Помощь студентам в учебе
Культурно-исторический феномен карнавала и его трансформация в современной культуре
|
Введение 3
Глава 1. Карнавал как историко-культурный феномен 11
1.1 Теоретико-методологические основания изучения карнавала: проблемы
эволюции формы и содержания 11
1.2 Смысловые значения концепта «карнавал» в истории западноевропейской
культуры 15
1.3 «Карнавализация культуры» второй половины XX века 22
Глава 2. Карнавал в культуре второй половины XX века 27
2.1 Карнавал и игра с историческими формами прошлого в современной
культуре 27
2.2 «Страна карнавала»: проблемы региональной типологии, вопросы
сохранения историко-культурного контента 35
2.3 Современные культурные индустрии карнавала 47
Заключение 61
Список использованной литературы и источников 64
Приложение
Глава 1. Карнавал как историко-культурный феномен 11
1.1 Теоретико-методологические основания изучения карнавала: проблемы
эволюции формы и содержания 11
1.2 Смысловые значения концепта «карнавал» в истории западноевропейской
культуры 15
1.3 «Карнавализация культуры» второй половины XX века 22
Глава 2. Карнавал в культуре второй половины XX века 27
2.1 Карнавал и игра с историческими формами прошлого в современной
культуре 27
2.2 «Страна карнавала»: проблемы региональной типологии, вопросы
сохранения историко-культурного контента 35
2.3 Современные культурные индустрии карнавала 47
Заключение 61
Список использованной литературы и источников 64
Приложение
Карнавал - один из элементов праздничной культуры. В современном мире при организации массовых праздников карнавал становится наиболее распространенной формой праздничной культуры. Такая популярность объясняется тем, что это единственная форма праздника, в котором происходит диалог культур разных стран, народов, а это является наиболее актуальной проблемой в наши дни.
Праздники карнавального типа представляют широкий круг возможностей для реализации творческого потенциала каждого участника. В современном обществе актуальной является проблема самовыражения в творчестве. Процессом воспроизведения культуры занимается меньшинство, большинство стоит на позиции её потребления.
Причиной того, что в настоящее время в социуме практически полностью отсутствует совместный творческий опыт, служит недостаточный выбор форм коллективного творчества. Решением подобных проблем занимается Ассоциация европейских карнавальных городов (FECC), которая была основана в 1980 году и находится под опекой Комитета Еврокомиссии по Образованию и Культуре с 2000 года. Целями FECC являются сохранение, и пропаганда карнавальных традиций как важной части мирового культурного наследия и содействие развитию карнавального движения в разных странах. Эти цели достигаются посредством обмена опытом и идеями среди участников карнавальных движений в рамках ежегодных международных Конвенций.
Объект исследования - карнавал как форма праздничной культуры, обладающая специфическими особенностями и выполняющая определенную функцию в социокультурном пространстве.
Предметом исследования является изменение концепта «карнавал» в современной культуре.
Целью данной работы является рассмотрение трансформации историко-культурных особенностей карнавала в контексте современной социокультурной ситуации.
Для достижения поставленной цели в работе были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть эволюцию, формы и содержание карнавала;
2. Представить историографический срез в исследованиях культурно-исторического феномена «карнавала»;
3. Проследить изменение феномена «карнавала» в контексте постмодернистского подхода;
4. Выделить современную региональную типологию карнавала;
5. Проследить трансформацию карнавального действия в контексте современной массовой культуры.
Хронологические рамки исследования определены границами XX - начала XXI вв., когда в культуре происходит реставрация карнавальных празднеств не только в пределах границ западноевропейского мира, но в масштабах всего мирового культурного пространства. Необходимо отметить своего рода рубежную границу - середина XX в., - актуализирующую феномен «карнавала», но в иных формах и с иными целями.
Территориальные рамки исследования. Условно
территориальными рамками исследования выбирается «западноевропейское пространство». Хотя география исследования охватывает те территории, где карнавал на данном этапе приобретает максимально яркие проявления.
Степень изученности. Говоря о степени изученности данной проблематики, необходимо отметить, что основной массив исследований феномена «карнавала», сконцентрирован на изучении его исторических форм. В то время как современная ситуация, в которой существует карнавал, его роль в процессе современного культурообразования лишь начинает оформляться как самостоятельное исследовательское поле. В качестве оценки сложившейся ситуации в изучении феномена «карнавала» в культурологическом контексте можно привести слова к.ф.н. А.С. Ляшок: «Анализ источниковой и историографической базы показал, что многие аспекты существования карнавала как формы праздничной культуры рассматривался в работах по философии, культурологии, истории, искусствоведению, организации досуговой деятельности. Между тем в изучении карнавала имеет место некоторая раздробленность и фрагментарность. Так, в частности, нет работ, посвященных комплексному исследованию этой формы праздничной культуры» .
Источниковая база исследования
К собственно историческим источникам можно отнести немногочисленные источники нормативно-правового характера, касающиеся: карнавалов, включенных в качестве нематериального культурного наследия во Всемирный список ЮНЕСКО. Это карнавал «Чёрных и белых» (Decisionof Intergovernmental Committee: 4.COM 13.28; Abu Dhabi, 2009), а также Международная конвенция ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия (2003) .
Историографические источники, используемые в рамках исследования представляют собой обширный и разноплановый материал . Некоторые материалы впервые вводятся в научный оборот. Литература по теме исследования, отражающая самые разные аспекты исследуемой проблематики, может быть представлена следующим образом:
1) Работы, сыгравшие важную роль в изучении генезиса карнавала как праздничной культуры. Истоки карнавальной культуры многие исследователи обнаруживают на заре человеческой истории. Эти аспекты исследования отражены в работах Фрейзера , Л.А.Ельницкого .Своё понимание средневековья и его культуры даёт в своем труде советский медиевист А.Я.Гуревич «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства» , изданная в 1990. Автор ставит проблему массового сознания средневековья, которое было неодинаково у крестьян, горожан, рыцарей, духовенства. Источники, в которых отражается история карнавала как праздничного действия западноевропейской культуры Средневековья и Ренессанса. Анализ карнавала как одного из видов праздника был осуществлен В.П.Даркевичем . Его монография
«Народная культура Средневековья».
Пародия в литературе и искусстве IX-XVI вв» была посвящена одному из главных феноменов культуры - её пародийному и комическому аспектам. Автор проанализировал смеховую, карнавальную, комическую культуру, присущую средневековым народам Западной Европы и древней Руси. Философско-культурологическому осмыслению мировоззренческой сущности карнавала способствовали исследования А.К. Дживилегова . Автор в своем учебнике соединяет широту исторической информации с яркой литературной формой. Учебник охватывает историю западноевропейского театра в средние века. Информация структурирована по страноведческому принципу, что позволяет проследить историю итальянской театральной традиции, в рамках которой зародился карнавал. Игровая природа праздника получила актуализацию в работе Й. Хейзинга .
2) В изучении карнавальной народно-смеховой культуры главная роль принадлежит отечественному историку, культурологу и философу М.М.Бахтину, который раскрыл сущность средневековой карнавальной культуры. Основные идеи по поводу природы средневекового карнавала М.М. Бахтин изложил в своей работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» , написанной в 1940г. Он писал, что равноправие серьезного и смеховых начал на государственном этапе сменяется переводом смеховых форм на неофициальный уровень, и при всем этом они становятся выражением праздничной жизни народа, которая основана на смеховом начале. Проблемой народной смеховой культуры наравне с М.М.Бахтиным занимались: А.Пиотровский , О.Фрейденберг , В.Пропп , Ю.Борев , Ю.Манн .
3) Следующая группа представляет исследования, направленные на рассмотрение актуальных теоретических вопросов карнавальной культуры. Это работы А.Л. Гринштейна , В.Ф.Кормера1 Своё осмысление феномен карнавализации получает в работах и статьях М.Ю. Реутина «Отдельные аспекты феномена карнавализации» , связанные непосредственно с современной ситуацией, отражены в статьях М.А. Загибаловой , А.Б. Каплана .
4) Феномен карнавализации современной культуры находит свое воплощение в массовой культуре и контркультуре, т.к. карнавал является массовым действом, традиционно противопоставлявшим себя официальной культуре. Различные аспекты феномена массовой культуры рассматриваются
ол'Л'^т-о ^тг/'лтго 1/'1лил'т-^г>/Л1л ^Хг^/л
работах х. Ортега-и-! ассета ,Р. ±енона , ^э. Кристевой , У. ЭКО .
5) Исследования характеризующие современный концепт карнавала. Это публикации Д. Варламова , А. Н. Кушнеревича , В. Купчинецкой , Л.Саенко ,Макаревич А.
6) Особую группу составляют исследования, посвященные проблеме постмодернистской культуры и таких ее аспектах как карнавальность и игра: О. Киш1 , Э.Гидденс , В.М.Дианова , Ч.Дженкс , Ж. Делёз , Ф.Гватарри , М.Амайя .
7) Интернет-источники: сайт ЮНЕСКО (www.unesco.org ), объекты
Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО
(www.mcu.es/patrimonio/MC/PatrimonioMundial/BienesDec/BienesDeclarados.ht ml), программа Венецианского карнавала (http://www.carnevale.venezia.it/). Данные источники отражают структуру, сценарий, тематику современных популярных карнавалов.
8) Справочные издания: Современный словарь по культурологии ,
Постмодернизм. Словарь терминов ,Постмодернизм: Энциклопедия ,
Ожегов С. И Толковый словарь русского языка.
Методы исследования. Данное исследование строится на использовании двух групп методов: общие методы научного исследования и методы культурологического исследования.
К общим методам научного исследования используемым в данном исследовании относятся: анализа, синтеза, индукции, аналогии. Данные методы представляют собой ряд механизмов, применяемых для работы с теоретическим и эмпирическим материалом.
Методы культурологического исследования представляют собой набор специализированных методов, направленных на исследование культурологических тем. С помощью дескриптивного метода в работе описывались изучаемые явления - карнавал, смеховая культура. Метод компаративистского анализа помогает выявить элементы традиционного карнавала в современных карнавальных культурных продуктах. Типологический метод позволил выделить региональную типологию современного карнавала, а также отметить традиционные и трансформированные составляющие карнавала.
Дипломная работа состоит из Введения, трех глав, разделенных на параграфы, Заключения, Списка использованных источников и литературы, приложения.
Праздники карнавального типа представляют широкий круг возможностей для реализации творческого потенциала каждого участника. В современном обществе актуальной является проблема самовыражения в творчестве. Процессом воспроизведения культуры занимается меньшинство, большинство стоит на позиции её потребления.
Причиной того, что в настоящее время в социуме практически полностью отсутствует совместный творческий опыт, служит недостаточный выбор форм коллективного творчества. Решением подобных проблем занимается Ассоциация европейских карнавальных городов (FECC), которая была основана в 1980 году и находится под опекой Комитета Еврокомиссии по Образованию и Культуре с 2000 года. Целями FECC являются сохранение, и пропаганда карнавальных традиций как важной части мирового культурного наследия и содействие развитию карнавального движения в разных странах. Эти цели достигаются посредством обмена опытом и идеями среди участников карнавальных движений в рамках ежегодных международных Конвенций.
Объект исследования - карнавал как форма праздничной культуры, обладающая специфическими особенностями и выполняющая определенную функцию в социокультурном пространстве.
Предметом исследования является изменение концепта «карнавал» в современной культуре.
Целью данной работы является рассмотрение трансформации историко-культурных особенностей карнавала в контексте современной социокультурной ситуации.
Для достижения поставленной цели в работе были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть эволюцию, формы и содержание карнавала;
2. Представить историографический срез в исследованиях культурно-исторического феномена «карнавала»;
3. Проследить изменение феномена «карнавала» в контексте постмодернистского подхода;
4. Выделить современную региональную типологию карнавала;
5. Проследить трансформацию карнавального действия в контексте современной массовой культуры.
Хронологические рамки исследования определены границами XX - начала XXI вв., когда в культуре происходит реставрация карнавальных празднеств не только в пределах границ западноевропейского мира, но в масштабах всего мирового культурного пространства. Необходимо отметить своего рода рубежную границу - середина XX в., - актуализирующую феномен «карнавала», но в иных формах и с иными целями.
Территориальные рамки исследования. Условно
территориальными рамками исследования выбирается «западноевропейское пространство». Хотя география исследования охватывает те территории, где карнавал на данном этапе приобретает максимально яркие проявления.
Степень изученности. Говоря о степени изученности данной проблематики, необходимо отметить, что основной массив исследований феномена «карнавала», сконцентрирован на изучении его исторических форм. В то время как современная ситуация, в которой существует карнавал, его роль в процессе современного культурообразования лишь начинает оформляться как самостоятельное исследовательское поле. В качестве оценки сложившейся ситуации в изучении феномена «карнавала» в культурологическом контексте можно привести слова к.ф.н. А.С. Ляшок: «Анализ источниковой и историографической базы показал, что многие аспекты существования карнавала как формы праздничной культуры рассматривался в работах по философии, культурологии, истории, искусствоведению, организации досуговой деятельности. Между тем в изучении карнавала имеет место некоторая раздробленность и фрагментарность. Так, в частности, нет работ, посвященных комплексному исследованию этой формы праздничной культуры» .
Источниковая база исследования
К собственно историческим источникам можно отнести немногочисленные источники нормативно-правового характера, касающиеся: карнавалов, включенных в качестве нематериального культурного наследия во Всемирный список ЮНЕСКО. Это карнавал «Чёрных и белых» (Decisionof Intergovernmental Committee: 4.COM 13.28; Abu Dhabi, 2009), а также Международная конвенция ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия (2003) .
Историографические источники, используемые в рамках исследования представляют собой обширный и разноплановый материал . Некоторые материалы впервые вводятся в научный оборот. Литература по теме исследования, отражающая самые разные аспекты исследуемой проблематики, может быть представлена следующим образом:
1) Работы, сыгравшие важную роль в изучении генезиса карнавала как праздничной культуры. Истоки карнавальной культуры многие исследователи обнаруживают на заре человеческой истории. Эти аспекты исследования отражены в работах Фрейзера , Л.А.Ельницкого .Своё понимание средневековья и его культуры даёт в своем труде советский медиевист А.Я.Гуревич «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства» , изданная в 1990. Автор ставит проблему массового сознания средневековья, которое было неодинаково у крестьян, горожан, рыцарей, духовенства. Источники, в которых отражается история карнавала как праздничного действия западноевропейской культуры Средневековья и Ренессанса. Анализ карнавала как одного из видов праздника был осуществлен В.П.Даркевичем . Его монография
«Народная культура Средневековья».
Пародия в литературе и искусстве IX-XVI вв» была посвящена одному из главных феноменов культуры - её пародийному и комическому аспектам. Автор проанализировал смеховую, карнавальную, комическую культуру, присущую средневековым народам Западной Европы и древней Руси. Философско-культурологическому осмыслению мировоззренческой сущности карнавала способствовали исследования А.К. Дживилегова . Автор в своем учебнике соединяет широту исторической информации с яркой литературной формой. Учебник охватывает историю западноевропейского театра в средние века. Информация структурирована по страноведческому принципу, что позволяет проследить историю итальянской театральной традиции, в рамках которой зародился карнавал. Игровая природа праздника получила актуализацию в работе Й. Хейзинга .
2) В изучении карнавальной народно-смеховой культуры главная роль принадлежит отечественному историку, культурологу и философу М.М.Бахтину, который раскрыл сущность средневековой карнавальной культуры. Основные идеи по поводу природы средневекового карнавала М.М. Бахтин изложил в своей работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» , написанной в 1940г. Он писал, что равноправие серьезного и смеховых начал на государственном этапе сменяется переводом смеховых форм на неофициальный уровень, и при всем этом они становятся выражением праздничной жизни народа, которая основана на смеховом начале. Проблемой народной смеховой культуры наравне с М.М.Бахтиным занимались: А.Пиотровский , О.Фрейденберг , В.Пропп , Ю.Борев , Ю.Манн .
3) Следующая группа представляет исследования, направленные на рассмотрение актуальных теоретических вопросов карнавальной культуры. Это работы А.Л. Гринштейна , В.Ф.Кормера1 Своё осмысление феномен карнавализации получает в работах и статьях М.Ю. Реутина «Отдельные аспекты феномена карнавализации» , связанные непосредственно с современной ситуацией, отражены в статьях М.А. Загибаловой , А.Б. Каплана .
4) Феномен карнавализации современной культуры находит свое воплощение в массовой культуре и контркультуре, т.к. карнавал является массовым действом, традиционно противопоставлявшим себя официальной культуре. Различные аспекты феномена массовой культуры рассматриваются
ол'Л'^т-о ^тг/'лтго 1/'1лил'т-^г>/Л1л ^Хг^/л
работах х. Ортега-и-! ассета ,Р. ±енона , ^э. Кристевой , У. ЭКО .
5) Исследования характеризующие современный концепт карнавала. Это публикации Д. Варламова , А. Н. Кушнеревича , В. Купчинецкой , Л.Саенко ,Макаревич А.
6) Особую группу составляют исследования, посвященные проблеме постмодернистской культуры и таких ее аспектах как карнавальность и игра: О. Киш1 , Э.Гидденс , В.М.Дианова , Ч.Дженкс , Ж. Делёз , Ф.Гватарри , М.Амайя .
7) Интернет-источники: сайт ЮНЕСКО (www.unesco.org ), объекты
Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО
(www.mcu.es/patrimonio/MC/PatrimonioMundial/BienesDec/BienesDeclarados.ht ml), программа Венецианского карнавала (http://www.carnevale.venezia.it/). Данные источники отражают структуру, сценарий, тематику современных популярных карнавалов.
8) Справочные издания: Современный словарь по культурологии ,
Постмодернизм. Словарь терминов ,Постмодернизм: Энциклопедия ,
Ожегов С. И Толковый словарь русского языка.
Методы исследования. Данное исследование строится на использовании двух групп методов: общие методы научного исследования и методы культурологического исследования.
К общим методам научного исследования используемым в данном исследовании относятся: анализа, синтеза, индукции, аналогии. Данные методы представляют собой ряд механизмов, применяемых для работы с теоретическим и эмпирическим материалом.
Методы культурологического исследования представляют собой набор специализированных методов, направленных на исследование культурологических тем. С помощью дескриптивного метода в работе описывались изучаемые явления - карнавал, смеховая культура. Метод компаративистского анализа помогает выявить элементы традиционного карнавала в современных карнавальных культурных продуктах. Типологический метод позволил выделить региональную типологию современного карнавала, а также отметить традиционные и трансформированные составляющие карнавала.
Дипломная работа состоит из Введения, трех глав, разделенных на параграфы, Заключения, Списка использованных источников и литературы, приложения.
Настоящее исследование ставило перед собой задачу анализа феномена карнавала, и его значение в культуре на современном этапе.
В результате работы были сделаны следующие выводы:
1. Культурологический анализ показал, что «карнавал» невозможно трактовать однозначно, т.к. его содержание складывается из исторически разных слоев, которые различны по времени образования, происхождению. В качестве определения историко-культурного феномена карнавала в данном исследовании использовалось определение, данное М.М. Бахтиным. Как утверждал автор, во время действия карнавала сознание человека становится свободнее, происходит стирание границ, запретов, появляются возможности для творчества, где каждый участник или зритель, может проявить себя. В ходе эволюции карнавал меняет свою форму: карнавал-маскарад-фестиваль. Используя понятия сформулированные М.М. Бахтиным, исследователи современной культуры отмечают ее особый характер - «карнавализация культуры».
2. Специфичность постмодернистского видения мира, с присущим ему хаотичными, ироничными (или смеховыми) особенностями, сходны с карнавальным миропониманием. Постмодернистские черты находят отражение в западноевропейском карнавале, исследованием которого занимался М.М.Бахтин. В его работе карнавал представлен как ритуал, отрицающий все возможные бинарные оппозиции. В карнавальном действии происходит слияние «священного с профанным, высокого с низким, великого с ничтожным, мудрого с глупым и т.п.». «Ведущим карнавальным действом является шутовское увенчание и последующее развенчание карнавального короля» , где «увенчание-развенчание - двуединый амбивалентный обряд».
Игра, также является элементом посмодернистской культурной ситуации. Отличительное свойство игры в культуре постмодерна заключается не в культуротворении в игровом процессе, а сам игровой процесс. Тем не менее, игровая составляющая современной культуры так же связана с острыми эмоциональными переживаниями игроков и наблюдателей, достижением возбужденно-экстатического состояния, с соблюдением правил игры.
3. При исследовании культурной типологии карнавала был сделан вывод, что Европа по-прежнему является родиной карнавала. В каждой западноевропейской стране существуют карнавальные празднества. Но всё большую актуальность приобретают карнавалы, которые несут в себе иное историко-культурное значение, и являются востребованным явлением массовой культуры. Многие исследователи сходятся в одном, что современные карнавалы развиваются по двум исторически сложившимся направлениям - европейское (традиции древнейших карнавалов Европы) и карибское (карнавалы, возникшие на основе европейских под влиянием негро-африканской культуры).
4. Исследование карнавализации современной культуры позволяет говорить о состоянии кризиса. Можно говорить о том, что главный закон карнавала - его всенародность, перестает существовать. Происходит потеря карнавального мироощущения. Вольность, устремленность в будущее карнавала превращаются просто праздничное настроение. Сложившийся кризис нельзя считать гибелью карнавальной культуры. Карнавал как культурное явление представляет собой одну из форм праздника. По мере становления других социально-культурных форм, карнавал продолжил своё существование в довольно измененной форме. Но при этом его главная функция - обновления, была сохранена. Феномен карнавализации современной культуры находит отражение в массовой культуре в виде культурных индустрий: культурный событийный туризм, карнавализация церкви, модная индустрия и биеннале современного искусства.
5. В процессе исследования было выявлено, что категории «карнавальная свобода», «карнавальный смех», «амбивалентность карнавала» раскрывают мировоззренческую сущность этого праздника. Смех в рамках современной массовой культуры является неким коммуникативным средством, благодаря чему происходит диалог не только между людьми, но и между культурами. Возможность такого диалога позволяет существовать многим культурным феноменам, в том числе карнавалу и карнавализации. Благодаря феномену карнавализации в культуру были привнесены новые черты. Карнавализация и современная культура две друг другу близкие и взаимодополняющие формы.
В результате работы были сделаны следующие выводы:
1. Культурологический анализ показал, что «карнавал» невозможно трактовать однозначно, т.к. его содержание складывается из исторически разных слоев, которые различны по времени образования, происхождению. В качестве определения историко-культурного феномена карнавала в данном исследовании использовалось определение, данное М.М. Бахтиным. Как утверждал автор, во время действия карнавала сознание человека становится свободнее, происходит стирание границ, запретов, появляются возможности для творчества, где каждый участник или зритель, может проявить себя. В ходе эволюции карнавал меняет свою форму: карнавал-маскарад-фестиваль. Используя понятия сформулированные М.М. Бахтиным, исследователи современной культуры отмечают ее особый характер - «карнавализация культуры».
2. Специфичность постмодернистского видения мира, с присущим ему хаотичными, ироничными (или смеховыми) особенностями, сходны с карнавальным миропониманием. Постмодернистские черты находят отражение в западноевропейском карнавале, исследованием которого занимался М.М.Бахтин. В его работе карнавал представлен как ритуал, отрицающий все возможные бинарные оппозиции. В карнавальном действии происходит слияние «священного с профанным, высокого с низким, великого с ничтожным, мудрого с глупым и т.п.». «Ведущим карнавальным действом является шутовское увенчание и последующее развенчание карнавального короля» , где «увенчание-развенчание - двуединый амбивалентный обряд».
Игра, также является элементом посмодернистской культурной ситуации. Отличительное свойство игры в культуре постмодерна заключается не в культуротворении в игровом процессе, а сам игровой процесс. Тем не менее, игровая составляющая современной культуры так же связана с острыми эмоциональными переживаниями игроков и наблюдателей, достижением возбужденно-экстатического состояния, с соблюдением правил игры.
3. При исследовании культурной типологии карнавала был сделан вывод, что Европа по-прежнему является родиной карнавала. В каждой западноевропейской стране существуют карнавальные празднества. Но всё большую актуальность приобретают карнавалы, которые несут в себе иное историко-культурное значение, и являются востребованным явлением массовой культуры. Многие исследователи сходятся в одном, что современные карнавалы развиваются по двум исторически сложившимся направлениям - европейское (традиции древнейших карнавалов Европы) и карибское (карнавалы, возникшие на основе европейских под влиянием негро-африканской культуры).
4. Исследование карнавализации современной культуры позволяет говорить о состоянии кризиса. Можно говорить о том, что главный закон карнавала - его всенародность, перестает существовать. Происходит потеря карнавального мироощущения. Вольность, устремленность в будущее карнавала превращаются просто праздничное настроение. Сложившийся кризис нельзя считать гибелью карнавальной культуры. Карнавал как культурное явление представляет собой одну из форм праздника. По мере становления других социально-культурных форм, карнавал продолжил своё существование в довольно измененной форме. Но при этом его главная функция - обновления, была сохранена. Феномен карнавализации современной культуры находит отражение в массовой культуре в виде культурных индустрий: культурный событийный туризм, карнавализация церкви, модная индустрия и биеннале современного искусства.
5. В процессе исследования было выявлено, что категории «карнавальная свобода», «карнавальный смех», «амбивалентность карнавала» раскрывают мировоззренческую сущность этого праздника. Смех в рамках современной массовой культуры является неким коммуникативным средством, благодаря чему происходит диалог не только между людьми, но и между культурами. Возможность такого диалога позволяет существовать многим культурным феноменам, в том числе карнавалу и карнавализации. Благодаря феномену карнавализации в культуру были привнесены новые черты. Карнавализация и современная культура две друг другу близкие и взаимодополняющие формы.