Помощь студентам в учебе
Учебно-методический материал.
Предоставляется в ознакомительных и исследовательских целях
Предоставляется в ознакомительных и исследовательских целях
📄 Образец работы №35815
Эволюция образа Татарской женщины в национальной культуре во второй половине XIX-начале XX вв.
Материал размещён в информационных целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки пользователем.
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
антропология
Объем
82 листов
Год подготовки
2018
Просмотров
1059
6300
руб.
🛒 Купить работу
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
📋 Содержание (образец)
Введение 3
Глава 1. Образ женщины как часть культурной традиции 12
1.1. Архетипы народного сознания: гендерный аспект 12
1.2. Религия и идеал женщины 22
Г лава 2. Женщина и время 31
2.1. Трансформация социальной роли татарской женщины на рубеже XIX-
XX вв.: быт, образование, печать 31
2.2. Образ женщины в национальной культуре в советский период 51
2.3. Фемининность этнической культуры в зеркале процессов и доминант
современности 60
Заключение 70
Список использованных источников и литературы
Глава 1. Образ женщины как часть культурной традиции 12
1.1. Архетипы народного сознания: гендерный аспект 12
1.2. Религия и идеал женщины 22
Г лава 2. Женщина и время 31
2.1. Трансформация социальной роли татарской женщины на рубеже XIX-
XX вв.: быт, образование, печать 31
2.2. Образ женщины в национальной культуре в советский период 51
2.3. Фемининность этнической культуры в зеркале процессов и доминант
современности 60
Заключение 70
Список использованных источников и литературы
📖 Введение (образец)
Женщина не всегда занимала то место в обществе и в культуре народов, что занимает сейчас. И национальная культура татар не стала исключением. Образ женщины, ее роль и отношение к ней передавалось из поколения в поколение от отца к сыну. Это вопрос был актуален во все времена, остается таковым и по сей день. До сих пор стереотипное мышление о женской половине общества хоть и не в явной форме, но влияет на отношение к ним мужчин.
Биологические отличия женщин и мужчин с точки зрения гендерного подхода не так важны, как отличия полов, который привязывает та или иная культурная традиция.
В большей части культур люди осознают специфический статус мужчин и женщин. Это происходит через установку особых требований к поведению, к внешнему виду, к манере держать себя среди людей, к семейным обязанностям, к занятиям и профессиям и много другое.
В разных культурах, в контексте гендерных оснований, формируются самосознания мужчин и женщин, которые выглядят очень естественно. Носители гендера не всегда осознают, что это лишь феномен, сконструированный самой культурой.
Существует большое количество проявлений гендера в контексте различных культур. К примеру, есть культуры, где прослеживается явное равноправие полов (европейский тип), есть культуры, где доминируют мужчины (земледельческие и кочевые), а так же есть культуры, где более важный статус имеет женщина (феминистские субкультуры, период матриархата).
Гендер меняется, отражает различные изменения культуры в ходе ее истории. Например, пришедшие на смену мужской гендерной доминанте процессы эмансипации женщин и движение феминизма, которые проходили в западноевропейской культуре на рубеже XIX -XX вв.
Содержание гендера внутри культуры формируется вполне закономерно, и зависит от образа жизни людей, условий их существования, исторических традиций и тому подобное.
Нужно учитывать, что гендер, который сформировался в пространстве одной культуры, полностью будет соответствовать ее внутренней среде. То есть мы может утверждать, что пространство каждой традиционной культуры формирует свой специфический гендер, который обнаруживает свое проявление в фольклоре народа. В данном случае, фольклор отвечает за сохранение и трансляцию гендера.
В культуре, исходя из образа жизни людей, формируются особые требования к полам, а именно, к тому, как мужчина и женщина должны себя вести, как должны позиционировать себя в коллективе, как одеваться и тог далее. Начинается формирование акцентов на том, чья деятельность важнее для выживания общества. Как следствие устанавливаются гендерные доминанты или ассиметрии.
Актуальность обращения к данной проблеме определяется бурными трансформационными процессами современности, обусловленными глобализацией и нивелированием культурных границ, что побуждает к выявлению специфики исторических векторов, а также перспектив татарской национальной культуры и ее элементов, одним из которых выступает традиционный образ женщины. Преодоление этих тенденций невозможно без использования потенциала и исторического опыта различных конфессий и народов. Особенно это касается дореволюционной России, где духовные и нравственные позиции семьи в воспитании детей, привитии им традиционных ценностей, были определяющими, а роль представительниц прекрасного пола в этом процессе чрезвычайно велика и значима.
Поэтому интерес к положению татарок вполне обоснован. Образ татаркой женщины обычно ассоциируется с затворницей, которая обладала ограниченным кругом прав, и в семье занимала подчиненное положение. Неразрывная связь татар с исламом закрепила этот стереотип в обществе. Бесправное положение женщины в исламе воспринимается как аксиома, хотя это далеко от истины и происходит от искаженного восприятия европейцами мусульманских традиций и ценностей. При этом забывается, что и в западных культурах они до недавнего времени были поставлены в подчиненное положение к мужчине.
Преодолевать сложившиеся стереотипы сложно, поскольку во многом они соответствуют действительности. Приниженное положение татарки, которое выражалось в подчинении до замужества воле родителей, после свадьбы - мужа, подтверждается объективными фактами. Однако говорить о полной закрепощенности и неправоспособности татарских женщин также неправомерно, поскольку ислам и российское законодательство предоставляли им определенные социальные гарантии. Установление объективной картины в данном вопросе представляется актуальной и с научной точки зрения обоснованной проблемой.
Объектом исследования является татарское общество второй половины XIX- начала XXI вв.
Предметом исследования выступают место и роль татарской женщины в семейно-бытовой, социальной и культурной сферах в указанный период.
Целью работы является выявление специфики эволюции образа татарской женщины, ее места и роли в национальной культуре. При этом под национальной культурой понимается: «...совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых данной этнической общностью основных способов взаимодействия с природой и социальным окружением. Она проявляется в деятельности общества, государства, его социальных институтов, а также в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления и установках, моральных нормах, стереотипах и образцах межличностного и межгруппового поведения и самовыражения, особенностях языка и образа жизни».
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
1) Раскрыть особенности татарской культуры в период со второй половины XIX в. до наших дней в контексте места и роли женщины в культурной традиции;
2) Определить статус женщины в исламе;
3) Исследовать ход трансформации образа женщины;
4) Установить степень феминности татарской культуры в наши дни
Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины XIX в. до начала XXI в. Нижняя граница обуславливается началом открытой борьбы татарок за равноправие в обществе и семье. Верхняя граница - это современные трансформации женщины в татарской культуре. В это период произошли большие изменения в социальной структуре татарского общества, последствия которых и интересны для нас.
При изучении данной проблематики в работе использовались описательный и сравнительный методы, а так же общенаучный, а именно: анализ и синтез, индукция и дедукция.
В ходе проделанной работы нами был задействован комплекс источников и литературы, включающий ряд научных работ дореволюционных, советских и современных российских исследователей. В отечественной Российской историографии интерес к женской истории рубежа XIX - XX вв. был устойчив. Однако исследований, касательно татар практически не представляется. Проблемы развития женского вопроса имеют давние традиции изучения.
Интерес к этому вопросу возрастает, эта тенденция характерна для отечественной исторической науки последних десятилетий. История феминологии одна из наиболее динамично развивающихся отраслей исторического знания. Это возможно благодаря динамичным процессам, которые протекают как в России, так и в мире в целом, где деятельность женщин становится более заметной в различных сферах жизни общества, а именно политике, экономике, культуре .
До сегодняшнего дня не существует научной работы, в котором комплексно рассматривается этот вопрос. Можно констатировать, что историография данной проблематики находится в стадии своего становления.
Однако данная тема и различные аспекты жизнедеятельности татарок нашли отражение в работах ученых, которые исследовали историю самих татар, историю их общественной мысли и литературы, историю педагогики.
В дореволюционный период этим вопросом интересовался К.Ф.Фукс. При формировании взглядов на татарок других авторов главную роль сыграла одна из его книг. Как итог стало бытовать мнение, что через хозяйственно-бытовой уклад населения определялось социально-экономическое положение женщин. К. Насыйри в своих трудах прибегал к описанию деталей жизни татарок и к некоторым аспектам их поведения.
Татарский богослов Муса Бигиев внес свой вклад в изучение места и роли женщины в исламе . В своих работах он руководствовался писаниями Корана. Его труды развеяли мифы о положении женщины, которые существовали ранее . Он считал, что главными причинами униженного положения женщины на Западе и на Востоке является утверждение о первородном грехе, и что женщина вторична по отношению к мужчине. По мнению Мусы Бигиева предание о сотворении женщины из ребра Адама является лишь метафорой и литературным ходом, который указывает на тонкость женской природы и натуры, равносильной хрупкости реберной кости.
Габдулла Буби в своих трудах так же не оставил без внимания проблему места и роли женщины в обществе и семье, ее обязанности и права. Работы «Счастье в браке» и «Многоженство, применительно к гигиене» наглядно показывают нам его взгляды на разные аспекты данной темы, которые он интерпретировал с позиции Корана . Как итог своих многолетних исследований Г. Буби издал трактат под названием «Женщины» . Он сделал вывод, что в угнетенном положении женщины виновны обычаи арабов, которые привнесены в мусульманском учении, а не сам ислам. Поэтому он считал, что нужно вернуть женщине высокое положение, которое дает ей Коран, тем самым очистить ислам. Г. Буби утверждал, что женщина может освободиться от угнетений только путем получения образования и просвещения.
В XX в. начали появляться исследования, в которых рассматривались семейно-бытовые особенности, брачные традиции и религиозные обряды волго-уральских татар. Положение татарки впервые обсуждается общественностью в этот же период. Ряд исследователей, среди которых были Р.Фахретдинов, М.Бигиев, А.-Х.Максуди, М.Тунтари и З.Камали в своих работах пытались переосмыслить положения и толкования Корана, которые касались роли и места женщины в мире. Поиском причинно-следственных связей между социально-экономическим, культурным развитием общества и положением в нем женщины занимались М.Акъегет, З.Бигиев, Р.Фахретдинов, Г.Исхаки, Г.Тукай, Ф.Амирхан, Г.Ибрагимов и другие . З.Кадыри второстепенное положение женщин связывал с нравственным состоянием общества, указывая на тесную связь между государством и постановкой женского вопроса.
Женским вопросом значительно сильнее начали интересоваться в советский период. Но стоит отметить, что исследования подвергались идеологической государственной корректировке. В 1920-х гг. появились работы А.Мухитдиновой, А.Сайфи, С.Атнагулова , которые подчеркивали определяющую роль Октябрьской революции в освобождении татарок. В 1922 г. Г.Ибрагимовым впервые была предоставлена периодизация истории женского движения. В котором он выделил три этапа: «...первый - века полной порабощенности женщины (примерно, до конца XIX в.); второй - период первых шагов в борьбе за ее освобождение (конец XIX в. - Первая мировая война); третий - период освобождения татарки (Первая мировая война - до времени написания работы)» . В 1970-е гг. эта периодизация подверглась корректировке, ее сделала В.Н.Смирнова. Между вторым и третьи этапами она сделала переломным моментом Октябрьскую революцию.
С 1990-х гг. татарские исследователи так же начали активно изучать данную проблему, дабы не отставать от российских. По новому начали смотреть на темы просвещения татарок и борьбу за равноправие в начале ХХ в. В своих работах Р.Г.Мухаметшин и Р.Т.Нугманова опирались на взгляды кадимистов и джадидистов. А Э.З.Багманова попыталась анализировать государственную политику по отношению к женщине в советское время.
Особую группу источников составляют источники религиозного содержания - Коран и хадисы. На них опираются нормы шариата, регламентировавшие положение татарской женщины на протяжении столетий, включая интересующий нас период. К книги мусульман.
Научная новизна работы заключается в первом комплексном анализе разных аспектов жизни татарок 2 п. XIX — начала XX вв. Опираясь на изученные источники подробно исследованы их роль и место в обществе и семье. Обобщение и систематизация собранного материала позволили дать характеристику реального сословно-правового и социально-экономического положения татарских женщин, их наследственные, имущественные и другие права.
Дипломная работа включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы.
Биологические отличия женщин и мужчин с точки зрения гендерного подхода не так важны, как отличия полов, который привязывает та или иная культурная традиция.
В большей части культур люди осознают специфический статус мужчин и женщин. Это происходит через установку особых требований к поведению, к внешнему виду, к манере держать себя среди людей, к семейным обязанностям, к занятиям и профессиям и много другое.
В разных культурах, в контексте гендерных оснований, формируются самосознания мужчин и женщин, которые выглядят очень естественно. Носители гендера не всегда осознают, что это лишь феномен, сконструированный самой культурой.
Существует большое количество проявлений гендера в контексте различных культур. К примеру, есть культуры, где прослеживается явное равноправие полов (европейский тип), есть культуры, где доминируют мужчины (земледельческие и кочевые), а так же есть культуры, где более важный статус имеет женщина (феминистские субкультуры, период матриархата).
Гендер меняется, отражает различные изменения культуры в ходе ее истории. Например, пришедшие на смену мужской гендерной доминанте процессы эмансипации женщин и движение феминизма, которые проходили в западноевропейской культуре на рубеже XIX -XX вв.
Содержание гендера внутри культуры формируется вполне закономерно, и зависит от образа жизни людей, условий их существования, исторических традиций и тому подобное.
Нужно учитывать, что гендер, который сформировался в пространстве одной культуры, полностью будет соответствовать ее внутренней среде. То есть мы может утверждать, что пространство каждой традиционной культуры формирует свой специфический гендер, который обнаруживает свое проявление в фольклоре народа. В данном случае, фольклор отвечает за сохранение и трансляцию гендера.
В культуре, исходя из образа жизни людей, формируются особые требования к полам, а именно, к тому, как мужчина и женщина должны себя вести, как должны позиционировать себя в коллективе, как одеваться и тог далее. Начинается формирование акцентов на том, чья деятельность важнее для выживания общества. Как следствие устанавливаются гендерные доминанты или ассиметрии.
Актуальность обращения к данной проблеме определяется бурными трансформационными процессами современности, обусловленными глобализацией и нивелированием культурных границ, что побуждает к выявлению специфики исторических векторов, а также перспектив татарской национальной культуры и ее элементов, одним из которых выступает традиционный образ женщины. Преодоление этих тенденций невозможно без использования потенциала и исторического опыта различных конфессий и народов. Особенно это касается дореволюционной России, где духовные и нравственные позиции семьи в воспитании детей, привитии им традиционных ценностей, были определяющими, а роль представительниц прекрасного пола в этом процессе чрезвычайно велика и значима.
Поэтому интерес к положению татарок вполне обоснован. Образ татаркой женщины обычно ассоциируется с затворницей, которая обладала ограниченным кругом прав, и в семье занимала подчиненное положение. Неразрывная связь татар с исламом закрепила этот стереотип в обществе. Бесправное положение женщины в исламе воспринимается как аксиома, хотя это далеко от истины и происходит от искаженного восприятия европейцами мусульманских традиций и ценностей. При этом забывается, что и в западных культурах они до недавнего времени были поставлены в подчиненное положение к мужчине.
Преодолевать сложившиеся стереотипы сложно, поскольку во многом они соответствуют действительности. Приниженное положение татарки, которое выражалось в подчинении до замужества воле родителей, после свадьбы - мужа, подтверждается объективными фактами. Однако говорить о полной закрепощенности и неправоспособности татарских женщин также неправомерно, поскольку ислам и российское законодательство предоставляли им определенные социальные гарантии. Установление объективной картины в данном вопросе представляется актуальной и с научной точки зрения обоснованной проблемой.
Объектом исследования является татарское общество второй половины XIX- начала XXI вв.
Предметом исследования выступают место и роль татарской женщины в семейно-бытовой, социальной и культурной сферах в указанный период.
Целью работы является выявление специфики эволюции образа татарской женщины, ее места и роли в национальной культуре. При этом под национальной культурой понимается: «...совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых данной этнической общностью основных способов взаимодействия с природой и социальным окружением. Она проявляется в деятельности общества, государства, его социальных институтов, а также в национальных традициях, духовных ценностях, стиле мышления и установках, моральных нормах, стереотипах и образцах межличностного и межгруппового поведения и самовыражения, особенностях языка и образа жизни».
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
1) Раскрыть особенности татарской культуры в период со второй половины XIX в. до наших дней в контексте места и роли женщины в культурной традиции;
2) Определить статус женщины в исламе;
3) Исследовать ход трансформации образа женщины;
4) Установить степень феминности татарской культуры в наши дни
Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины XIX в. до начала XXI в. Нижняя граница обуславливается началом открытой борьбы татарок за равноправие в обществе и семье. Верхняя граница - это современные трансформации женщины в татарской культуре. В это период произошли большие изменения в социальной структуре татарского общества, последствия которых и интересны для нас.
При изучении данной проблематики в работе использовались описательный и сравнительный методы, а так же общенаучный, а именно: анализ и синтез, индукция и дедукция.
В ходе проделанной работы нами был задействован комплекс источников и литературы, включающий ряд научных работ дореволюционных, советских и современных российских исследователей. В отечественной Российской историографии интерес к женской истории рубежа XIX - XX вв. был устойчив. Однако исследований, касательно татар практически не представляется. Проблемы развития женского вопроса имеют давние традиции изучения.
Интерес к этому вопросу возрастает, эта тенденция характерна для отечественной исторической науки последних десятилетий. История феминологии одна из наиболее динамично развивающихся отраслей исторического знания. Это возможно благодаря динамичным процессам, которые протекают как в России, так и в мире в целом, где деятельность женщин становится более заметной в различных сферах жизни общества, а именно политике, экономике, культуре .
До сегодняшнего дня не существует научной работы, в котором комплексно рассматривается этот вопрос. Можно констатировать, что историография данной проблематики находится в стадии своего становления.
Однако данная тема и различные аспекты жизнедеятельности татарок нашли отражение в работах ученых, которые исследовали историю самих татар, историю их общественной мысли и литературы, историю педагогики.
В дореволюционный период этим вопросом интересовался К.Ф.Фукс. При формировании взглядов на татарок других авторов главную роль сыграла одна из его книг. Как итог стало бытовать мнение, что через хозяйственно-бытовой уклад населения определялось социально-экономическое положение женщин. К. Насыйри в своих трудах прибегал к описанию деталей жизни татарок и к некоторым аспектам их поведения.
Татарский богослов Муса Бигиев внес свой вклад в изучение места и роли женщины в исламе . В своих работах он руководствовался писаниями Корана. Его труды развеяли мифы о положении женщины, которые существовали ранее . Он считал, что главными причинами униженного положения женщины на Западе и на Востоке является утверждение о первородном грехе, и что женщина вторична по отношению к мужчине. По мнению Мусы Бигиева предание о сотворении женщины из ребра Адама является лишь метафорой и литературным ходом, который указывает на тонкость женской природы и натуры, равносильной хрупкости реберной кости.
Габдулла Буби в своих трудах так же не оставил без внимания проблему места и роли женщины в обществе и семье, ее обязанности и права. Работы «Счастье в браке» и «Многоженство, применительно к гигиене» наглядно показывают нам его взгляды на разные аспекты данной темы, которые он интерпретировал с позиции Корана . Как итог своих многолетних исследований Г. Буби издал трактат под названием «Женщины» . Он сделал вывод, что в угнетенном положении женщины виновны обычаи арабов, которые привнесены в мусульманском учении, а не сам ислам. Поэтому он считал, что нужно вернуть женщине высокое положение, которое дает ей Коран, тем самым очистить ислам. Г. Буби утверждал, что женщина может освободиться от угнетений только путем получения образования и просвещения.
В XX в. начали появляться исследования, в которых рассматривались семейно-бытовые особенности, брачные традиции и религиозные обряды волго-уральских татар. Положение татарки впервые обсуждается общественностью в этот же период. Ряд исследователей, среди которых были Р.Фахретдинов, М.Бигиев, А.-Х.Максуди, М.Тунтари и З.Камали в своих работах пытались переосмыслить положения и толкования Корана, которые касались роли и места женщины в мире. Поиском причинно-следственных связей между социально-экономическим, культурным развитием общества и положением в нем женщины занимались М.Акъегет, З.Бигиев, Р.Фахретдинов, Г.Исхаки, Г.Тукай, Ф.Амирхан, Г.Ибрагимов и другие . З.Кадыри второстепенное положение женщин связывал с нравственным состоянием общества, указывая на тесную связь между государством и постановкой женского вопроса.
Женским вопросом значительно сильнее начали интересоваться в советский период. Но стоит отметить, что исследования подвергались идеологической государственной корректировке. В 1920-х гг. появились работы А.Мухитдиновой, А.Сайфи, С.Атнагулова , которые подчеркивали определяющую роль Октябрьской революции в освобождении татарок. В 1922 г. Г.Ибрагимовым впервые была предоставлена периодизация истории женского движения. В котором он выделил три этапа: «...первый - века полной порабощенности женщины (примерно, до конца XIX в.); второй - период первых шагов в борьбе за ее освобождение (конец XIX в. - Первая мировая война); третий - период освобождения татарки (Первая мировая война - до времени написания работы)» . В 1970-е гг. эта периодизация подверглась корректировке, ее сделала В.Н.Смирнова. Между вторым и третьи этапами она сделала переломным моментом Октябрьскую революцию.
С 1990-х гг. татарские исследователи так же начали активно изучать данную проблему, дабы не отставать от российских. По новому начали смотреть на темы просвещения татарок и борьбу за равноправие в начале ХХ в. В своих работах Р.Г.Мухаметшин и Р.Т.Нугманова опирались на взгляды кадимистов и джадидистов. А Э.З.Багманова попыталась анализировать государственную политику по отношению к женщине в советское время.
Особую группу источников составляют источники религиозного содержания - Коран и хадисы. На них опираются нормы шариата, регламентировавшие положение татарской женщины на протяжении столетий, включая интересующий нас период. К книги мусульман.
Научная новизна работы заключается в первом комплексном анализе разных аспектов жизни татарок 2 п. XIX — начала XX вв. Опираясь на изученные источники подробно исследованы их роль и место в обществе и семье. Обобщение и систематизация собранного материала позволили дать характеристику реального сословно-правового и социально-экономического положения татарских женщин, их наследственные, имущественные и другие права.
Дипломная работа включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы.
✅ Заключение (образец)
В результате проделанной работы, мы пришли к следующим выводам: Архетип женщины - татарки выстроен из образов и стереотипов, которые складывались из сказок, фольклора и бытовых ситуаций. Женщина во всех сферах стояла на втором плане. Эти представления передавались из поколения в поколение и четко установились в обществе. Религия проникла во все сферы жизнедеятельности и контролировала каждый шаг женщины. С появлением ислама статус женщины меняется. У нее расширяются права, включающие в себя: право на развод, на наследство, а так же права на владение недвижимостью и капиталом. Согласно исламу татарки были полностью под властью мужа, но и супруг в свою очередь должен был уважительно к ней относиться.
Существенные изменения в экономической, политической, социальной и религиозной сферах общества оказали влияние на всех членов татарского социума, в том числе на женщин. Это происходило через разные области, главной из которых был институт семьи. Несмотря на все преобразования, традиционные устои мусульманской семьи оставались неизменными. Замужество было главным моментом в жизни девушки, которое определяло ее будущее. К этому девушек готовили с раннего детства. Мировоззрение татарок, их характер и поведение в целом, формировались под влиянием морально-этических установок ислама. Согласно исламу главное предназначение женщины - это материнство. Только занимаясь воспитанием детей, женщина могла самореализоваться. Однако общество претерпевало изменения, и происходят изменения в распределении обязанностей у татар. Повышается значимость женщины, так как она вносит большой вклад в благосостояние семьи, выполняя часть мужских обязанностей. На рубеже XIX-XX вв. женщины начинают отстаивать свои права. Появляется и распространяется женское образование.
Проведенный нами анализ специальной литературы и источников разрушает представления о полной власти мужчины и легкости расторжения брака, которые сложились не только в сознании людей, но в научной литературе. Из материалов исследования мы видим, что татарки реализовывали свои права на развод, которые были установлены нормами шариата, а иногда они даже выступали как инициаторы развода. Женщины шли на расторжение брака, хоть они и несли материальные убытки и потери при разводе по хлюгу, который полностью освобождал мужа от всевозможных выплат и алиментов. И главными причинами, что сподвигли татарок на этот шаг были пьянство супруга и побои.
Первыми шагами для формирования защиты прав женщина на государственном уровне были открытие Оренбургского магометанского духовного собрания в Уфе и создание Татарской ратуши в Казани. При деятельности этих органов использовали не только нормы мусульманского права, но и российского законодательства. Это подтверждает постановление ОДМС, которое главным образом разбиралось в наследственных и семейнобрачных претензиях татар.
Татарки в годы Первой мировой войны сыграли далеко не последнюю роль в научной среде, в перестройке органов просвещения, искусства и здравоохранения Татарии на военный лад. Они проявляли мужество, стойкость, патриотизм, и отдавали все знания и силы во имя защиты Родины. Для советского периода было характерно повышенное внимание к положению женщин со стороны общественности и государства в целом. Работа проводилась не только на местном уровне, но и на общероссийском. Принимались меры по снижению материнской смертности и увеличению рождаемости детей, улучшений условий быта и труда женщин, а так же вовлечению их по возможности во все сферы общественной жизни. Однако эти вопросы застопоривались в решении из-за отсутствия четких слаженных механизмов для достижения поставленных целей. В приоритете, как и раньше, были интересы государства, а не женщины. Как итог, система защиты и поддержки женщин, которая официально была принята властями в послевоенные годы, была реализована лишь частично. Несмотря на то, что количество женщин в республике превышает количество мужчин, женщин, занимающих высокие должности не так много. Хоть и не в той степени, что раньше, но им до сих пор приходится отстаивать свои права в обществе, приходится доказывать, что они тоже чего-то стоят.
Так как традиционная татарская семья с давних времен основывалась на патриархальных принципах, и в наши дни прослеживается выраженный авторитет отца и патриархальный уклад с небольшим присутствием женского затворничества. «Хоть шесть дней голодай, но отца почитай», — говорят татары. В основном женщина служит в качестве связующего звена между детьми и отцом. Особо почитают бабай и эби (дедушка и бабушка), до наших дней сохранился культ старшего человека и родителей. И сейчас невеста должна быть детородной и работящей, так же обращают внимание на ее родословную, происхождение и исполнение мусульманских обрядов. Татарские жены, в свою очередь, как и раньше, любят готовить блюда национальной кухни. До наших дней дошли не только рецепты национальных блюд, но и гостеприимство, которое больше означает признак уважения к гостю, нежели чем просто кормление.
Таким образом, эволюция образа женщины в татарской национальной культуре - сложный и многогранный процесс, который характеризуется последовательной сменой ключевых элементов, что детерминировано общественными трансформациями, характерными для изучаемого периода. Налицо - переход от замкнутости к постепенной эмансипации татарской женщины, образованию и увеличению ее роли в культурной и общественной жизни татарского народа. Однако это не означает аннигилирование традиционных форм быта, отказ от культурной традиции своего народа и обмирщение сознания. Женщина как и прежде - хранительница традиций, религиозных ценностей и устоев. В современном мире татары вне зависимости от пола имеют равные возможности в использовании СМИ, в получении образования, и участия в общественной жизни. Тем не менее, современная культура татар в основе продолжает оставаться маскулинной культурой. Как и в любом другом маскулинном обществе, для татар важен социальный успех, решения принимаются посредством рациональных принципов, а не эмоций; воспитание детей происходит через поддержание соревновательного духа, деловой ловкости и предприимчивости и т.д. Словом, как и прежде доминантны мужские поведенческие стереотипы, но не женские.
Существенные изменения в экономической, политической, социальной и религиозной сферах общества оказали влияние на всех членов татарского социума, в том числе на женщин. Это происходило через разные области, главной из которых был институт семьи. Несмотря на все преобразования, традиционные устои мусульманской семьи оставались неизменными. Замужество было главным моментом в жизни девушки, которое определяло ее будущее. К этому девушек готовили с раннего детства. Мировоззрение татарок, их характер и поведение в целом, формировались под влиянием морально-этических установок ислама. Согласно исламу главное предназначение женщины - это материнство. Только занимаясь воспитанием детей, женщина могла самореализоваться. Однако общество претерпевало изменения, и происходят изменения в распределении обязанностей у татар. Повышается значимость женщины, так как она вносит большой вклад в благосостояние семьи, выполняя часть мужских обязанностей. На рубеже XIX-XX вв. женщины начинают отстаивать свои права. Появляется и распространяется женское образование.
Проведенный нами анализ специальной литературы и источников разрушает представления о полной власти мужчины и легкости расторжения брака, которые сложились не только в сознании людей, но в научной литературе. Из материалов исследования мы видим, что татарки реализовывали свои права на развод, которые были установлены нормами шариата, а иногда они даже выступали как инициаторы развода. Женщины шли на расторжение брака, хоть они и несли материальные убытки и потери при разводе по хлюгу, который полностью освобождал мужа от всевозможных выплат и алиментов. И главными причинами, что сподвигли татарок на этот шаг были пьянство супруга и побои.
Первыми шагами для формирования защиты прав женщина на государственном уровне были открытие Оренбургского магометанского духовного собрания в Уфе и создание Татарской ратуши в Казани. При деятельности этих органов использовали не только нормы мусульманского права, но и российского законодательства. Это подтверждает постановление ОДМС, которое главным образом разбиралось в наследственных и семейнобрачных претензиях татар.
Татарки в годы Первой мировой войны сыграли далеко не последнюю роль в научной среде, в перестройке органов просвещения, искусства и здравоохранения Татарии на военный лад. Они проявляли мужество, стойкость, патриотизм, и отдавали все знания и силы во имя защиты Родины. Для советского периода было характерно повышенное внимание к положению женщин со стороны общественности и государства в целом. Работа проводилась не только на местном уровне, но и на общероссийском. Принимались меры по снижению материнской смертности и увеличению рождаемости детей, улучшений условий быта и труда женщин, а так же вовлечению их по возможности во все сферы общественной жизни. Однако эти вопросы застопоривались в решении из-за отсутствия четких слаженных механизмов для достижения поставленных целей. В приоритете, как и раньше, были интересы государства, а не женщины. Как итог, система защиты и поддержки женщин, которая официально была принята властями в послевоенные годы, была реализована лишь частично. Несмотря на то, что количество женщин в республике превышает количество мужчин, женщин, занимающих высокие должности не так много. Хоть и не в той степени, что раньше, но им до сих пор приходится отстаивать свои права в обществе, приходится доказывать, что они тоже чего-то стоят.
Так как традиционная татарская семья с давних времен основывалась на патриархальных принципах, и в наши дни прослеживается выраженный авторитет отца и патриархальный уклад с небольшим присутствием женского затворничества. «Хоть шесть дней голодай, но отца почитай», — говорят татары. В основном женщина служит в качестве связующего звена между детьми и отцом. Особо почитают бабай и эби (дедушка и бабушка), до наших дней сохранился культ старшего человека и родителей. И сейчас невеста должна быть детородной и работящей, так же обращают внимание на ее родословную, происхождение и исполнение мусульманских обрядов. Татарские жены, в свою очередь, как и раньше, любят готовить блюда национальной кухни. До наших дней дошли не только рецепты национальных блюд, но и гостеприимство, которое больше означает признак уважения к гостю, нежели чем просто кормление.
Таким образом, эволюция образа женщины в татарской национальной культуре - сложный и многогранный процесс, который характеризуется последовательной сменой ключевых элементов, что детерминировано общественными трансформациями, характерными для изучаемого периода. Налицо - переход от замкнутости к постепенной эмансипации татарской женщины, образованию и увеличению ее роли в культурной и общественной жизни татарского народа. Однако это не означает аннигилирование традиционных форм быта, отказ от культурной традиции своего народа и обмирщение сознания. Женщина как и прежде - хранительница традиций, религиозных ценностей и устоев. В современном мире татары вне зависимости от пола имеют равные возможности в использовании СМИ, в получении образования, и участия в общественной жизни. Тем не менее, современная культура татар в основе продолжает оставаться маскулинной культурой. Как и в любом другом маскулинном обществе, для татар важен социальный успех, решения принимаются посредством рациональных принципов, а не эмоций; воспитание детей происходит через поддержание соревновательного духа, деловой ловкости и предприимчивости и т.д. Словом, как и прежде доминантны мужские поведенческие стереотипы, но не женские.
📕 Список литературы (образец)
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем на протяжении 30 минут после оплаты.