Исходя из поставленных задачи и цели нашего исследования, заключающихся в рассмотрении христианской концепции ада и её влияния на религиозный и атеистический экзистенциализм, нами были поставлены и решены следующие вопросы:
Мы выявили, что христианство оказало большое влияние на экзистенциальную философию обоих направлений. Именно христианство стало отправной точкой для эсхатологических воззрений экзистенциалистов и, по нашему мнению, является единственным, что объединяет такие разные концепции ада у экзистенциалистов.
В первой главе мы рассмотрели христианскую концепцию посмертной жизни человека: пребывание в раю и аду. В христианстве ад понимается как место, в которое человек попадает после телесной смерти в наказание за грехи. Грешники, попавшие в ад, не могут соединится с Богом, они не находят упокоения и их мучает совесть. Именно от этой концепции мы отталкивались для оценки влияния, которое оказало христианство на экзистенциальную философию.
Во второй и третьей главе мы рассмотрели основные идеи и понятие ада у самых известных экзистенциальных философов: Карл Теодор Ясперс, Габриель Оноре Марсель, Николай Александрович Бердяев, Лев Исаакович Шестов, Жан-Поль Шарль Эмар Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер, Сёрен Обю Кьеркегор. Также мы обосновали, что христианство оказало большое влияние как на религиозных, так и на атеистических экзистенциалистов. Поскольку идеи каждого из рассмотренных нами философов имеют свою специфику, мы остановимся на этом поподробнее на каждом.
На протяжении формирования экзистенциальной философии менялись проблемы, на которых акцентировали внимание его представители. Как религиозные, так и атеистические экзистенциалисты сосредоточены на личности человека, его экзистенции, существовании человека в реальном мире, а проблемы потустороннего мира отходят на второй план. Однако каждый из рассмотренных нами философов включает представление об аде в свою концепцию.
На начальном этапе для основоположников экзистенциализма, у М. Хайдеггера и С. Кьеркегора, фокус внимания был направлен на страдание человека в мире из-за страха потустороннего мира. С. Кьеркегор определяет потусторонний мир как Ничто, страх перед которым довлеет над человеком, также он говорит о страдании, которое сопровождает человека на протяжении жизни, поскольку в его мышлении существует смерть. Кроме того, человека в жизни преследует отчаяние, которое может быть очень сильным, т. н. демоническим, причиной которого являются грехи человека. И спасением от этих гнетущих состояний является религиозная вера. Из рассмотренных нами философов только Кьеркегор акцентирует внимание на грехе. Причем грех, отлучен- ность от Бога — «демоническое отчаяние» — атрибуты ада сопутствуют жизни человека на земле. Взгляд философа на потусторонний мир более оптимистичен: он предполагает, что все спасутся.
М. Хайдеггер, вслед за С. Кьеркегором, говорит о Ничто, как абсолюте, совершенстве, а человеческую жизнь называет лишь частью Ничто. Но М. Хайдеггер характеризует страх и ужас перед Ничто положительно. Страх и ужас помогают пересечь предел сущего ограниченного мира и постичь Ничто. Таким образом, для философа потусторонний мир, будь то рай или ад, более совершенен, чем нынешний.
Позднее расхождение взглядов экзистенциалистов на религиозные и атеистические становится более сильным. К. Ясперс, как религиозный экзистенциалист, формулирует своё философское понимание Бога и религии. Для него истинный Бог — не тот, который существует в системе религиозных догматов, с Его раем и адом, а тот, который существует в трансценденции, но для экзистенции человека. При этом человек способен достичь трансценденции. Следовательно, Бог в самом человеке, а рай и ад только выдуманы Церковью. Другой представитель религиозного направления Г. Марсель следует традиционным христианским канонам и понимает ад и рай как потусторонний мир. Однако потусторонний мир — это продолжение посюстороннего, продолжение Зла или продолжение Любви — ада или рая. Поэтому он обращает особое внимание на страх грядущего ада, который довлеет над человеком — это неправильный страх. Этот страх уже в этом мире способен погрузить человека во зло. Г. Марсель считал, что от страха Зла, которое ожидает после смерти человека спасает подлинный экзистенциал человеческого бытия — Любовь.
Особенно значимы идеи русского религиозного экзистенциализма, Н.А. Бердяева и Л. Шестова. Бердяев полагает, что ад — это состояние человека, в котором он утратил связь с Богом. Ад не существует как божественная реальность, а явлен в опыте человека. Ад — это самопогружение человека, замыкание на своей субъективной сфере бытия и, следовательно, уход от вечного и божественного. Смерть не уничтожает жизнь, а дает возможность приобщиться к божественному в случае избавления от зацикленности на своей субъективности. Шестов же делает акцент на посюстороннем страдании, крайним проявлением которого является гибель близкого человека, а сама смерть и загробное воздаяние отходят у него на второй план. Кроме того, он считает их недоступными для познания человеком. Страх ада свойственен человеку, но с ним можно только примириться. Этот страх способствует духовному развитию человека.
Атеистические экзистенциалисты, особенно Ж.-П. Сартр, переносят понятие ада в реальный мир и создают его обоснованную концепцию. В философии Сартра это понятие является чрезвычайно значимым, и Сартр называет адом существование других людей, если они вмешиваются в существование твоей экзистенции. А также ад — это пустая жизнь людей, погрязших в повседневной суете. Эти люди сами погрузили себя в ад и страдание, и, имея возможность всё исправить, боятся что-либо предпринять. Ад — осознанный выбор человека.
А. Камю считает, что плох не сам ад, а страх перед ним. Он лишает человека воли и свободы. Счастье человека в том, чтобы не покоряться судьбе, даже если её предопределил Бог. Даже если ад и существует, потерять себя — гораздо хуже, чем попасть в ад.
Понимание ада у экзистенциалистов своеобразно и отлично от религиозной христианской доктрины. Это связано скорее всего с тем, что основное внимание философы уделяют личности человека. Большинство экзистенциалистов не придерживаются строгой религиозной догматики какой-либо конфессии, предпочитая свое понимание Бога, атеистические же отрицая существование Бога, выводят понятие ада из религиозной терминологии и рассматривают его в социальном и психологическом смысле. В целом экзистенциалисты перестраивают картину мира, делая центром мироздания бытие человека, а Бог оказывается на втором месте. Л. Шестов, А. Камю, Ж.-П. Сартр считали, что загробный мир полон тайн и не доступен как полное цельное знание, в то время как реальный дает такую возможность.
Однако многие из них, сосредоточившись на посюстороннем мире, включают в него и элементы потустороннего бытия. Особенно это свойственно атеистическим экзистенциалистам, которые употребляют те же самые христианские понятия «ад», «Страшный суд», но вне религиозного контекста, и тем самым переносят образ загробного мира на посюстороннее бытие. А. Камю говорит о том, что Страшный суд происходит каждый день, и его вершат люди друг над другом, и не христиане, и христиане, вопреки заповедям Христа, который учил прощать. Ж.-П. Сартр включает понятие «ада» в часть реального мира, и оно становится одним из фундаментальных терминов его философии.
Таким образом, большинство экзистенциалистов обращают внимание не на сам загробный мир и ад, который ожидает в будущем, а на страх ада в настоящем и пути преодоления этого страха. Есть ад или нет не так важно, как ощущение близости смерти, которое пугает.
Христианство является самой крупной мировой религией. Экзистенциальная философия не теряет своей актуальности в современном мире. Поэтому важно изучить влияние христианства на экзистенциализм и трансформацию концепции в экзистенциализме. Христианство явилось и является по сей день стимулом для онтологического поиска экзистенциалистов. Христианство формировало их мировоззрение и влияло на индивидуальные и философские ценности философов данного направления.
К сожалению, данная проблематика в России недостаточно освящена. Исследований, посвященных влиянию христианства на атеистических экзистенциалистов, а особенно понимания ими загробного мира (и в частности ада) практически не проводилось. Кроме того, наша дипломная работа совмещает в себе религию и философию, синтез этих дисциплин позволяет взглянуть на проблему под другим углом. Поэтому мы считаем, что это тема имеет большие перспективы для продолжения изучения в будущем.


Купить