Основной вывод диссертационного исследования заключается в том,
что центральной проблемой философской антропологии является проблема
судьбы человека, которая в условиях глобализации тесно связана с проблемой судьбы локальной цивилизации и человечества в целом. Логика природы
и логика истории, диалектически развиваясь в противоречивом единстве, вырабатывают социальное Абсолютное. Индивидуальное Абсолютное создается
триалектической перегруппировкой внутренних, внешних и метавнешних
факторов.
Мы приходим к выводу, что философско-антропологический подход,
сущность которого состоит в синтезном соединении теоцентризма, логоцентризма, природоцентризма, социоцентризма, избегая крайностей как слепого
фатализма, так и волюнтаризма, раскрывает судьбу человека как фундаментальную категорию гуманитарного знания, отражающую ценностносмысловую структуру индивидуального и социального бытия. Отражает
главную цель развития цивилизационного целого – новый гомеостаз природы
и истории (стратегию), а также соотношение преемственности, целостности,
целесообразности, то есть времяцелостность (тактику) в эволюции человека
на Земле. Судьба человека как категория, показывает сущность стратегического и ситуационного мышления. Только их сочетание дает личности возможность превращаться в субъект истории и оказывать влияние на свою собственную судьбу, создавать свою судьбу, «быть хозяином своей судьбы».
Используемый нами философско–антропологический подход к проблеме судьбы позволяет рассмотреть судьбу человека как феноменальное образование, имеющую свою логику существования и развития, определить
тенденцию диалектического взаимодействия природного и исторического в
субъект-объектной реальности и выделить два направления в поле исследования: судьба человека как космопланетарная реальность и как реализация
потенциала социоприродного и социокультурного бытия. Реализация диалек-тичного потенциала (социоприродного и социокультурного бытия) в сфере
космопланетарной реальности, то есть создание социального Абсолютного, –
стратегия судьбы человека – незамкнута, незавершенна. Рассматривая космопланетарную составляющую судьбы человека, мы основываемся на холотропном понимании сознания, которое подчеркивает, что поле сознания
лишь опосредуется индивидуальной деятельностью мозга и включает в себя
многообразный опыт эволюции Вселенной. Космопланетарная составляющая
характеризуется эволюционностью, процессом накопления информации и
образования Памяти, имеет биосоциальную природу. В силу субъективности
восприятия, Память как основа общечеловеческого Разума проявляется в
творческой активности личности, в специфике мировоззрения, миропонимания. Анализируя судьбу человека как реализацию потенциала социоприродного и социокультурного бытия, выделяются ее составляющие: а) элементы
общечеловеческого «коллективного опыта», ставшие в той или иной форме
достоянием генотипа; б) «родовая наследственность», в определенной степени влияющая на поведение человека. Связь природы и сущности человека в
своей основе имеет социокультурные механизмы включения природнобиологических и духовных качеств в процессе человеческой жизнедеятельности,
поскольку жизнедеятельность рассматривается как основа, в рамках которой существует и проявляется единство, целостность природного и духовного бытия человека. Только в своей активной, творческой деятельности, не лишенной направленности на самопреобразование внутреннего мира, на устремление его к высшему, проявляются человеческие потенциальные возможности, обеспечивая
этим процветание человеческого в человеке, поэтому судьба, рассматриваемая
в антропологическом ракурсе как процесс реализации потенциала социокультурного и социоприродного бытия человека – это то высшее начало, в ответ
которому человек растет, постигая самого себя не как случайную данность, а
как задачу, отторгая от себя свою данность и одновременно превращая ее в
предназначение, в нечто высшее, чем он сам. Воля к самоопределению, само-творчеству, судьботворчеству превращает все происходящее с человеком в
судьбу.
Основные принципы синергетики и парадигма нелинейности открывают новые перспективы осмысления судьбы. Человек как диссипативная
система, имеющая множество путей и целей развития, на определенных стадиях эволюции оказывается в кризисных ситуациях, в состоянии неустойчивости, выбора или точках бифуркации. В такие переломные моменты малое
случайное воздействие – флуктуация – может привести к существенным изменениям, повлиять на выбор поведения системы, на ее дальнейшую судьбу.
Для нахождения относительно устойчивого состояния (аттрактора) необходимо привлечь весь прошлый опыт и не только собственный. Аттрактор характеризуется тем, что система, способная преодолевать накопившуюся «социальную энтропию» и вести созидательную деятельность, может эволюционировать к новой форме самоорганизации. В процессе самоорганизации
судьбу человека правомерно рассматривать как структуру-состояние, структуру – процесс, информацию, ценность. С позиций синергизма тактика есть
направленность на возникающее целое в процессе самострессирования системы, на выбор ценностных ориентаций, на создание смысложизненных
идеалов, образов, которые регулируют поведение в судьбоносной ситуации.
Смысл скрытых установок селективный, то есть в зависимости от уровня
развития (как интеллектуального, так и нравственного) человека, происходит
отбор, выбор главного, что бы организовать целое. Согласно синергетической модели, перед неопределенностью будущего, перед спектром «возможностей», активность, проявляющаяся в творческом мышлении, представляет
собой самовырастание целого из частей (самотворчество, судьботворчество)
в результате самоусложнения этих частей (раскрытие и реализация потенциала социокультурного и социоприродного бытия человека), поэтому человек и его судьба имеют гомеостатичный характер.
В исследовании выстроены и проанализированы диалектикотриалектические модели внешней, внутренней структуры судьбы человека,также схема взаимоотношения и взаимовлияния общих уровней проявления
судьбы человека. В используемой нами модели, целостности развиваются как
объемные, а не плоскостные образования, в них всегда присутствует четвертая точка, находящаяся в четвертом измерении, четвертый член как некий
единый принцип взаимодействия трех. В «триалектичной» судьбе человека
пространственно-временная ситуация является судьбоносной. Внешняя
структура судьбы человека представляется как пирамида, грани которой –
составляющие «диалектичной судьбы». Сфера есть проективное пространство человеческой жизни, а пространственно-временная ситуация будет представляться как самоорганизация или реализация триалектичного потенциала.
Во внутренней структуре судьбы человека главным фактором самоорганизации является осознание связи времен, то есть времяцелостность, судьба предстает как триада: интенциональность – символичность – смысложизненные
ценности. Судьба как процесс поиска истины зависит от того какая грань
жизненного пространства личности в данный момент доминирует относительно смысложизненных ориентиров в пространственно-временной ситуации. На основе диалектико-триалектического виденья проблемы, сделан вывод, что онтологический аспект судьбы человека, содержащий информацию о
том, что должен сделать человек по объективно закономерному назначению
своего бытия (противоречие и гармония природы и истории), то есть реализовать био-социальный цикл своей жизни, взаимодействуя с аксиологический
и гносеологический уровнем, определяет судьбу как ценностно-смысловое
бытие. Создавая «сферу» информационной судьбы (в смысловой связи прошлого – настоящего – будущего), личность обретает самодетерминацию своей самореализации, что говорит о незавершенности и незамкнутости стратегии и тактики судьбы, так как будущее не открыто в виде спектра преддетерминированных возможностей, оно оказывает влияние сейчас, существует в
настоящем. Именно, выбор решает дальнейшую судьбу и случайность как
конструктивное творческое начало, отражающее внутреннюю тенденцию самоорганизации системы, играет основополагающую роль. В самосознаниивозникает стрессовая ситуация, результатом которой является самострессирующий акт изменения глубинных свойств (прошлый опыт) и целеполагающих основ («опыт» надежды»).
Темпоральность в сочетании с множественностью вариантов существования и развития человеческого бытия создает информационную сферу
судьбы человека, для глубоко изучения которой вводится в научный оборот и
обосновывается категория «смысловая времяцелостность», которая отражает
связь онтологического, праксеологического, гносеологического и аксиологического аспектов судьбы человека. Мы основываемся на том положении, что
осознание времяцелостности – один из путей постижения своей судьбы. Выработка стратегии каждым субъектом (человеком, обществом, цивилизацией)
происходит на основе исторической и природной диахронии в сравнении с
прошлыми поколениями и эпохами. Тактика вырабатывается в процессе самоорганизации, что осуществляется на основе интуитивной перегруппировки
приоритетов вчера–сегодня–завтра (вчера – преемственность, как внутренний
опыт, сегодня – целостность, как внешняя ситуация, завтра – целесообразность, как целеполагание), тактика судьбы человека исследуется на анализе
пространственно-временной ситуации, осознании времяцелостности – констатации фактов в синхронном срезе.
В работе рассмотрена особенность современного гуманитарного самосознания, которая заключается в осознание времяцелостности как постижении своей судьбы. Судьба человека в гуманитарной культуре представляется
надличностной системой регуляции всех составляющих человеческого бытия, задавая жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, обеспечивает самоопределение личности (понимание
смысла жизни, понятие о совести, чести и достоинстве и т.п.), что позволяет
осуществить полагаемый личностью смысл индивидуального бытия. Судьба
в гуманитарной культуре рассматривается в двух направлениях, как аспект
сущности жизни (гуманитарное самосознание становится одним из детерминантов сущности человеческого бытия), а так же как активное духовное(ценностно-смысловое) отражение сущности жизни – поиск Духовной Истины, цельного знания, выстраивание культуры самосознания. Одним из символов цельного знания и является судьба, которая играет роль ориентира в
духовной совершаемости человека и человеческой реальности. Культура самосознания должна быть понята как внутренняя духовная самоорганизация
личности на основе высших ценностей жизни. В понятии «культура самосознания» отражается уровень самосознания личности, ее способность к самопознанию, к самовоспитанию, самокоррекции, самореализации, самоутверждению и взаимореализации на основе общечеловеческих ценностей. Гуманитарное «судьбоносное» самосознание проявляется в способности к самотворчеству на основе духовных истин, проектирования идеального, стремления к
идеальному образу «я» и окружающего мира. Судьба «необходима» человеку. Анализ гуманитарного самосознания, показывает, что осознание своей
судьбы не сводится только к аксиологическому ее измерению, то есть соприсутствию, со-переживанию, религии, морали, философским течениям, искусству. Онтологический аспект обнаруживается в том, на сколько, оказывают влияния социальное окружение (триединая социальная составляющая
судьбы), общественная нравственность, традиции, нормы. Праксеологический аспект проявляется в том – на сколько, человек осознает себя и свою
роль в идеологических течениях, политике, культура самосознания «прямопропорциональна» интеллектуальному и духовному уроню развития. Таким
образом, постижение своей судьбы возможно при осознании смысловой времяцелостности, которая отражает не только смысловую связь времен, но и
дает полную характеристику информационной судьбы человека. Сочетание
стратегии и тактики есть свобода человека, которая проявляется в поиске духовной истины и формировании культуры самосознания, символом которого
является судьба.
Отсюда вытекает необходимость дальнейшей разработки в российской философской антропологии, спецификой которой является «судьбоносность» российского гуманитарного самосознания, таких категорий как«цельность поведения», «цельность взглядов», «культура информационного
отбора», «культура выбора», определить которые возможно только лишь через понятие «смысловая времяцелостность». Философско-антропологический
подход раскрывает возможности диалектико-триалектической и синергетической парадигм в разработке проблемы судьбы человека, уточняет методологические средства, которые могут быть использованы в дополнении антропологии судьбы как научной дисциплины.

Купить