ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. АЛХИМИЯ И ДАОСИЗМ В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ ЭПОХИ
ШЕСТИ ДИНАСТИЙ (III - VI ВВ.)
Глава 2. ПРАКТИКИ ОБРЕТЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ В ТРАДИЦИИ
«ШКОЛЫ ПИСЬМЕНА ТРЁХ АВГУСТЕЙШИХ» (НА ПРИМЕРЕ ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ ТРАКТАТА ГЭ ХУНА «БАОПУ ЦЗЫ»), «ШКОЛЫ НЕБЕСНОЙ ЧИСТОТЫ» (НА ПРИМЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
«КНИГА ЖЁЛТОГО ДВОРИКА») И «ШКОЛЫ ДУХОВНОЙ
ДРАГОЦЕННОСТИ» (НА ПРИМЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ «КНИГА ПЯТИ ТАЛИСМАНОВ»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Тема представленной выпускной квалификационной работы - «Теории и практики обретения бессмертия в даосизме эпохи Шести династий (III-VI века)». Китайский народ, уже начиная с древности, задумывался о продлении жизни и обретении бессмертия, активно ища эликсиры бессмертия и разрабатывая систему практик обретения бессмертия. На сегодняшний день современные китайцы полностью не утратили наследие теорий и практик обретения бессмертия, а нашли им применение в современной жизни.
Даосизм является важной составляющей культуры Китая и является одним из «трёх главных учений» для китайцев наряду с конфуцианством и буддизмом. Даосизм является не только национальной религией китайцев. Учение даосизма и его идеи влияют на саму культуру Китая, жизнь и мировоззрение китайцев. Например, образы даосских бессмертных нашли своё отражение в искусстве Китая. Положения даосизма формируют отчасти поведение китайцев, ведь главные постулаты даосизма - это следование естественной сущности человека и недеяние, что китайцы и показывают своим поведением: для них важно оставаться самим собой и быть в гармонии с природой. Стоит отметить, что для китайцев природа и покой занимают в их традиционной культуре «священное место». Что касается недеяния, то и здесь китайцы следуют данному принципу: в китайской культуре очень важно не вмешиваться в процессы, нужно, чтобы всё шло своим естественным путём. Немаловажно отметить, что теории и практики обретения долголетия и бессмертия позволяют людям примириться со своей судьбой и тем, что жизнь не вечна, но её можно всё - таки продлить. Практики обретения бессмертия заняли своё место и в повседневной современной жизни китайцев. Речь идёт про наследие подготовительных практик обретения бессмертия - цигун и тайцзицюань (своего рода дыхательные упражнения и растягивающая, обновляющая внутреннюю энергию в теле человека зарядка). Ведь теперь обязательный вечерний ритуал для китайцев - это собраться группой на площади или в любом другом открытом месте и начать заниматься данными практиками (в большинстве случаев занимаются цигуном и тайцзицюанем люди пожилого возраста, но которые прекрасно выглядят и в отличной физической форме).
Предметом исследования являются три даосские школы, которые сформировались во времена Шести династий (III - VI века) в культуре Китая: «Школа письмена трех Августейших» (Саньхуанвэнь), «Школа Высшей Чистоты» (Шанцин) и «Школа Духовной Драгоценности» (Линбао) и то, какая традиция в данных школах сложилась по обретению долголетия и бессмертия (сами теории и практики обретения бессмертия).
Бессмертие и способы его обретения (алхимия) исследуются как в гуманитарных науках (культурология, религиоведение, философия, литература, психология, социология), так и в естественных науках (химия, физика, биология).
Актуальность данной работы обуславливается тем, что на данный момент в современном обществе люди всё больше внимания уделяют своему здоровью, так называемый ЗОЖ (здоровый образ жизни) всё активнее проникает в повседневную жизнь человека. Соответственно люди ищут способы и методы укрепить своё здоровье и продлить свою жизнь. Как раз описание практик обретения долголетия и достижения бессмертия в традиции китайской культуры полностью удовлетворят этим требованиям.
Научная база по теме практик обретения бессмертия в даосских школах III - VI вв. обширна, но меньше всего информации на русском языке содержится по поводу «Школы письмена трёх Августейших» и комплексному описанию системы практик, способствующих обретению долголетия и бессмертия. В предлагаемой выпускной квалификационной работе мы попытаемся описать отличительные черты даосской школы Саньхуанвэнь и составить единую систему практик достижения бессмертия, описывая каждую из них (подготовительные практики обретения бессмертия, практики внутренней и внешней алхимии), в чём заключается академическая новизна.
Степень разработанности темы: тема обретения бессмертия и система практик по продлению жизни и становлению бессмертным (в традиции даосских школ) в культуре Китая интересовала достаточно многих учёных, поэтому существует хорошая научная база по данной теме.
Среди отечественных учёных на тему о положении дел в Китае в период Шести династий (III - VI вв.) и о даосской алхимии в культуре Китая были использованы работы М.Л. Титаренко, А. В. Меликсетова, М.Е.Кравцовой и другие. По теме феномена бессмертия в культуре Китая, а именно о представление китайцев о жизни и смерти, о структуре души в контексте китайской культуре были использованы работы А. И. Кобзева, Линь Юйтана, М. В. Рубец, Е. А. Торчинова.
Среди отечественных учёных, которые занимались изучением даосизма, даосской алхимией и даосскими школами, а так же системой практик обретения долголетия, которые и сформировались в даосских школах, можно назвать Е.А.Торчинова, Н.В. Кесисоглу, С.В.Филонова.
В процессе работы была использована научная литература на английском языке. При изучении даосской алхимии, даосских школ и теорий и практик, которые сложились в традиции каждой школы (Саньхуанвэнь, Шанцин и Линбао) были использованы работы Роберта Кампани, Ливии Кон, Стивена Эскильдсена, Сюзана Хуана , Фабрицио Прегадио, Майкла Пуетта.
При изучении теорий и практик обретения бессмертия в традиции «Школы письмена трёх Августейших» в качестве первоисточника было использовано произведение Гэ Хуна «Мудрец, объемлющий первозданную простоту» («Баопу цзы») в переводе Е.В.Торчинова, некоторые отрывки из данного текста для более глубокого понимания мы про сматривали в оригинале текста на китайском языке. В традиции «Школы Высшей Чистоты» мы рассматривали произведение «Книга Жёлтого дворика» с комментариями С. В. Филонова. В традиции «Школы Духовной Драгоценности» мы рассматривали произведение «Книга пяти талисманов» на китайском языке.
Для более глубокого понимания теорий и практик обретения бессмертия и для более полного их описания были использованы научные статьи на китайском языке.
Цель работы: на основе изучения и анализа научной литературы по данной теме выявить теории и практики обретения бессмертия, которые сформировались в даосских школах в культуре Китая в период Шести династий (III - VI вв.).
При поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:
- дать краткую историческую справку положения дел в Китая во время периода Шести династий (III - VI вв.) и узнать, что такое даосская алхимия в культуре Китая;
- рассмотреть феномен бессмертия и выяснить его значение в культуре Китая, рассмотреть структуру души и понимание жизни и смерти в контексте культуры Китая;
- выявить основные даосские школы, в традиции которых были разработаны теории и практики обретения бессмертия в данный период (III - VI вв.);
- рассмотреть практики обретения бессмертия в каждой даосской школе;
- в рамках традиции «Школы письмена трёх Августейших» разобрать практики обретения бессмертия на основе анализа жизни и творчества представителя данной школы Гэ Хуна и его трактат «Баопу цзы» (внутренняя часть). К тому же на основе данного произведения выявить общую систему практик достижения долголетия и бессмертия и описать каждую из них;
- выявить особенности методов обретения бессмертия в традиции «Школы Высшей Чистоты» на основе текста «Книга Жёлтого дворика»;
- рассмотреть особенности методов обретения бессмертия, которые сформировалась в традиции «Школы Духовной Драгоценности» на основе текста «Книга пяти талисманов».
Предлагаемая выпускная квалификационная работа обладает следующим строением: работа состоит из Введения, двух глав (и подглав), Заключения и Списка литературы.
Во Введение поставлена цель работы и необходимость решить соответствующие задачи, обоснована актуальность работы, приведена основная научная литература.
В первой главе дана культурно - историческая справка о положении дел в Китае в период Шести династий Лючао (220 - 581 гг. н.э.), разбирается понятие «китайская даосская алхимия», разница между подготовительными практиками обретения бессмертия и практиками внутренней и внешней алхимией (глава 1.1.). Далее разбирается представления о жизни и смерти в китайской культуре, структура души и значение феномена бессмертия в культуре Китая (глава 1.2.). Далее мы выделяем даосские школы времён Шести династий (III - VI вв. н.э.) и даём краткую характеристику каждой из школ: «Школа Письмена трёх Августейших», «Школа Высшей Чистоты» и «Школа Духовной Драгоценности» (глава 1.3.).
Во второй главе рассматриваются практики обретения бессмертия в традиции школы «Письмена трёх Августейших» на примере внутренней части произведения Гэ Хуна «Баопу цзы», практики обретения бессмертия в традиции школы «Высшей чистоты» на примере произведения «Книга Жёлтого дворика» и практики обретения бессмертия в традиции «Школы Духовной Драгоценности» на примере произведения «Книга пяти талисманов». Сначала рассматривается биография и творчество представителя школы Саньхуанвэнь Гэ Хуна М/й и его произведение «Мудрец, Объемлющий Первозданную Простоту» «Баопу цзы» (глава
2.1.1.). На примере внутренней части трактата «Баопу цзы» мы описываем даосские практики, при помощи которых люди могли продлить свою жизнь и обрести бессмертие. Сначала рассматриваются подготовительные даосские практики: дыхательные упражнения, гимнастика даоинь, «искусство внутренних покоев» (сексуальные практики) и практики внутренне алхимии: созерцательные практики (глава. 2.1.2.). Потом рассматриваются практики внешней алхимии: эликсиры бессмертия, их классификация и краткий обзор каждой категории эликсиров (глава 2.1.3.). Также мы рассматриваем особенности практик обретения долголетия и бессмертия в даосской школе «Высшей чистоты» на примере текста «Книга Жёлтого дворика» (глава 2.2.)
и практики обретения бессмертия в традиции «Школы Духовной Драгоценности» на примере произведения «Книга пяти талисманов» (глава 2.3.).
В Заключение сделаны выводы, которые вытекают из поставленной цели и задач.
Список литературы составляет 38 единиц: 19 источников на русском языке, 11 источников на английском языке и 8 источников на китайском языке.
В процессе работы было выявлено, что Китай в период III - VI века н.э. переживал трудные времена, когда страна была децентрализована, и когда участились набеги кочевых племён на северную часть Китая. Однако, именно в этот нестабильный период для культуры Китая наблюдается подъём духовной культуры, появляются и расцветают даосские школы, которые разрабатывают теории и практики обретения долголетия и бессмертия.
Мы выяснили, что даосская алхимия - это наука, которая стремится продлить жизнь человека с помощью различных практик. Даосская алхимия делится на подготовительные практики обретения бессмертия (совершенствование тела): дыхательные и сексуальные упражнения, лечебная гимнастика даоинь; практики внутренней алхимии - созерцательные упражнения и внешнюю алхимию - эликсиры бессмертия. Первая и обязательная ступень для обретения бессмертия - это подготовительные практики, вторая ступень - это внутренняя алхимия (созерцательные практики, для совершения которых адепту нужно только его тело). В то время как для практик внешней алхимии обязательно необходимы другие предметы - ингредиенты для эликсира, различные стеклянные сосуды, огонь.
В контексте китайской культуры смерть - это некая стадия жизни (так как все явления и вещи в мире - это трансформации, очередные закономерные изменения). Поэтому смерть мыслится в культуре Китая не как конец существования человека, а как новая стадия и ступень развития. Структура души в китайской культуре весьма интересна: в человеке одновременно живут разумные души - хунь (отвечают за мыслительную деятельность и эмоции) и животные души - по (они отвечают за нормальное функционирование тела, то есть за физиологические процессы и за общее здоровье организма). Поэтому и считало сь, чтобы обрести бессмертие, необходимо питать свои души при помощи практик обретения бессмертия.
В период Шести династий (III - VI вв. н. э.) в культуре Китая появляются три даосские школы: «Письмена трёх Августейших» (Саньхуанвэнь), «Школа Высшей Чистоты» (Шанцин) и «Школа Духовной Драгоценности» (Линбао).
При том, что данные даосские школы сами по себе индивидуальны и самобытны, они всё - таки составляют одну большую и единую систему (южную традицию даосизма). То, что объединяет данные школы - это поиски обретения бессмертия. Практики обретения бессмертия представляют собой единый комплекс упражнений, однако разные школы выбирали разные практики и ставили их в приоритет при обретении долголетия и бессмертия. При рассмотрении текста Гэ Хуна «Баопу цзы» было выявлено, что «Школа письмена трёх Августейших» больше обращала внимания на практики внешней алхимии - эликсиры бессмертия (из киновари, золота и других растительных компонентов). При рассмотрении текста «Школы Высшей Чистоты» «Книга Жёлтого дворика» было выявлено, что основной метод достижения бессмертия - это созерцательные практики (внутренняя алхимия). При рассмотрении текста «Школы Духовной Драгоценности» «Книга пяти талисманов» было выявлено, что основные практики достижения бессмертия - это практики, связанные с амулетами.
Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров
