На основании приведенных данных можно утверждать, что православное паломничество это совершенно уникальное, самобытное, национальное явление, занимающее особое место в мировой истории и в истории религий. Мы видим, что феномен паломничества возник стихийно и практически сразу же с крещением Руси в 988 г. князем Владимиром, накрепко соединившись с новой религией и прочно войдя в сознание и практику русского народа. Замечательны слова одного французский исследователя, долго изучавшего нашу страну и хорошо знавшего наш язык: "Россия, есть почти единственная в Европе страна, где народ сохранил религиозное чувство, где он чувствует себя действительно в общении с надземным миром. В натуре мужика, как-бы покрытой слоем грубости и невежества, часто найдем религиозное чувство во всей его благородной чистоте. Русский крестьянин есть почти единственный в Европе, который ищет жемчужину евангельской притчи и целует руку, которая находит ее". Следовательно, не удивительно, что паломничество захватило наш народ, став его характерной чертой. Благодатное его действие отчетливо видно в истории нашей страны. Духовное обогащение, знакомство с необъятными просторами нашей Родины и с другими землями, поддержка и надежда в трудной жизни - вот важные, но не исчерпывающие следствия паломничеств. "Отнимите у крестьянина эту помощь, которую он находит в святых местах, и кто знает, не изнемог ли бы он под тяжестью своего креста и не совратился ли бы с пути истинного". Кроме этого, в большей степени это характерно для допетровской России, паломничества служили распространению книжного просвещения: в то время путешественники долго оставались в посещаемых странах, где занимались списыванием книг и приносили домой много текстов и разных религиозных сказаний.
Как уже было указано, Святая Земля, Палестина, была особенным местом для православного русского народа. По свидетельству блаж. Иеронима (IV в. н.э.), христиане всегда думали, что "в них меньше будет религиозности, меньше знаний, что они не достигнут высшей добродетели, если не поклонятся Христу в тех местах, где заблистало первоевангелие". Центральное место в изучении паломничества в Святую Землю в рассматриваемый нами период занимает Императорское Православное Палестинское Общество. В основных направлениях деятельности - поддержании православия в Святой Земле, оказании содействия русским паломникам и научном изучении Палестины и популяризации знаний о ней - ИППО, за свою 35-летнюю деятельность, добилось замечательных результатов. "До учреждения Палестинского Общества, паломникам приходилось размещаться в "грязных, темных и вонючих" помещениях греческих монастырей, питаться скудной низкокачественной пищей, нередко терпеть грубое обращение
окружающих".79 "Доля бедняка-паломника столь тяжкая, что вынести ее мог только русский человек, крепкий своей любовью ко Христу- Искупителю".80 Тем не менее, численность паломников только возрастала.
После же учреждения ИППО, в Палестине появился свой русский участок, где поклонник мог найти чистое, светлое, обширное помещение, привычную русскую пищу, кипяток, квас, прачечную, даже баню и многое другое, чрезвычайно необходимое в чужой стороне. Его окружали русские люди, всегда готовые помочь и просто поговорить. Все это за исключением пищи, в течение двух первых недель пребывания паломника в Иерусалиме предоставлялось ему безвозмездно, и только по истечении этого времени с него взималась ничтожная плата - 13 коп. в сутки. Но оказывая помощь русским богомольцам, Палестинское Общество в тоже время содержало в Святой Земле школы и больницы, строило новые храмы и восстанавливало древние, издавало научные труды и исследования, знакомило русский народ с правдой о Святой Земле и все это при серьезной вражде и противодействиях со стороны иноверцев. Наконец Общество имело еще своих стипендиатов из туземцев в наших духовно-учебных заведениях.81
Все это было возможным благодаря деятельной поддержке русского народа. Еще в 1902 г., празднуя 14 мая двадцатилетие Палестинского Общества, В.И. Хитрово в своем докладе указал причины неожиданного успеха общества: "Первую и безусловно главнейшую причину следует видеть в том отзвуке, который находят в сердцах простого православного люда громкие имена святых мест, известные ему, может быть даже бессознательно, с детства... Затрудняешься сказать, чей труд для успеха дела больше и святее - духовного ли пастыря, который в якутской тундре, в занесенном снегом чуме, рассказывает инородцам о Св. Гробе, о Голгофе, Вифлееме и совершившихся в них, великих для рода человеческого, событиях, или управляющего Русскими подворьями, устраивающего, по возможности, в тесном помещении шестую тысячу русских паломников, чтобы дать им на утро возможность достигнуть того, чего жаждала их душа десятки лет, или тех наших тружеников и тружениц, которые, будучи оторваны от родины, среди чужой для них и, должен сознаться, часто неприглядной обстановки, из сил выбиваются, чтобы удержать подрастающее поколение в православной вере отцов. Смею думать, что все они одинаково способствуют и способствовали успеху общества».
Разумеется, были неудачи, проблемы и сложности, требующие внесения коррективов. Духовный писатель, священник, глава черниговского отделения ИППО А.Н. Ефимов в своей «Речи о новых мерах к осуществлению высоких целей Православного Палестинского общества» указывал о необходимости принятия нового маршрута паломников из России в Святую Землю. Нелегкое путешествие от Одессы до Яффы занимало около 13 суток, и 7 суток - обратно. Новый маршрут был вдвое короче. Предполагалось от Одессы добираться до Салоник по железной дороге через Кишинев, Софию, Белград, оттуда уже на пароходе до Яффы, не задерживаясь в пути во многих портах. Такой маршрут занял бы 6 суток. Также автор напоминает о необходимости изменения ситуации с пароходами Русского Общества Пароходства и Торговли, так как условия на них для III класса были несносными. И наконец, А.Н. Ефимов говорит о необходимости учредить русскую семинарию в Иерусалиме, для противодействия еврейскому, греческому и прочим влияниям и для воспитания большего количества учителей для народных школ Палестины.
Тем не менее, несмотря на все препоны, к 1914 г. Россия владела в Палестине более чем 70 объектами недвижимости, общей стоимостью почти в 2 млн. рублей, из которых около половины принадлежало Палестинскому Обществу, остальные - РДМ (а значит, Священному Синоду) и консульству (т.е. правительству). 8 подворий ИППО в Иерусалиме, Хайфе и Назарете могли принять ежегодно до 10 тыс. паломников. Два русских женских монастыря и 10 храмов, воздвигнутых трудами архимандритов Антонина (Капустина), возглавлявшего РДМ в 1865-94 гг., и о. Леонида (Сенцова), последнего из ее дореволюционных начальников (1903-18), обслуживали религиозные потребности русских богомольцев.83 В Обществе состояло к этому времени более 3 тыс. членов, отделы ИППО действовали в 52 епархиях Русской Православной Церкви. Недвижимое имущество Общества составляли 28 земельных участков (26 в Палестине и по одному в Ливане и в Сирии) общей площадью более 23,5 гектар.
Сегодня, после возрождения православия в нашей стране, с активным развитием паломничества, встает множество важнейших вопросов. Русская Православная Церковь стремиться взять под свой контроль эту отрасль, прекрасно понимая, что только церковные структуры могут обеспечить качественную, адекватную духовным запросам верующих поездку к святым местам. Следовательно, по нашему мнению, необходимо строго разделять паломничество и весь остальной туризм, которые в современной литературе нередко смешиваются между собой. Довольно часто можно услышать термин "религиозный туризм", подразумевающий поездки к каким-либо религиозным объектам и знакомство с их историей, который считается синонимом паломничества. Паломничество, как выражение религиозного опыта, как подвиг обозначилось задолго до появления даже предпосылок массового туризма. В основе паломничества лежит участие в богослужении в местах поклонений, без чего такое путешествие вообще немыслимо. И если целью туризма является предоставление отдыха, в самом широком смысле, то паломничество, в первую очередь, это духовная работа, очищение души, которые порой могут сопровождаться неудобствами и лишениями, принимаемыми с благодарностью. Для подобного путешествия крайне важно иметь особое религиозное чувство, некие сакральные цели, совершенно не связанные с отдыхом и развлечением. Не случайно иначе паломничество называли поклоничеством, так как в его основе лежит поклонение святым местам. "Главная задача паломника - приготовить свое сердце к встрече со святынями". "Задача паломничества - раскрыть очи своей души, а для этого необходим труд сердца - покаяние и молитва".
В докладе в 2004 г. митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне Патриарх Московский и Всея Руси, высказал важную мысль: "Следует отметить, что духовные потребности паломников и многовековые традиции православного богомолья, как правило, игнорируются коммерческими фирмами. Православные паломничество от туризма существенно отличается тем, что главным для паломника является поклонение православной святыне, а не только осмотр исторических достопримечательностей в храме или в том или ином монастыре. Паломники принимают осмысленное участие в богослужениях, причащаются Святых Христовых Тайн, молятся у святых чудотворных икон и поклоняются святым мощам угодников Божиих. Соблюсти такие высокие требования к паломнической поездке коммерческие турфирмы не могут".
Именно поэтому для адекватного, качественного удовлетворения духовных потребностей современных паломников необходимо иметь верное представление о сущности паломничества и его истории. Необходимо осознавать дух тех, дореволюционных поклонников, то, что вдохновляло их преодолевать, чаще всего пешком, сотни километров, чтобы поклониться какой-либо святыне, так как аналогичный дух поклонничества (хотя и в меньшей степени) проявляется и сегодня. Один автор точно уловил это настроение тогдашних богомольцев: "Вот заветное чаяние этих верующих сердец, предстоящих у раки!.. Узреть, поклониться мощам угодника Божия, облобызать их, - тогда и умереть не страшно, - умереть со спокойной совестью, с очищенной душой, с надеждой, что "чистии сердцем, Бога узрят", с молитвой к Богу и Его угоднику". На помощь в выполнении этой задачи: грамотное, ясное понимание феномена православного русского паломничества для использования этого знания в подготовке современных паломнических туров и направлена данная работа.


Купить