ВВЕДЕНИЕ 2
I. СЕВЕР КАК ЛИТЕРАТУРНАЯ ТЕМА 6
1.1. Фольклорная основа литературы коренных народов Севера 6
1.2. Детская литература как предмет изучения в школах крайнего Севера. 10
Выводы 13
II. ОБРАЗ СЕВЕРА В ЛИТЕРАТУРЕ ДЛЯ ДЕТЕЙ 15
2.1. Эвенкийская детская литература 15
2.1.1. Обзор научной литературы по теме 15
2.1.2 Формы животного эпоса в эвенкийской сказочной литературе 19
2.1.3. Напевы в эвенкийских сказках и преданиях 41
2.1.4. Пути формирования демонологических образов 46
2.1.5. Взаимосвязь фольклора эвенков с фольклором соседних народов .... 55
2.2. Нганасанская детская литература: история и специфика 59
2.2.1. Обзор научной литературы 59
2.2.2. История становления нганасанской детской литературы 61
2.3. Долганская детская литература 65
2.3.1. Устройство мира, представленное в долганских сказках 65
2.3.2. Типология долганских сказок 70
Выводы 75
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 77
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ 78
Синкретический характер устных традиций предполагает синтез знаний в области, лежащей на пересечении филологических, этнографических и искусствоведческих исследований.
В ходе изучений детской литературы народов Севера внимание следует уделять классификации и систематизации фольклорных явлений в контексте этнической культуры народов Севера, особенностей их этногенеза, этнической истории, материальной и духовной культуры, народных знаний, декоративно-прикладного искусства и музыкальной культуры.
Важной задачей является понимание фольклора таким, каким он видится самим его носителям, а также последующее сопоставление такого видения с общепринятыми научными представлениями.
Фольклористы неоднократно жаловались на трудность определения сказки, неуловимость тех категорий, которые с равным успехом обнаруживались бы в сказках волшебных, животных, бытовых. Это естественно ведет к заключению, что жанра сказки нет — понятие «сказка» покрывает группу жанров. Так, В.Я. Пропп замечал, что «в состав сказок входят различные по поэтической природе произведения. По своей структуре волшебные сказки — нечто совершенно иное, чем сказки кумулятивные или сказки о пошехонцах. Следовательно, сказка — понятие более широкое, чем жанр» [70, 37]. Того же мнения придерживалась Э.В. Померанцева,
называвшая сказочную прозу многожанровым родом, «в котором система жанров объединяется доминирующей эстетической функцией» [65, 75]...
Детская отечественная литература народов Севера сохраняет очевидные связи с первобытным фольклором и в то же время начинает отступать от мифологии. Процесс превращения мифа в сказку здесь окончательно не завершился, и их границы размыты.
В фольклоре народов Севера наряду с мифами о творении можно обнаружить и такие рассказы, которые можно квалифицировать как архаические животные сказки. Говоря об архаических животных сказках, мы имеем в виду не возраст сюжетов, восходящих к древности (напротив, они могут быть относительно молоды), а «конституцию» этих сказок, не потерявших еще связи с мифологией.
Фольклор северных народов до сих пор остается малоизученной областью, в связи с чем возникает потребность понимания особенностей и специфики мифологической картины мира, характерной для малочисленных народов русского севера и представленной, в частности, в жанре фольклорной сказки. Как правило, именно сказочный фольклор в наибольшей степени наследует мифологическую традицию, прежде всего - традицию низшей мифологии. Сказочная литература является, таким образом, одним из богатейших материалов, репрезентирующих мифологическую картину мира. Несмотря на трудности, связанные с обнаружением и сохранением северного литературного наследия, усилиями многих исследователей последних лет удается сделать доступными многие этнические, литературные материалы. Сказочная литература долган - один из таких редких и интереснейших источников.
