ВВЕДЕНИЕ С. 3
ГЛАВА 1.Мотив суда в драме М.Ю. Лермонтова «Маскарад» С. 13
1.1. История создания и изучения драмы «Маскарад» С. 13
1.2. Выявление мотива суда в драме «Маскарад» С. 19
ГЛАВА 2. Проблема суда в поэме М.Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» С. 25
2.1. История создания и изучения поэмы «Песня про царя Ивана Васильевича,
молодого опричника и удалого купца Калашникова» С. 25
2.2. Мотива суда в художественной системе поэмы «Песня про царя Ивана
Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» С. 31
ГЛАВА 3. Мотив суда в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»..С. 39
3.1. История создания и изучения романа «Герой нашего времени» С. 39
3.2. Раскрытие мотива суда в романе «Герой нашего времени» С. 46
ЗАКЛЮЧЕНИЕ С. 58
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Купить

М. Ю. Лермонтов - это сложное, противоречивое явление в истории русской литературы. Поэт по сей день остаётся до конца не понятой, не разгаданной личностью. Ещё при жизни Лермонтова между исследователями возникали споры, сталкивались часто противоположные мнения о его мировоззрении и, в особенности, о его философско-религиозных взглядах.
В русском литературоведении всегда уделялось внимание раскрытию и анализу мотивной системы творчества Лермонтова. Среди учёных, занимавшихся данной проблематикой, можно отметить таких литературоведов, как В.Г. Белинский, В.С. Соловьев, В.В. Зеньковский, Ю.В. Манн, В.А. Мануйлова, Б.М. Эйхенбаум, С.В. Ломинадзе и др.
Термин «мотив» многозначен и имеет широкий диапазон смыслов и истолкований. В «Лермонтовской энциклопедии» дается следующее определение: «Мотив - <...> устойчивый смысловой элемент литературного текста, повторяющийся в пределах ряда фольклорных <...> и литературно-художественных произведений».
А. Н. Веселовский под мотивами понимал лежащую в основе сюжетов «формулу, отвечающую на первых порах общественности на вопросы, которые природа всюду ставила человеку, либо закреплявшую особенно яркие, казавшиеся важными или повторяющиеся впечатления действительности». Мотив по Веселовскому - «простейшая повествовательная единица, образно отвечающая на разные запросы первобытного ума или бытового наблюдения»
Заметим, что термин «мотив» используется и в несколько ином значении, нежели то, о котором мы упоминали ранее. Так, мотивами нередко называют темы и проблемы творчества писателя (например, нравственное возрождение человека). В современном литературоведении существует также представление о мотиве как «внеструктурном» начале (как о достоянии не текста и его создателя, а ничем не ограниченной мысли толкователя произведения). Свойства мотива, по утверждению Б.М. Гаспарова, «вырастают каждый раз заново, в процессе самого анализа» в зависимости от того, к каким контекстам творчества писателя обращается исследователь.
О том, что мотив является частью внутреннего мира поэта, писала Л.М. Щемелёва. Она считает, что в основе мотива лежит «устойчивый словообраз, закрепленный самим поэтом как идеологически акцентированное слово». Каждый из мотивов «представляет ту или иную грань художественного мира поэта». Анализируя мотивы, мы раскрываем «объемность и целостность миросозерцания поэта», - говорит Щемелёва.
Распространившись на сферу исследований индивидуального творчества термин «мотив» всё более утрачивает свое прежнее содержание, относившееся к формальной структуре произведения: из области «строгой» поэтики он переходит в область изучения мировоззрения и психологии писателя (или даже психологии творчества). Мотивами стали называть и характерные для поэта лирические темы или комплекс чувств и переживаний, а также постоянные свойства его лирического образа, независимо от того, находили ли они соответствующее выражение в какой-либо устойчивой формуле. Именно в таком расширенном варианте и будет использоваться этот термин в дипломной работе.
Исследуя проблему суда в творчестве Лермонтова, необходимо также иметь в виду многозначность данного понятия. Так, в словаре С.И Ожегова находим: «Суд,-а, м. 1. Государственный орган, ведающий разрешением гражданских (между отдельными лицами, учреждениями) споров и рассмотрением уголовных дел. С. Присяжных. Верховный с. 2. с определением. Общественный орган, рассматривающий проступки членов какого-нибудь коллектива. Товарищеский с. Офицерский с. или с. чести (общественная организация, состоящая из высших офицеров и рассматривающая проступки офицеров, несовместимые с их воинским достоинством). 3. Разбирательство дел в таких органах. Выступать в с. Отдать под с. Попасть под с. Предать суду. Под судом не бывал. 4. собир., Судьи, те, кто судит. Встать, с. идет! С. удаляется на совещание. 5. кого-чего Мнение, заключение. Отдать чтоЛн. на с. общества (для общественного обсуждения, решения). С совести. С истории (мнение и оценки будущих поколений; высок.). * Страшный суд - в религиозных представлениях: ожидающий людей после конца света божий суд. согласно к-рому праведники получат место в раю, а грешники - в аду. Суд божий - в религиозных представлениях наказание от бога за грехи людей. Конституционный суд - высший судебный орган, осуществляющий контроль законов и других нормативных актов с точки зрения их соответствия конституции. На нет и суда нет (посл.) - если нет (чего-н.), ничего не поделаешь, приходится примириться. Пока суд да дело (разг.) - пока что-н. происходит, длится, тянется.<...> *Судный день (высок.) - день страшного суда».
Обращаясь к понятию суда в смысле «Страшный суд», необходимо подчеркнуть его религиозный аспект, следовательно, будем иметь в виду значение из православного словаря: «Страшный суд - суд Господа Иисуса Христа над всеми бывшими на земле людьми, живыми и мертвыми, который состоится при Его Втором пришествии. При этом мертвые воскреснут, а живые изменятся (1Кор 15,51-52), и каждому будет определена вечная участь по его делам (Мф 25,31-46; 2Кор 5,10) и словам (Мф 12,36)» .
Кроме того, слово «суд» соотносится со словом «судьба». В этимологическом словаре находим: «Судьба. Происхождение: древне-русское судьба - суд, приговор, правосудие <общеслав.зойьЬа<зойъ-СУД (см.)». Также не исключено происхождение слова судьба от суда Божьего и именно такое значение в это слово вкладывали люди в Древней Руси, о чём в своих лекциях по древнерусской литературе рассуждал профессор А.Н. Ужанков.
Таким образом, мы видим, что мотив суда связан с религиозно-философской проблематикой, самой спорной и сложной для понимания творчества и мировоззрения Лермонтова. Этому аспекту в нашей работе будет уделено особое внимание.
Вопрос о религиозно-философских взглядах Лермонтова начал подниматься ещё при жизни поэта. В XIX веке суждения критиков по данной проблеме были крайне противоречивы. В.Г. Белинский назвал Лермонтова народным поэтом, отметил высокий духовно-нравственный потенциал его творчества: «Уже недалеко то время, когда имя его в литературе сделается народным именем и гармонические звуки его поэзии будут слышимы в повседневном разговоре толпы»
Гоголь же в статье «В чём же наконец существо русской поэзии и в чём её особенность» указывал, что в лирике Лермонтова преобладают черты демонизма, которые в позднем творчестве уступают место христианской мистике: «Признавши над собой власть какого-то обольстительного демона, поэт покушался не раз изобразить его образ, как бы желая стихами от него отделаться».
На стыке XIX-XX века также остро стоял вопрос о религиозно-философских взглядах Лермонтова. Так же, как и в девятнадцатом столетии, было две основных точки зрения на эту проблему. Одни исследователи находили в творчестве Лермонтова преобладание богоборческих, антирелигиозных, демонических мотивов, другие же, наоборот, считали, что превалировало христианское направление.
П. А. Висковатый в своей книге «Михаил Юрьевич Лермонтов. Жизнь и творчество» отметил в поздних произведениях писателя выражение мистической веры в Бога: «Он отнесся отрицательно лишь к явлениям современной ему жизни.<...> Но в жизни нашей кроме интересов времени теплится и вечное, то есть то, что живет рядом, а порою и наперекор случайному, современному. И вот в этом Лермонтов не был скептик». Кроме того, исследователь затрагивал проблему религиозного воспитания поэта в доме его бабушки, которая с раннего детства приобщала его к православным традициям.
Подобной точки зрения придерживался и Н. А. Котляревский. В своем труде «Михаил Юрьевич Лермонтов. Личность поэта и его произведения» он писал: «Последний отзвук прежнего непокорного отношения к Богу<...>мы встречаем в стихотворении «Благодарность»<...>Но эту непокорную речь он искупил другими молитвенными речами».
Противоположного взгляда на миросозерцание классика придерживался В. С. Соловьёв, который в своёй работе «Лермонтов» отметил в «гении» поэта порабощенность «демоном кровожадности», «демоном нечистоты» и «демоном гордости». Также исследователь обратил внимание на то, что всё-таки «религиозное чувство, часто засыпавшее в Лермонтове, никогда в нём не умирало и, когда пробуждалось, - боролось с его демонизмом» . Соловьёв определил религиозную судьбу поэта, как гибель, а долг читателя увидел в том, чтобы обличением обуявшего Лермонтова «демона гордости» «уменьшить хоть сколько- нибудь тяжесть, лежащую на этой великой душе».
Д. С. Мережковский давал резко отрицательную оценку позиции Соловьёва, не веря его словам о любви к писателю. Кроме того, рассуждая о религиозных взглядах классика, Мережковский отмечал, что Лермонтов отличался святым богоборчеством: «Нет никакого сомнения в том, что Лермонтов идёт от богоборчества, но куда - к богоотступничеству или богосыновству - вот вопрос».
Накануне октябрьской революции публикуют свои работы такие исследователи творчества поэта, как: Л.П. Семёнов «Лермонтов и Библия», М. Никитин «Идеи о боге и судьбе в творчестве М.Ю. Лермонтова»,
С. Н Дурылин «Судьба Лермонтова», отмечая христианское направление в зрелом творчестве классика. Авторы решают один и тот же главный вопрос: каково действительное отношение Лермонтова к Богу, верит ли он в судьбу, как и почему в его творчестве соединено богоборческое, демоническое начало с молитвой, обращением к Господу.
В послереволюционный период тема религиозно-философского мировоззрения поэта не изучалась серьезно и глубоко. Советские литературоведы по идеологическим соображениям касались этой темы только с точки зрения богоборческой направленности.
В 1981 году выходит в свет «Лермонтовская энциклопедия», где появляются статьи посвященные основным мотивам творчества поэта. В этих работах анализируются такие мотивы, как: свобода, воля, одиночество, странничество, любовь, обман, мщение, сон, судьба и др. Кроме того, в «Лермонтовскую энциклопедию» были включены статьи, о религиозно-философских мотивах творчества поэта: Е. М. Пульхритудовой «Богоборческие мотивы», К. А. Кедрова «Религиозные мотивы», И. Б. Роднянской «Библейские мотивы». В работе «Богоборческие мотивы» автор затрагивает тему Божьего Суда в творчестве Лермонтова, высказывая спорную мысль: «Божий Суд нередко выступает как исторически неизбежное и в силу этой неизбежности справедливое возмездие» . И.Б. Роднянская, анализируя библейские мотивы, подчеркивает взаимосвязь религиозно-богоборческих переживаний и христианских представлений в творчестве Лермонтова. К.А. Кедров, утверждает, что религиозные мотивы в творчестве поэта «возникают на общем фоне богоборческих настроений» . Однако мотив суда в энциклопедии не выделяется отдельно.
В исследованиях XXI века наметился новый подход к рассмотрению творчества классика и его мировоззрения. На первый план выдвигается не борьба поэта с самодержавной властью, «не с небом гордая вражда», а поиск путей духовно-нравственного обновления (В.Ю. Кумыш, В.Н. Аношкина, И.А Киселева, И.П. Щеблыкин, А.В. Моторин и др.)
В 2010 году опубликован сборник статей «Лермонтов и православие», в котором затрагиваются вопросы «онтологических и этических идейных исканий и убеждений поэта»
Кумыш упоминал о суде совести, о суде героев друг друга, о суде Божием в произведениях Лермонтова. Причём, говоря о Высшем суде, исследователь утверждает: поэт «уверен в том, что только суд Божий обращен к человеку справедливой милостью, что только там, на небесах, он встретит глубокое понимание того скрытого, невидимого драматизма, которым было исполнено его существование».
Эту точку зрения в дальнейшем развивала Киселёва в своих работах. Так, исследовательница высказывает спорную на наш взгляд мысль о том, что первооснова творчества Лермонтова - христианское мировосприятие. Кроме того, она говорит: «Категория справедливости<...>является краеугольным камнем всей этической системы М. Ю. Лермонтова, в картине мира которого важнейшее место занимают эсхатологические чаяния и, соответственно, образ Христа как Судии» . Мы же считаем, что для мировоззрения Лермонтова скорее характерно сложное взаимодействие Судьбы и Бога, преобладание языческих взглядов на мироустройство над христианскими воззрениями.
К двухсотлетию со дня рождения Лермонтова исследователями Московского Государственного областного университета создается книга «М. Ю. Лермонтов. Энциклопедический словарь». В ней отдельно выделены мотивы и устойчивые образы в творчестве классика, среди которых мотив суда отдельно не обозначен. Однако в статье О. П. Евчука «Евангельские (религиозные) мотивы Л.» мы обнаружили мысль о том, что Лермонтов «состоялся как великий национальный поэт, уясняющий Промысел Божий о судьбах мира и человечества», которая так же не кажется нам бесспорной.
А. В. Моторин считает, что в позднем творчестве Лермонтова преобладают черты христианской мистики. Кроме того, в романе «Герой нашего времени» и в поэме «Мцыри», по мнению ученого, над всем стоит Бог и Его Промысел. Однако, на наш взгляд, Высшей силой в этих произведениях классика является судьба.
Итак, несмотря на то, что тема мотива суда в творчестве Лермонтова поднималась в ряде литературно-критических работ XX - начала XXI века, тем не менее, исследований, посвящённых специальному изучению данного мотив до сих пор не предпринималось. Также не совсем, на наш взгляд, верны позиции современных лермонтоведов (Кумыш, Киселёва, Моторин и др.), утверждающих, что в основе творчества поэта лежит христианское мировосприятие.
Актуальность дипломного исследования определяется тремя аспектами: историко-литературным, теоретическим и историческим. Во-первых, изучение целого ряда произведений писателя в аспекте проблемы суда позволяет глубже уяснить специфические особенности его творчества и понять мировоззренческие позиции Лермонтова, что важно для изучения литературного процесса XIX века в целом. Теоретический аспект актуальности определяется попыткой обозначить определенные приёмы и средства, к которым обращается автор, стремясь быть убедительными в изложении своей точки зрения. Наконец, сама проблема суда, которая во многом и определяет мировоззрение писателя, никогда не утрачивала своей значимости, а сегодня её рассмотрение в историческом аспекте особенно актуально.
Научная новизна выпускной квалификационной работы заключается в том, что важнейший для творчества писателя мотив суда изучается впервые, кроме того, данная проблема рассматривается в философско-религиозном аспекте.
Объектом работы являются произведения Лермонтова: роман «Герой нашего времени», драмы «Маскарад» и поэма «Песня...про купца Калашникова», а так же научные работы, в которых ученые выявляют религиозно-философские взгляды классика, анализируют основные мотивы его творчества. При выборе произведений для исследования мы руководствовались, во-первых, их принадлежностью к литературному роду. Нам было важно включить в работу эпическое, лиро-эпическое и драматическое произведения, чтобы показать, что мотив суда обнаруживается на всех уровнях творчества Лермонтова. Во-вторых, все эти произведения являются в какой-то степени итоговыми для классика. Так, «Маскарад» - последняя драма писателя, «Песня. про купца Калашникова» - итог работы над фольклором, а «Герой нашего времени» - роман, обобщающий всё его творчество.
Предметом исследования данной работы является мотив суда в различных его аспектах, который нашёл своё воплощение в произведениях Лермонтова.
Цель данной работы - рассмотреть мотива суда в творчестве М.Ю. Лермонтова на примере произведений: «Маскарад», «Песня. про купца Калашникова», «Герой нашего времени».
Исходя из поставленной цели, нам необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть понятие «мотив», установить многозначность слова «суд»;
- выявить мотив суда и его многогранность в произведениях Лермонтова;
- проанализировать данный мотив в драме «Маскарад», поэме «Песня.», романе «Герой нашего времени»,
- определить, какую роль данный мотив играет в художественной системе писателя.
Для решения поставленных задач были использованы следующие подходы: культурно-исторический, аксиологический. При анализе произведений Лермонтова продуктивными оказались также биографический, сравнительно-типологический и текстологический методы.
Всё вышесказанное определило структуру нашей работы, которая состоит из оглавления, введения, основной части, включающей три главы, заключения и списка литературы. Во введение даётся общая характеристика исследования, обосновывается актуальность темы, её новизна, определяются цели, задачи и методы исследования, а также даётся краткий обзор разработанности проблемы. В первой, второй и третьей главах выявляется мотив суда в «Маскараде», «Песне.» и «Герое нашего времени», говорится о тесной взаимосвязи в творчестве Лермонтова понятий Высшего Суда и судьбы. В заключении представлены основные выводы и намечаются дальнейшие перспективы работы.
Результаты исследования были апробированы в качестве доклада на итоговой студенческой конференции КФУ в 2014 году.

Купить