Тема: Трансформация семейно-брачных отношений в условиях модернизации китайского общества

На сегодняшний день Китай является самой густонаселённой страной мира с динамично развивающейся сферой экономики. Насыщенная история, богатое культурное и философское наследие Поднебесной вызывает огромный интерес специалистов, историков и учёных со всего мира. Путь развития китайского общества представляет собой некое переплетение традиционных наследий и новаций одновременно, что говорит о специфике и отличии Китая от Запада.
Издавна основой функционирования китайского общества считалась семья, а важнейшим регулятором семейных отношений выступал конфуцианский культ предков и нормы «Сяо» (сыновья почтительность). Конфуций считал семью управляющей ячейкой всего общества, ставя важность и роль семьи на одну параллель с государством. В подтверждение можно привести в пример знаменитое высказывание Конфуция о том, что «Государство — это большая семья, а семья - малое государство». Мощь государства, его стабильность и процветание находятся в прямой зависимости от происходящего внутри каждого маленького государства, т.е. семьи. Нормы конфуцианской морали считались основой и базой как в отношениях между членами семьи, так и в отношениях между государем и чиновничьим аппаратом. Именно поэтому домашнему воспитанию, подготовке с раннего возраста к браку, а позже женитьбе придавали колоссальное значение. Данные установки существовали на протяжении более, чем двух тысячелетий.
Во второй половине XX века китайское общество оказалось вовлечено в процессы социальной модернизации и глобализации, взаимодействуя с семейной школой традиционного Китая. С момента образования Китайской Народной Республики в 1949 году изменилась социально-экономическая политика страны, которая была направлена на внедрение рыночной экономики и модернизации. Данные процессы изменили социальную структуру китайского общества, стали следствием переоценки традиционных семейных ценностей, устоявшихся норм, привели к смене ориентиров. Так, перемены произошли и в принципах формирования семьи, и в её структуре. Частная жизнь и личные интересы индивида, направленность на саморазвитие стали превалировать над абсолютными семейными ценностями.
В нашей работе мы будем рассматривать трансформацию семейно-брачных отношений, проведём сравнительный анализ института семьи в Древности и Средневековье с современным. Приведём несколько причин, по которым наша тема является актуальной на сегодняшний день.
Во-первых, институт семьи оказывает непосредственное влияние на ход и закономерность исторического развития общества, а исследование института семьи позволяет раскрыть закономерность формирования и передачи культурных и семейных ценностей, определить социальное поведение общества, тенденции и перспективы его развития. Ускорение социально-экономического и социально- политического развития общества выявляют важное значение института семьи и брака.
Во-вторых, специфика китайской традиционной семейной организации оказала большое влияние на политические и экономические преобразования, проходившие в КНР. Так, патриархальный уклад в китайской семье, традиционная направленность на многодетность, сыновья почтительность выступили неким тормозом в ходе проведения социально-экономических реформ.
В-третьих, изменения, произошедшие в институте семьи и брака китайцев в период открытости и реформ, до сих пор недостаточно изучены отечественными синологами.
В-четвёртых, сегодня в рамках динамичного развития общества, меняются формы организации семейной жизни, снижается степень стабильности, меняются демографические показатели - всё это отражает повышенный интерес к проблематике семьи в современности.
Целью нашей работы является прослеживание тенденции развития и изменения семейно-брачных отношений с момента образования Китайской Народной Республики.
Для достижения поставленной цели мы ставим перед собой следующие задачи:
1) Определить сущность, основные функции и формы организации семейно-брачных отношений в Древнем и Средневековом Китае;
2) На основе законодательных актов и государственном регулировании в пореформенный период Китая выявить трансформации, коснувшиеся института семьи и брака;
3) В рамках процессов модернизации и глобализации выделить основные проблемы и угрозы института семьи и брака в Китае.
В ходе исследования нашей работы мы воспользовались следующими источниками и литературой. Одним из наиболее ценных источников, использованных в нашей работе, является Ли цзи — «Записки о благопристойности» / «Книга ритуалов» - один из главных трактатов китайской канонической литературы, приписываемый Конфуцию и его ближайшим ученикам (Цзы Сы, Цзэн-цзы). Он включает в себя более поздние тексты эпохи Хань, входящие в состав конфуцианского «Пятиканония», «Шестиканония», «Девятиканония» и неоконфуцианского «Тринадцатиканония». Другим, не менее важным источником, является Щицзин ’ («Книга песен»). Это один из древнейших памятников китайской литературы, уникальный источник информации о языке и традициях различных регионов древнего Китая. «Книга песен» включена в канонический сборник конфуцианских текстов У-цзин, она содержит 305 народных песен и стихотворений различных жанров, созданных в XI—VI вв. до н. э. и отражающих многообразные явления духовной и социальной жизни. Мы обратились к данным сочинениям, чтобы определить
конфуцианские правила взаимоотношений между людьми в Древнем и Средневековом китайском обществе. Для осуществления наших целей мы также использовали такой источник, как Танский кодекс («Тан люй шу и») - средневековый свод законов и первый правовой памятник Китая.
Во второй главе нашей дипломной работы мы выполнили поставленные задачи путём анализа законов о браке, изданных с момента образования КНР, в этом нам помогли такие источники, как нормативно-правовые акты и законодательства КНР. С помощью них мы смогли увидеть позиции государства в вопросах семьи и брака, оценить масштабы трансформации семейно-брачных отношений.
Благодаря трудам выдающегося отечественного синолога Л. С. Васильева , посвященным культам и традициям Древнего Китая, а также М. Е. Кравцовой3, представившей насыщенный очерк истории культуры Древнего Китая, мы смогли познакомиться со спецификой цивилизации, ценностями и семейно-брачными отношениями китайцев в древности. Также стоит обратить внимание на труд востоковеда П. И. Рысаковой , в котором освещена специфика женского образования в Древнем и Средневековом Китае.
Такие отечественные учёные, как Е. С. Баженова . Я. М. Бергер , О. В. Почагина посвятили свои работы исследованию регулирований семейно¬брачных отношений в Китае, изучению демографической политики ограничения рождаемости и её последствиям.
Наша работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Купить

Семья - одна из самых важных составляющих любого общества на всех этапах исторического развития. Вторая половина XX века в Китае проходила в условиях политики реформ и открытости, что послужило трансформации института семьи и брака, изменению её структуры, организации и функционирования. Кроме того, общемировые тенденции эволюции семейных отношений затронули и Китай.
Изменения, коснувшиеся института семьи нельзя недооценить: произошло ослабление семейно-родственных связей китайцев, стала иной структура внутрисемейных отношений, личные интересы и стремление к саморазвитию оттесняет абсолютные семейные ценности, оставляя место иным ценностям, характерным обществу на данном этапе исторического развития.
Социальная мобильность, модернизация и урбанизация страны позволили китайцам строить карьеру, заниматься образованием, что в некоторой степени изменило приоритеты в отношении заключения браков. В крупных городах, таких, как Пекин и Шанхай, популярным становится строить карьеру не только среди мужчин, но и среди женщин. Образование, карьера, озабоченность обеспечением жилья и будущего вынуждают китайцев откладывать вступление в брак на более поздний срок. Всё это повлекло за собой изменение среднего брачного возраста, рост безбрачия, бездетности, а также увеличение числа разводов. Доминирующим в китайском обществе стал нуклеарный тип семьи.
В традиционных китайских семьях любовь и свобода выбора партнёра считались неприемлемыми и не имеющими значения при вступлении в брак и для функционирования семьи. Когда после образования КНР в 1949 г. пришло время внести изменения в систему семейно-брачных отношений, китайское общество постепенно стало принимать идею заключения брака на основе любви и осознанного выбора супруга. Традиционные модели уступили место посттрадиционным, которым характерен свободный осознанный выбор жизненного пути, курс на реализацию личных интересов и ценностей, и, в частности, свободный выбор брачного партнёра. Безусловно, потребовалось 60
длительное время, чтобы в китайском обществе началось распространение свободных браков, а такие мероприятия, как политика «большого скачка» и «культурная революция» замедляли процесс модернизации семейно-брачных отношений.
Учитывая специфику китайского общества, потребовалось много времени, чтобы жители КНР смогли адаптироваться к новым принципам и особенностям функционирования семьи, смогли перестроиться на новый уклад. В отдалённых районах и деревнях трансформация института семьи идёт в том же направлении, однако изменения происходят значительно медленнее.
Нельзя не упомянуть о том, что изменения коснулись и воспитательной школы китайской семьи, отношений между детьми и родителями. В традиционном Китае существовал культ сыновней почтительности, отношения между отцом и сыном стояли на первом месте. Дети должны были беспрекословно подчиняться родителям, такое поведение являлось неписаным законом в Древнем и Средневековом Китае. Однако проведённая демографическая политика повела за собой появление «маленьких императоров» - китайских избалованных детей в нуклеарных семьях, которым предоставлялось вседозволенность и повышенное внимание родителей. .
Домашнее воспитание и домашнее образование стало иметь меньшее значение в китайских семьях, образовалась тенденция к повышению образованности населения. Стали появляться высшие учебные заведения.
Таким образом, факт трансформации семьи является следствием действия общих социально-экономических факторов развития Китая и постепенного частичного замещения новыми (преимущественно западными) традиционными ценностями. Однако традиционализм, присущий китайскому обществу, не позволяет утверждать о полном отказе от традиций. Следование традиционным устоям продолжает оказывать влияние на развитие китайского общества, что отличает его от других этносов и сохраняет самосознание китайцев. Семья по- прежнему играет очень важную роль во всех слоях населения.
Подводя итоги нашего исследования, можно сделать вывод о том, что китайская семья всё больше отдаляется от устоявшихся принципов функционирования института семьи и брака, переходя к посттрадиционной модели семейно-брачных отношений. Модернизация, глобализация, а также социально-экономические процессы, проходящие в последние десятилетия в обществе, стали толчком к появлению вышеперечисленных тенденций. С приходом новых ценностей изменяется и роль индивида в обществе, что также нашло своё отражение на институте семьи и брака.

Купить