцендентальному Сущему, безличному Тенгри. В тенгрианстве существует поклонение природе-матери (Этуген, Умай). Также присутствует вера в жизненную силу Кут. Тенгрианцы поклоняются душам покойных предков, защищающим свой род.
Философские, культурно-исторические проблемы религиозного синкретизма, в котором тенгрианство играет одну из центральных ролей, рассматриваются в работе О.М. Хомушку6. В ее работах рассматриваются вопросы выявления компонентных связей в верованиях народов Тывы и Саяно - Алтая, а также влияние этноконфессиональных традиций сопредельных народов на формирование тенгрианско-буддийского синкретизма. Немаловажным аспектом исследования роли религии в культуре народов Саяно - Алтая является рассмотрение вопроса опосредования культовых тенгрианских практик бытовыми традициями, а также не только сакральным, но и профанным мировоззрением иноэтничных народов, проживающих в данном регионе.
Методологическое значение для выявления процесса взаимодействия тенгрианского культа с другими верованиями центральноазиатского региона имеют работы Н.В. Абаева7. В своих работах Н.В. Абаев выявляет схему диахронного анализа культурно-исторических этапов синкретизации различных этноконфессиональных традиций в Центральной Азии. Не противопоставляя процесс синкретизации и контаминации тенгрианства с буддизмом, Н.В. Абаев показывает исторические формы данного процесса. Изучению махаяно - тенгрианского синкретизма посвящены также работы Н.Л. Жуковской8. В исследовании автор распространяет схемы синкретизма на бурят - монгольский эпос, что расширяет источниковую базу исследования.
Отдельные модификации культа семейно - родовых покровителей в буддизме и культа почитания шаманистско - тенгрианских покровителей местности рассматривает в своих работах К.М. Герасимова. Исследуя традиционную обрядность почитания культа огня, она отмечает ассимиляцию «кормления» хозяина огня, бытовавшего в тенгрианстве и шаманизме, с буддийским вариантом кропления статуи Будды.
Объектом исследования Процесс функционирования религиозной обрядности, а также комплекс религиозно - мифологических представлений у тюрков и монголов Центральной и Внутренней Азии эпохи средневековья.
Предметом исследования является тенгрианство как основа религиозно - синкретизированной системы верований тюрков и монголов Центральной Азии эпохи средневековья.
Цель магистерской диссертационной работы - охарактеризовать религиозное мировоззрение тенгрианства, как религию тюрков и монголов Центральной Азии в эпоху средневековья, выявляя специфические черты тенгриано - буддийского синкретизма, и более ранние контаминации тенгрианства и архаичных шаманистических верований.
Цель исследования предполагает решение следующих задач:
• выявить сущностные характеристики тенгрианства, как культовой, так и религиозно-мифологической системы верований;
• рассмотреть особенности вероучения тенгрианства в контексте религиозного влияния шаманизма и буддизма;
• рассмотреть специфику и условия реализации догматических оснований и культовых практик в тенгрианстве;
• проследить историю создания, структуру и процесс трансформации тенгрианства;
• отметить историческое влияние ислама или буддизма в эпоху позднего средневековья.
Хронологические рамки исследования охватывают регион Центральной Азии на протяжении VII - XIV веков - со времени расцвета тенгрианства и до момента перехода от тенгрианства к исламу или буддизму народов Центральной Азии.
Территориальные рамки исследования Государства кочевниками создавались быстро, и распадались они также очень легко и быстро. И потому за многие годы общей истории монгольские и тюркские народы многократно относились к различным степных государствам. При этом главенство принадлежало то одному, то другому народу.
Самое первое государство кочевников сформировалось за 200 лет до н.э. в степной зоне к северу от Китая. Его создало племя хунну. Это государство объединяло множество национальностей. Это были тюрки, монголы, скифы и т.п. Тюрки до получения автономности в VI в. были подчинены Руран - протомонгольской стране. Однако господин был побежден, после чего тюрки покорили Среднюю Азию, а затем произошло смешение их со скифами - иранцами. Род Ашина, главный у Тюркского каганата, принято называть монгольским.
Максимальная культурная, а также генетическая взаимосвязь с монгольской нацией наблюдается у якутов, а также тувинцев. Это, в особенности, можно заметить по тувинцам, национальные наряды которых выглядят также, как у монголов. После следуют прочие кочевые тюрки (это киргизы, а также казахи). Тем не менее с XIII в. до XIV в. отличия лишь увеличивались. Большая часть тюрков начала вести оседлый образ жизни. К примеру, узбеков можно назвать приближенными к персам. Однако основной удар был нанесен бывшему единству принятие прочих религий вместо тенгирианства. Территориальные рамки исследования охватывают границы нескольких империй эпохи средневековья - Тюркского каганата, Монгольской империи.
Методология работы:
В основу методологии положен цивилизационный подход, проявляющийся в анализе общественного развития без жесткой привязки к экономическому способу производства, в сравнении с историческими и мировоззренческими формами других народов и цивилизаций. Цивилизационный подход способствует выявлению самоценности общества, его места в мировой истории и культуре. В нашем случае, тюрко - монгольский мир был сплавом близким по корневым вариантам культурной традиции, но различным по языковым группам и религиозным верованиям. Цивилизационный подход в изучении религиозного мировоззрения тюрко - монгольского мира эпохи поздней античности и средневековья позволяет выявить специфику развития общественных систем, исходящую из качественно различающихся между собой мировоззренческих и поведенческих базисов. Сопоставление типологически повторяющихся и индивидуальных элементов вероучения и культовой практики приводит к выявлению законов функционирования и самовоспроизводства той или иной цивилизации.
Концептуальным методологическим основанием работы является концепция Н.В. Абаева об этапах синкретизации различных конфессиональных традиций в Центральной Азии. Согласно данной концепции первоначальным этапом синкретизации было соединение архаических ранних форм религии с тенгрианством; вторым этапом был тенгрианско - шаманистический синтез; третьим этапом был буддийско - тенгрианский синтез. Данная концепция будет способствовать
систематизации изучаемого материала.
Для реализации поставленной цели использовались следующие методы:
генетический метод использовался нами при выявлении первоосновы религиозного мировоззрения народов тюрко - монгольского мира Центральной и Внутренней Азии;
метод сравнительного анализа позволит выявить общие и особенные черты буддийско - тенгрианского синтеза, выявить характер контаминации;
метод функционального анализа позволит определить культовую специфику изучаемых религиозных традиций и сделать выводы о преемстве или поглощении культовой практики в процессе синкретизации.
Практическая значимость работы заключается в возможности использования материалов для составления курсов лекций по истории религии народов Центральной Азии, а также написании методических материалов по данной проблематике.
Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Деление материала на главы соответствует поставленным во введении задачам.
Купить