ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. Аксиологические аспекты современной культуры
§ 1. Культура как система духовного производства 15
§ 2. Культура и духовные ценности в их взаимодействии 34
§ 3. Специфика современного этапа развития культуры 52
ГЛАВА 2. Антропологический характер современных трансформаций системы духовных ценностей
§1. Духовные ценности и гетерогенность человеческой природы 74
§ 2. Антропологическое прочтение феномена духовности 92
§ 3. Роль духовных ценностей в жизненном мире человека 117
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 140
БИБЛИОГРАФИЯ 146

Купить

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью исследования процесса антропологизации духовных ценностей в современной культуре. Выбор темы во многом обусловлен кризисным состоянием российского социума, острыми проблемами его духовного оздоровления и возрождения, поиском цивилизационных ориентиров развития общества. В условиях нарастания социальной деструкции и культурной дегуманизации эти факторы актуализируют необходимость исследования особенностей современной культуры и их влияния на сущностно-инвариантные характеристики системы духовных ценностей.
Как справедливо отмечает П.С. Гуревич, не только в нашей стране, но и во всем мире в настоящее время происходит антропологический поворот.1 На исходе ХХ века обнаружился интенсивный запрос на распознавание специфически человеческого, ибо прежние попытки обоснования духовных ценностей посредством обращения к абсолютной идее, материальному производству, социальной функциональности и т.п. не привели к желаемому результату. Лишь человек остается той константой, которая позволяет создать точку опоры для построения системы духовных ценностей.
С конца 80-х гг. XX века отечественная философия культуры претерпела ряд радикальных теоретических и методологических изменений. В обобщенной форме можно констатировать, что под влиянием западной философской мысли произошла смена концептуального пространства. Сегодня видны лишь контуры нового понятийного строя, все еще находящегося в стадии формирования. Если прежде разделение на материальную и духовную культуру, материальные и духовные ценности являлось фундаментальным и прозрачным, то
1 Гуревич П.С. Антропологический ренессанс / Феномен человека: Антология. - М., 1993. - С. 78.
3

сегодня философы используют скорее социологическую терминологию, пытаясь говорить о ценностях без противопоставления этих двух фундаментальных понятий. Поэтому крайне важно выяснить, как взаимодействуют и соотносятся понятия «духовные ценности» и «культура». Тем более, что среди множества определений культуры, определение через понятие «духовное» по-прежнему присутствует как одно из наиболее продуктивных2.
Культура является саморазвивающейся системой. Наряду со спонтанными, хаотическими изменениями, в ее развитии наблюдаются латентные явления и процессы, детерминированные влиянием экономики, политики, технологии, демографии. Сегодня ясно, что и сама культура способна оказывать сильнейшее влияние на все области социальной жизни. Более того, именно культурой как сферой духовного производства вызваны к жизни антропологические ценности, составляющие сегодня основу духовных ценностей.
Необходимость обращения к проблеме эволюции роли и содержания духовных ценностей в современной культуре обусловлена также и тем, что сама культура в конце ХХ века приобрела совершенно иной облик и претерпела целый ряд качественных изменений, что позволило говорить о вступлении мировой цивилизации в новый этап своего развития. Этот этап определен только в самых общих чертах: «экранная культура», «ситуация постмодерна» и другие понятия современной философии культуры раскрывают лишь отдельные черты того нового, что является современной культурой.
С учетом сказанного, возникла потребность в философском анализе и рефлективной реконструкции процесса антропологизации духовных ценностей в современной культуре.
Степень научной разработанности исследуемой проблемы.
Процесс антропологизации духовных ценностей берет начало ещё со
2 Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 17.
4

времен софистов и Сократа. Обращение к человеку как фундаментальной субстанции мироздания становится неотъемлемой частью антропологических учений, на каждом этапе развития культуры наблюдается свой собственный «антропологический поворот», который не только подвергается философской рефлексии, но и во многом становится ее следствием. В этой связи можно обратиться и к учениям античных гуманистов, и к идеям мыслителей позднего средневековья и Возрождения, и к гуманистическим системам просветителей. Тем не менее, исследование процесса антропологизации духовных ценностей в современной культуре начинается лишь с момента наступления современности. Под современностью в широком смысле слова понимается ХХ век, именно в этом значении употребляется данное понятие в настоящей работе.
Одним из основоположников антропологического ренессанса современности является Ф. Ницше. Именно он обратился к проблеме незавершенности человеческой природы в контексте процесса дегуманизации современной ему культуры. В ряде исследований качественное содержание и формы реализации духовных ценностей увязаны с автономизацией гуманитарной культуры, ее отделением от естественнонаучной культуры рационального европейского общества. Гуманитарно-антропологическое направление представлено именами У. Джеймса, В. Дильтея, О. Шпенглера, Г. Плеснера, Э. Фромма. Особое значение имеет работа В. Брюнинга «Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние», в которой впервые вводится понятие «картина человека» как парное для признанной философской категории «картина мира». Экзистенциальные мотивы антропологизации духовных ценностей были рассмотрены С. Кьеркегором, М. Хайдеггером, К. Ясперсом, М. Марселем, М. Шелером, А. Бергсоном, Э. Мунье.
5

Идея Э. Гуссерля о конституирующей роли сознания способствует пониманию творческого потенциала человеческого духа. Идея субстанциональности индивидуального человеческого бытия (А. Камю, Ж.-П. Сартр) оказала влияние на разработку феноменологии внутренней жизни, индивидуального бытия духа. Рассуждения М. Хайдеггера о бытийных основах экзистенции и К. Ясперса о вере подталкивают к мысли о фундаментальной укорененности индивидуального человеческого духа, об онтологических основаниях духовности.
В последнее время глубокому анализу подвергается русская религиозно-философская традиция с целью восстановления ее целостности и идентичности, прежде всего, в контексте изучения духовных ценностей и ориентиров. Сопоставленная с теоретическими поисками жизненно важных ценностей в современной философии, эта традиция может оказаться так или иначе соответствующей перспективам культурфилософского поиска.
Своеобразие антропологизации духовных ценностей рассматривали исследователи русской культуры С.Л. Франк, М.А. Антонович, Л.И. Шестов, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев, Г.П. Федотов, связывая ее с особым (соборным) типом коллективизма, не противостоящего личностному началу, а выступающего в качестве первичного неразложимого единства людей, из которого произрастает «я». Важными характеристиками русской духовности, по их мнению, выступают такие черты, как стремление к целостному восприятию мира, к всеохватывающей и конкретной тотальности, а также тесно связанное с этим развитое чувство космического.
Проблема ценностей разрабатывалась в различных областях гуманитарного и философского знания. В классической антропологии исследование ценностей было выведено на междисциплинарный уровень. Деятельность Кембриджской антропологической школы (Дж. Фрейзер) и Оксфордской школы этнографии (Э. Тейлор) дала толчок к формированию
6

эволюционистского подхода, на основе которого была создана так называемая эволюционистская концепция культуры. Наряду с большими достижениями, данная модель породила и европоцентризм, последовательное внедрение которого существенно снизило ее эвристический потенциал. Преодолению крайностей эволюционизма способствовали исследования Ф. Боаса, представителей американской «школы исторической этнологии», сформировавшие принцип культурного плюрализма и релятивизма.
В современной отечественной философии наибольший вклад в разработку проблемы антропологизации духовных ценностей внесли исследователи, соединившие познавательные возможности философии культуры с перспективами антропологического подхода. Б.С. Ерасов, предлагал рассматривать культуру как систему духовного производства, охватывающую создание, хранение, распространение и потребление
-3
духовных ценностей, взглядов, знаний и ориентаций .
Задача философии ХХ века - более точное определение эволюции смысла понятия «духовность». В современной отечественной философии только формируется то проблемно-предметное поле, в рамках которого возможна экспликация данного концепта, отвечающая требованиям современной эпохи. Различные аспекты духовности рассмотрены в работах Л.П. Буевой, Ю.П. Вяземского, В.И. Ксенофонтова, И.В. Силуяновой. Общетеоретические аспекты исследования категории «духовность» содержатся в исследованиях B.C. Барулина, В.Г. Федотовой, Т.В. Холостовой и др. Происхождение духовности анализируют М.М. Бахтин, Р.П. Вяземский, В.Н. Грузков, Г.Г. Дилигенский, П.М. Ершов, П.М. Китаев, П.В. Симонов.
Особо хотелось бы выделить подход М.К. Мамардашвили, поставившего духовность в контекст индивидуальности и неповторимости человека. Духовность как противостояние человека бытию, как
Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 2000. - С. 47.
7

характеристика сознания, выходящего за свои границы и направленного к сфере трансцендентного, исследуется в работах Л.П. Буевой, В.И. Красикова, С.Б. Крымского, К. Рутманиса, З.В. Фоминой. Гуманитарная культурология, представленная в работах С.С. Аверинцева, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева и др., продемонстрировала ценностно-понимающий подход к исследованию духовной культуры, когда под духовным понимается синкретическая устремленность человека и общества к совершенству.
Важнейшие смысловые изменения философских ценностей разрабатывались в работах по времяведению (М. Хайдеггер, В.И. Вернадский, Л. В. Скворцов, В. И. Каширин).
Несмотря на достигнутые результаты, в каждой из обозначенных областей гуманитарного знания возникла потребность в более глубоком философско-понятийном анализе предмета исследования, в избавлении от двух крайностей - узкой спецификации и общеупотребительных толкований. Многообразие подходов к исследованию духовных ценностей и антропологического ренессанса автоматически не привело к формированию философской теории, делающей процесс формирования новой системы духовных ценностей прозрачным. Поэтому именно в философских системах и концептах, обращенных к проблеме антропологизации духовных ценностей, сокрыты значительные потенциальные возможности ее дальнейшей разработки.
Методологическая и теоретическая основа диссертации. В основу материала диссертационного исследования легли тексты, которые следует разделить на три части. Первая часть - монографии и статьи по исследованию факторов и тенденций аксиологии современной культуры, предстающей в качестве конкретного феномена. Вторая - состоит из текстов, в которых рассматриваются концептуальные составляющие антропологического поворота, а также влияние этого поворота на духовность как таковую и на процесс антропологизации ценностей. Третья
8

- философская литература, в которой подвергаются анализу механизмы антропологизации и гуманитаризации духовных ценностей.
Суть стратегии и методологии диссертационного исследования составил комплексный подход, реализующий возможности аналитического, феноменологического и герменевтического методов, а также методов классической философской рефлексии.
Основным методом исследования в работе выступает научный анализ и философская рефлексия над основаниями духовных ценностей и их содержанием. Исследование специфики современной культуры и экспликация места духовных ценностей в жизненном мире опираются на феноменологические и философско-критические методики современной философии. Прояснение смысла происходящих перемен невозможно без задействования познавательных средств современной герменевтики. Все эти методы использовались для прояснения сути перемен, произошедших в сфере духовных ценностей и выявления таких феноменов современной культуры, как антропологизация духовных ценностей, современность и духовность.
Использование философских методов анализа оказалось возможным только при установлении границ того «общего пространства», в котором происходит пересечение смысловых линий культуры, духовности и ценностей. Такое пространство обнаруживается, когда в качестве основной критериальной характеристики динамики духовных ценностей, вектора ценностных трансформаций выступает антропологизация в ее аксиологическом измерении.
Объектом исследования выступает эволюция современной культуры в ее антропологическом измерении.
Предмет исследования: изменение социокультурного статуса и содержания духовных ценностей под влиянием антропологического поворота современности.
9

Цель диссертационного исследования состоит в выявлении смысла эволюции духовных ценностей в контексте антропологического поворота в современной философии и культуре.
Достижение этой цели предполагает решении следующих задач:
■ обобщить основные подходы в исследовании роли и места духовности в культуре;
■ определить общее поле смысловых значений культуры и ценностей как относительно автономных и как взаимно детерминирующих феноменов;
■ обосновать тезис о том, что в современной культуре духовность не утрачивает роль ее креативной основы;
■ проанализировать противоречия, возникающие при определении человеческой природы в контексте тезиса об особом социокультурном статусе духовных ценностей;
■ раскрыть философско-антропологический смысл понятия духовности с учетом нового понимания природы человека и его отношения к миру;
■ подвергнуть систему духовных ценностей интенциональному анализу с целью определения их места в мире повседневных значений.
Научная новизна исследования заключается в обосновании и разработке принципа антропологизации как основного вектора социокультурной динамики, в раскрытии аксиологического смысла феномена духовности в предметно-понятийном поле современной философии и теории культуры.
В содержательном плане научная новизна диссертации выражается в следующем:
■ на основе критического анализа основных концепций культуры обоснована объяснительная продуктивность и эвристическая ценность подхода, определяющего культуру как духовное производство;
■ определены экзистенциально-антропологические контуры современного понимания феномена духовности, которые
10

специфицированы относительно прежних идеалистических, утилитаристстких, социологических и структурно-функционалистских трактовок;
■ показана специфика философского соотнесения понятий культуры и ценностей, эксплицировано его отличие от социологической и социально-антропологической концептуализации данных феноменов, заключающееся в рассмотрении смысла, статуса и содержания ценностей;
■ проанализированы причины маргинализации понятия духовности в новейших концепциях культуры, связанных с механистическими и феноменалистскими интерпретациями культуры как массовой, постмодернистской, экранной и т.п.
■ выявлены основания, позволяющие говорить об особом социокультурном статусе духовных ценностей, показано, что духовность остается главной культуротворящей и культуросозидающей силой;
■ рассмотрены аргументы, позволяющие исследовать систему духовных ценностей как совокупность смыслов, создающих фундамент для интерпретации повседневных значений жизненного мира человека.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Антропологический поворот в культуре ХХ века затронул все ее сферы и привел к плюрализации и децентрации ее архитектоники. Переход от социоцентризма к антропоцентризму девальвировал прежние концептуальные оппозиции: «материальное - идеальное», «материальное - духовное», «естественное - искусственное», «природа - общество» и привел к тому, что духовное производство стало рассматриваться как продуцирование целей, ценностей и смыслов, производных от единой ценности - ценности человека.
2. Под духовным производством в классической аксиологии понималось продуцирование предметов духовной культуры: идей, теорий,
11

произведений искусства. В рамках же социологического подхода культура понималась как совокупность ценностей, неделимых на материальные и духовные, определяемых через целеполагание. Нынешний этап развития философии культуры предполагает символически-коммуникативное рассмотрение ценностей, соединяющихся в единое культурное целое на содержательно-смысловом уровне.
3. Утверждения о том, что главными характеристиками современной культуры является «массовость», «экранность», фрагментарность, внесистемность не отражают действительное положение дел. Все эти черты характеризуют не современную культуру, но лишь процесс ее диалектической трансформации. Постмодерн является не видом или этапом культуры, а ее состоянием, когда переход из одного качества в другое сопровождается изменением содержания и способа функционирования духовных ценностей. Сам факт данного изменения приводит к тому, что понятие духовности становится трудноэксплицируемым и плохооперационализируемым.
4. Антропологический поворот в современной философии и культуре позволил по-новому представить всю систему ценностей и ее главную часть - систему духовных ценностей. Развитие идей феноменологии и философской антропологии переформулировало понятие духовных ценностей, выведя его за рамки противопоставления биологического и социального, телесного и духовного. Человек вновь предстал как некое единство, определяемое через систему духовных ценностей. Именно духовные ценности выступают как культуротворческие и культурообразующие.
5. Антропологизация духовных ценностей - это процесс, вытекающий из темпорализации духовного опыта человечества в ХХ веке. Главное отличие современного понимания духовности от классического состоит в том, что с позиций современности духовность интерпретируется в экзистенциально-антропологическом контексте. Она выявляется не в
12

совершенстве идеального, а в соотнесенности с конечностью человеческого бытия. Духовные ценности оказываются бессмысленны и алогичны с точки зрения практической рациональности, поэтому они одни могут выступать в качестве безусловного основания системы ценностей и культуры в целом.
6. Система духовных ценностей представляет собой не понятийную конструкцию, а совокупность смыслов, создающих фундамент для интерпретации повседневных значений жизненного мира человека. Система духовных ценностей есть необходимая и продолжающаяся во времени живая связь, посредством которой осуществляется межличностная коммуникация и внутриличностная рефлексия. Субъективный мир человека является несистемным образованием, аккумулирующим доступные значения. Но в повседневном бытии присутствуют систематизированные духовные ценности, играющие роль оператора, выстраивающего перспективы для дискурсивных практик.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет лучше понять логику и диалектику эволюции современной культуры. Благодаря данной работе появляется возможность оценить глобальные сдвиги, произошедшие в системе ценностей, а также уточнить отношение системы духовных ценностей к общей системе ценностей современной культуры.
Полученные в результате исследования знания о процессе антропологизации духовных ценностей могут быть использованы как основания для комплексного философско-культурного исследования аксиологических и прааксиологических изменений в современном мировоззрении.
Материалы диссертации могут быть применены при разработке образовательных и воспитательных программ для средних и высших учебных заведений, могут быть использованы в преподавании курсов философии, культурологии, социологии, психологии, педагогики, а также
13

спецкурсов гуманитарного и социального профиля при освещении проблем природы человека и смысла его существования.
Результаты исследования имеют особое значение при теоретическом и практическом исследовании многообразия культур, цивилизаций и форм социального опыта. Они могут быть полезны при составлении программ социального планирования, моделирования и проектирования.
Апробация работы. Содержание и результаты исследования отражены диссертантом в форме выступлений, докладов на 47, 48, 49 научно-методологических конференциях преподавателей и студентов Ставропольского государственного университета «Университетская наука
- региону» (г. Ставрополь, 2002 г., 2003 г., 2004 г.). Основные положения диссертационного исследования были изложены и обсуждены на объединенном теоретическом семинаре кафедр философии и культурологии, а также на заседании кафедры философии СГУ.
По теме диссертации опубликовано 6 работ общим объемом более 3 печатных листов.
Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, содержащего 209 наименований. Общий объем диссертации - 156 страниц машинописного текста.
14


Купить