Элективная астрология в арабо-мусульманских средневековых мистических практиках
|
Содержание 2
Введение 3
Глава 1. Представления о магии и астрологии в средневековом арабо-мусульманском обществе 6
Глава 2. Элективная астрология в жизни средневекового арабо-мусульманского общества 34
Глава 3. Текст «Гайят ал-Хаким» как источник планетарной магии в средневековом арабо-мусульманском обществе 59
Заключение 80
Список литературы 82
Приложение 1. Глоссарий 86
Приложение 2. Иллюстрации 88
Введение 3
Глава 1. Представления о магии и астрологии в средневековом арабо-мусульманском обществе 6
Глава 2. Элективная астрология в жизни средневекового арабо-мусульманского общества 34
Глава 3. Текст «Гайят ал-Хаким» как источник планетарной магии в средневековом арабо-мусульманском обществе 59
Заключение 80
Список литературы 82
Приложение 1. Глоссарий 86
Приложение 2. Иллюстрации 88
Представления о сверхъестественных существах и оккультные практики являются важной частью повседневной жизни традиционных сообществ. При этом магическое мышление играет важную роль в процессе принятия решений. Многое известно о доисламских и раннеисламских представлениях, в основном из полемической литературы, направленной против таких практик, а также из описаний средневековыми авторами той эпохи. Также, благодаря этнографии, многое известно о современном положении магии в исламском обществе. Однако об отношении к магическим практикам в эпоху средневековья, т.е. во время расцвета арабо-мусульманской культуры, известно очень мало. При этом важно отметить, что оккультные практики, благодаря проникновению в высшие круги общества, могли оказывать большое влияние на принятие тех или иных решений и на культурно-интеллектуальный климат вообще.
Теоретическая основа астрологических доктрин, известных в средневековом исламе, была в основном заимствована из положений аристотелевской философии.
Актуальность данного исследования можно обозначить так: В современном мире астрология имеет вненаучный статус и представляет собой, прежде всего, феномен массовой культуры, чаще всего отождествляясь с деятельностью сообществ оккультно-мистического толка. Однако перенос подобного отношения на древность и Средневековье едва ли можно считать правомерным. Античная астрология в целом развивалась в естественнонаучном русле своей эпохи, будучи неразрывно связана с астрономией (как ее «прикладная часть»), а также с математикой, медициной и рядом других научных дисциплин.
В Средневековой арабо-мусульманской среде астрология являлась наукой и предсказательной практикой, основанной на наблюдении небосвода. Астрология всегда играла важную роль в исламской цивилизации. Особенно широко она была распространена при дворах правителей и в народной культуре. Однако рядом других научных дисциплин, таких как фалсафа и калам, астрология подвергалась критике. Предположения о том, что небеса контролировали ход событий на земле, появилось в разных формах в исмаилитской и суфийской мысли. В то время как противоречия внутри астрологии и ошибки самих астрологов привлекали всеобщее внимание, трактовка астрологических прогнозов, на которые влияли вторичные факторы, независящие от астрологии, вызывала споры среди мутакаллимов. В действительности же астрологические практики были распространены настолько широко, что трудно было представить правителя, при дворе которого не было бы астролога. В ряды практикующих астрологию в ходили губернаторы, наследные принцы, философы и даже мутазилиты. Арабами астрология широко применялась в контексте истории, следовательно, более амбициозно и систематично, так как практически все основные исторические события объяснялись расположение планет.
Хронологический период, рассматриваемый в этой работе, охватывает в основном столетия между девятым веком – периодом, когда мы начинаем получать достоверные свидетельства об астрологической практике, и восемнадцатым, когда первоисточники начинают истощаться.
В данной работе также подробно рассматривается элективная астрология, или астрология момента, предназначенная для определения наиболее подходящего периода для совершения определенных действий, таких, например, как военный поход или строительство города.
Для проведения исследования были определены следующие задачи исследования:
1. Выявить адаптации магической концепции мира в религиозной традиции ислама;
2. Проанализировать роль астрологии, а также элективной практики в средневековом арабо-мусульманском обществе;
3. Выявить и проанализировать различия латинского перевода «Гайят ал-Хаким» от арабского;
4. Выявить культурное значение разночтений в переводах.
Научная новизна исследования заключается в том, что для российского востоковедения и религиоведения тема широкого использования астрологии в политическом и культурном контексте, а также трактат «Гайятал-Хаким» остается неизученной темой. Более того, проведенный ранее анализ текстов этих двух памятников касался преимущественно текстологических проблем и не принес выводов религиоведческого характера.
Объектом исследования является рукописное наследие и труды средневековых арабо-мусульманских астрологов.
Предметом исследования является элективная астрология в средневековых арабо-мусульманских мистических практиках.
Методологическая основа исследования базируется на сравнительно-религиоведческом, семантическом, культурно-историческом подходах.
Теоретическая основа астрологических доктрин, известных в средневековом исламе, была в основном заимствована из положений аристотелевской философии.
Актуальность данного исследования можно обозначить так: В современном мире астрология имеет вненаучный статус и представляет собой, прежде всего, феномен массовой культуры, чаще всего отождествляясь с деятельностью сообществ оккультно-мистического толка. Однако перенос подобного отношения на древность и Средневековье едва ли можно считать правомерным. Античная астрология в целом развивалась в естественнонаучном русле своей эпохи, будучи неразрывно связана с астрономией (как ее «прикладная часть»), а также с математикой, медициной и рядом других научных дисциплин.
В Средневековой арабо-мусульманской среде астрология являлась наукой и предсказательной практикой, основанной на наблюдении небосвода. Астрология всегда играла важную роль в исламской цивилизации. Особенно широко она была распространена при дворах правителей и в народной культуре. Однако рядом других научных дисциплин, таких как фалсафа и калам, астрология подвергалась критике. Предположения о том, что небеса контролировали ход событий на земле, появилось в разных формах в исмаилитской и суфийской мысли. В то время как противоречия внутри астрологии и ошибки самих астрологов привлекали всеобщее внимание, трактовка астрологических прогнозов, на которые влияли вторичные факторы, независящие от астрологии, вызывала споры среди мутакаллимов. В действительности же астрологические практики были распространены настолько широко, что трудно было представить правителя, при дворе которого не было бы астролога. В ряды практикующих астрологию в ходили губернаторы, наследные принцы, философы и даже мутазилиты. Арабами астрология широко применялась в контексте истории, следовательно, более амбициозно и систематично, так как практически все основные исторические события объяснялись расположение планет.
Хронологический период, рассматриваемый в этой работе, охватывает в основном столетия между девятым веком – периодом, когда мы начинаем получать достоверные свидетельства об астрологической практике, и восемнадцатым, когда первоисточники начинают истощаться.
В данной работе также подробно рассматривается элективная астрология, или астрология момента, предназначенная для определения наиболее подходящего периода для совершения определенных действий, таких, например, как военный поход или строительство города.
Для проведения исследования были определены следующие задачи исследования:
1. Выявить адаптации магической концепции мира в религиозной традиции ислама;
2. Проанализировать роль астрологии, а также элективной практики в средневековом арабо-мусульманском обществе;
3. Выявить и проанализировать различия латинского перевода «Гайят ал-Хаким» от арабского;
4. Выявить культурное значение разночтений в переводах.
Научная новизна исследования заключается в том, что для российского востоковедения и религиоведения тема широкого использования астрологии в политическом и культурном контексте, а также трактат «Гайятал-Хаким» остается неизученной темой. Более того, проведенный ранее анализ текстов этих двух памятников касался преимущественно текстологических проблем и не принес выводов религиоведческого характера.
Объектом исследования является рукописное наследие и труды средневековых арабо-мусульманских астрологов.
Предметом исследования является элективная астрология в средневековых арабо-мусульманских мистических практиках.
Методологическая основа исследования базируется на сравнительно-религиоведческом, семантическом, культурно-историческом подходах.
Астрология в арабо-мусульманском средневековье являлась наукой и предсказательной практикой, основанной на наблюдении небосвода и игравшей важную роль в жизни общества. Широкое распространение астрология получила в народной среде и в правящем сословии, несмотря на критику ряда научных дисциплин, таких как фалсафа и калам. Однако в арабском мире астрология широко применялась в контексте истории, следовательно, более амбициозно и систематично, так как практически все основные исторические события объяснялись расположением планет.
Легко преодолевая религиозные рамки и негативное отношение со стороны мусульманских богословов, астрологи процветали при дворах халифов, а их социальное положение было сопоставимо с положением врачей. Астрология оказала значительное влияние на образ мышления и культурную жизнь мусульманского общества, так как имела свойство отвечать на необходимые вопросы. Элективная практика астрологии была особенно важна для представителя средневекового арабо-мусульманского общества, так как могла дать ответ практически на любой вопрос, как о самых простых вещах, бытовых сторонах жизни, таких как вступление в брак, приобретение имущества или предстоящее путешествие, так и о глобальных вопросах, таких как судьба государства, а также предсказать вероятность войны или революции. Многообразие вопросов и их неповторимость создавали из элективной астрологии настоящее искусство.
Существует много подобных исторических свидетельств культурной значимости. Однако, мусульманские астрологи, несмотря на явное стремление следовать античному учению, не смогли избежать искажений античной методики. Так и европейские астрологи, пользуясь латинскими переводами арабских первоисточников, в свою очередь, вольно или невольно видоизменяли изложенные там идеи, так как при перенесении техник на новую культурную почву возникало недопонимание первоисточников.
Легко преодолевая религиозные рамки и негативное отношение со стороны мусульманских богословов, астрологи процветали при дворах халифов, а их социальное положение было сопоставимо с положением врачей. Астрология оказала значительное влияние на образ мышления и культурную жизнь мусульманского общества, так как имела свойство отвечать на необходимые вопросы. Элективная практика астрологии была особенно важна для представителя средневекового арабо-мусульманского общества, так как могла дать ответ практически на любой вопрос, как о самых простых вещах, бытовых сторонах жизни, таких как вступление в брак, приобретение имущества или предстоящее путешествие, так и о глобальных вопросах, таких как судьба государства, а также предсказать вероятность войны или революции. Многообразие вопросов и их неповторимость создавали из элективной астрологии настоящее искусство.
Существует много подобных исторических свидетельств культурной значимости. Однако, мусульманские астрологи, несмотря на явное стремление следовать античному учению, не смогли избежать искажений античной методики. Так и европейские астрологи, пользуясь латинскими переводами арабских первоисточников, в свою очередь, вольно или невольно видоизменяли изложенные там идеи, так как при перенесении техник на новую культурную почву возникало недопонимание первоисточников.