Помощь студентам в учебе
Мифологема: культурно-исторический и философский анализ
|
Введение 3
Глава 1. Мифологема в Античности: мифологическая форма мышления 6
1.1. Начало осмысления мифов 6
1.2. «Вечный город»: общественно-политическая мифологема Рима 11
Глава 2. Мифологема в контексте культурных трансформаций: от Средневековья к Новому времени 16
2.1. О религиозной мифологеме в христианстве 16
2.2. Мифологема Нового времени: взаимосвязь культуры, политики и философии 19
Глава 3. Мифологема в XX веке: переосмысление в условиях научного мышления 23
3.1. Мифологемы и архетипы в аналитической психологии К. Г. Юнга: структура коллективного бессознательного 23
3.2. Мифологема в структурализме: подходы Р. Барта и К. Леви-Стросса 25
Заключение 29
Список литературы 31
Глава 1. Мифологема в Античности: мифологическая форма мышления 6
1.1. Начало осмысления мифов 6
1.2. «Вечный город»: общественно-политическая мифологема Рима 11
Глава 2. Мифологема в контексте культурных трансформаций: от Средневековья к Новому времени 16
2.1. О религиозной мифологеме в христианстве 16
2.2. Мифологема Нового времени: взаимосвязь культуры, политики и философии 19
Глава 3. Мифологема в XX веке: переосмысление в условиях научного мышления 23
3.1. Мифологемы и архетипы в аналитической психологии К. Г. Юнга: структура коллективного бессознательного 23
3.2. Мифологема в структурализме: подходы Р. Барта и К. Леви-Стросса 25
Заключение 29
Список литературы 31
В современном мире, несмотря на преобладание рационального мышления, сохраняются элементы мифологического сознания. Мифологема, как один из таких элементов, несет в себе образы и смыслы, восходящие к архаичным временам.
Основная проблема исследования заключается в рассмотрении изменения роли мифологем в процессе трансформации форм мышления.
Мифологическое мышление ー это тип мышления, традиционных обществ, который основан на вере в мифы и легенды. Они были созданы для объяснения происхождения мира, явлений природы и формирования уклада жизни. Мифологическое мышление характеризуется верой в сверхъестественное, антропоморфизмом природных и физических явлений и анимизмом.
Мифологическое сознание ー это форма сознания, которая отличается наглядно-образным представлением о мире, имеющее сверхъестественное начало. Мифологическое сознание содержит в себе, элементы обыденного сознания, религии, науки и искусства, поэтому его отпечатки до сих пор можно увидеть в бессознательном людей.
Мифологема ー составной элемент мифологического сюжета , представляющий собой коммуникативную систему, в которой развиваются и сохраняются интуитивно понятные смысловые единицы, благодаря интерсубъективности и доступности понимания образов. Они выступают определенными мифологическими мотивами и образами героев, богов, существ, которые являются частью мифологического мышления и влияют на мировоззрение людей путем одушевления окружающего мира и наделения природных явлений человеческими чертами для сохранения определенной информации о мире и передачи опыта и традиций.
Существует несколько подходов к пониманию мифологемы. Например, мифологема как минимальная единица мифологического дискурса. Среди отличительных черт такого толкования выделяются способность хранить качество мифа и объединять предметный и символический планы. Данная интерпретация представлена в работах С. Ю. Гуцола . Также существует мнение, что мифологема представляет собой конкретное воплощение архетипа. В научных работах Ю. В. Вышницкой описана идея того, что «мифологема – самостоятельный авторский образ, построенный на системе традиционных культурологических и литературных парадигм, структура которых формируется на давних мифологических основах» . Также В. А. Маслова в своей работе говорит, что мифологема – это «как бы главный герой, который может переходить из мифа в миф» .
Объектом исследования является мифологема как элемент мифологического мышления.
Предметом исследования является понимание мифологем в контексте изменения форм мышления.
Цель данного исследования заключается в рассмотрении изменения роли мифологемы как элемента мифологического мышления.
Задачи:
1) Проанализировать роль мифологемы в мифологической традиции Античности.
2) Рассмотреть трансформацию роли мифологемы в период перехода от Средневековья к Новому времени.
3) Определить ключевые направления осмысления мифологемы в период развития научного мышления, и рассмотреть, как менялась ее роль в этот период.
4) Рассмотреть, меняется ли роль мифологемы в зависимости от изменения форм мышления.
Основная проблема исследования заключается в рассмотрении изменения роли мифологем в процессе трансформации форм мышления.
Мифологическое мышление ー это тип мышления, традиционных обществ, который основан на вере в мифы и легенды. Они были созданы для объяснения происхождения мира, явлений природы и формирования уклада жизни. Мифологическое мышление характеризуется верой в сверхъестественное, антропоморфизмом природных и физических явлений и анимизмом.
Мифологическое сознание ー это форма сознания, которая отличается наглядно-образным представлением о мире, имеющее сверхъестественное начало. Мифологическое сознание содержит в себе, элементы обыденного сознания, религии, науки и искусства, поэтому его отпечатки до сих пор можно увидеть в бессознательном людей.
Мифологема ー составной элемент мифологического сюжета , представляющий собой коммуникативную систему, в которой развиваются и сохраняются интуитивно понятные смысловые единицы, благодаря интерсубъективности и доступности понимания образов. Они выступают определенными мифологическими мотивами и образами героев, богов, существ, которые являются частью мифологического мышления и влияют на мировоззрение людей путем одушевления окружающего мира и наделения природных явлений человеческими чертами для сохранения определенной информации о мире и передачи опыта и традиций.
Существует несколько подходов к пониманию мифологемы. Например, мифологема как минимальная единица мифологического дискурса. Среди отличительных черт такого толкования выделяются способность хранить качество мифа и объединять предметный и символический планы. Данная интерпретация представлена в работах С. Ю. Гуцола . Также существует мнение, что мифологема представляет собой конкретное воплощение архетипа. В научных работах Ю. В. Вышницкой описана идея того, что «мифологема – самостоятельный авторский образ, построенный на системе традиционных культурологических и литературных парадигм, структура которых формируется на давних мифологических основах» . Также В. А. Маслова в своей работе говорит, что мифологема – это «как бы главный герой, который может переходить из мифа в миф» .
Объектом исследования является мифологема как элемент мифологического мышления.
Предметом исследования является понимание мифологем в контексте изменения форм мышления.
Цель данного исследования заключается в рассмотрении изменения роли мифологемы как элемента мифологического мышления.
Задачи:
1) Проанализировать роль мифологемы в мифологической традиции Античности.
2) Рассмотреть трансформацию роли мифологемы в период перехода от Средневековья к Новому времени.
3) Определить ключевые направления осмысления мифологемы в период развития научного мышления, и рассмотреть, как менялась ее роль в этот период.
4) Рассмотреть, меняется ли роль мифологемы в зависимости от изменения форм мышления.
В результате исследования был проведен культурноーисторический и философский анализ исторических этапов, которые в наибольшей степени показывают тенденции развития мифологемы. На основе проделанной работы удалось рассмотреть изменение роли мифологемы как элемента мифологического мышления, присутствующего и в современном мире.
Мифологемы каждого периода, рассмотренного в данной работе, имеют общее положение: они играют важную роль в формировании мировоззрения. Однако из-за определенных особенностей каждой формы мышления мировоззренческая роль интерпретировалась поーразному. Период Античности отличался мифологическим мышлением, когда любые природные явления объяснялись образно-художественным способом, через антропоморфизм окружающего мира. Ориентация на гармонизацию отношений между человеком, обществом и природой. В данном этапе мифологема играла в первую очередь мировоззренческую роль, затем философы стали использовать мифологемы в своих целях из-за чего появились регулятивная и аксиологическая роли. В Золотой век Рима главной задачей мифологемы являлось создание образа нерушимой империи и укрепление взаимоотношений между его жителями, поскольку население новых завоеванных земель различались между собой языками и традициями. Поэтому в данный исторический период к мировоззренческой роли мифологемы добавилась и идеологическая роль.
В период Средневековья акцент смещается в сторону христианизации. В данный период доминировало религиозное мышление, однако мифологема как элемент мифологического восприятия мира продолжала существовать. Мифологема способствовала формированию определенных представлений о нормах морали, определяла модели поведения и образы жизни общества. Она играла мировоззренческую и аксиологическую роли в передаче христианских ценностей. В эпоху Возрождения, под влиянием идей гуманизма, акцент смещается в сторону светских ценностей, что приводит к изменению роли мифологемы. Она приобретает эстетическую функцию. В период Нового времени мышление становится более рациональным и критическим, что приводит к процессу демифологизации. Однако мифологема продолжает существовать в культуре, также выполняя аллегорическую и эстетическую функции.
В XX веке произошел процесс ремифологизации, поскольку наука не способна, как надеялись позитивисты XIX века, полностью заменить мифологию. Прежде всего, это связано с тем, что она не может дать ответы на такие фундаментальные метафизические вопросы, например, как смысл жизни, тайна смерти. В то же время, мифология претендует на то, чтобы дать ответы на эти вопросы. Мифологема, будучи связанной с коллективным бессознательным, стала объектом нового осмысления. В рамках этого подхода мифологема рассматривается как элемент бессознательного, что закрепляет смысл, обнаруженный в тексте мифа. В XX веке мифологема выполняла идеологическую роль и активно применялась в политике, СМИ и рекламе.
Таким образом удалось рассмотреть изменение роли мифологемы как элемента мифологического мировоззрения в процессе трансформации форм мышления.
Мифологемы каждого периода, рассмотренного в данной работе, имеют общее положение: они играют важную роль в формировании мировоззрения. Однако из-за определенных особенностей каждой формы мышления мировоззренческая роль интерпретировалась поーразному. Период Античности отличался мифологическим мышлением, когда любые природные явления объяснялись образно-художественным способом, через антропоморфизм окружающего мира. Ориентация на гармонизацию отношений между человеком, обществом и природой. В данном этапе мифологема играла в первую очередь мировоззренческую роль, затем философы стали использовать мифологемы в своих целях из-за чего появились регулятивная и аксиологическая роли. В Золотой век Рима главной задачей мифологемы являлось создание образа нерушимой империи и укрепление взаимоотношений между его жителями, поскольку население новых завоеванных земель различались между собой языками и традициями. Поэтому в данный исторический период к мировоззренческой роли мифологемы добавилась и идеологическая роль.
В период Средневековья акцент смещается в сторону христианизации. В данный период доминировало религиозное мышление, однако мифологема как элемент мифологического восприятия мира продолжала существовать. Мифологема способствовала формированию определенных представлений о нормах морали, определяла модели поведения и образы жизни общества. Она играла мировоззренческую и аксиологическую роли в передаче христианских ценностей. В эпоху Возрождения, под влиянием идей гуманизма, акцент смещается в сторону светских ценностей, что приводит к изменению роли мифологемы. Она приобретает эстетическую функцию. В период Нового времени мышление становится более рациональным и критическим, что приводит к процессу демифологизации. Однако мифологема продолжает существовать в культуре, также выполняя аллегорическую и эстетическую функции.
В XX веке произошел процесс ремифологизации, поскольку наука не способна, как надеялись позитивисты XIX века, полностью заменить мифологию. Прежде всего, это связано с тем, что она не может дать ответы на такие фундаментальные метафизические вопросы, например, как смысл жизни, тайна смерти. В то же время, мифология претендует на то, чтобы дать ответы на эти вопросы. Мифологема, будучи связанной с коллективным бессознательным, стала объектом нового осмысления. В рамках этого подхода мифологема рассматривается как элемент бессознательного, что закрепляет смысл, обнаруженный в тексте мифа. В XX веке мифологема выполняла идеологическую роль и активно применялась в политике, СМИ и рекламе.
Таким образом удалось рассмотреть изменение роли мифологемы как элемента мифологического мировоззрения в процессе трансформации форм мышления.