📄Работа №57543
Тема: Образ арабо-мусульманского Востока в представлениях европейцев в XX веке
Характеристики работы
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
Международные отношения
Объем:
73 листов
Год:
2017
Просмотров:
486
4850
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. Истоки формирования образа мусульманского Востока у европейцев 11
1.1. Специфика образа «Другого» в контексте восприятия образа Востока... 11
1.2. Феномен ислама как вызов христианству в Средние века 15
1.3. Дихотомия «Восток - Запад» в эпоху колониализма 23
Глава 2. Образы арабов и ислама в социокультурном пространстве Европы в XX веке 39
2.1. Стереотипный образ ислама и арабов в европейских СМИ 39
2.2. Сущность терроризма и противостояние с Западом 50
2.3. Идеология столкновения цивилизаций и «конца истории» 58
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 64
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 68
Глава 1. Истоки формирования образа мусульманского Востока у европейцев 11
1.1. Специфика образа «Другого» в контексте восприятия образа Востока... 11
1.2. Феномен ислама как вызов христианству в Средние века 15
1.3. Дихотомия «Восток - Запад» в эпоху колониализма 23
Глава 2. Образы арабов и ислама в социокультурном пространстве Европы в XX веке 39
2.1. Стереотипный образ ислама и арабов в европейских СМИ 39
2.2. Сущность терроризма и противостояние с Западом 50
2.3. Идеология столкновения цивилизаций и «конца истории» 58
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 64
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 68
📖 Введение
Актуальность темы. Современные культурные и социально-политические процессы в жизни общества можно охарактеризовать понятием «глобализация». Происходит объединение различных государств, в рамках которого прежнее представление об иерархии народов и культур теряет свою значимость. В процессе интеграции происходит и взаимодействие культур, что нередко вызывает противостояние между ними.
Понимание и взаимопонимание в культуре возможно только через познание Иного. На современном этапе развития науки направление, занимающееся исследованием восприятия Другого или взаимовосприятия получило название имагологии ( от лат. imago - образ). Впервые термин появился в 1920е годы в социологии, в 1960х годах использовался в работах французских литературоведов Ж.-М. Карре, М.- Ф. Гийяра. Наиболее известные отечественные последователи Н. А. Ерофеев, Л. 3. Копелев, Е. Ю. Артемова. И.М. Смилянская, А.Р Ощепков и др. Роль образа Другого в формировании собственной идентичности на разных исторических этапах имеет важное значение. Лишь во взаимодействии с чужой культурой происходит понимание и принятие особенностей своей культуры.
Несомненно, причины конфронтации цивилизаций Востока и Запада берут свое начало с древности. Идеи Средних веков об образе арабов стали еще одним этапом в формировании отношения к мусульманам как к чужакам, нехристям. В период колониализма пассивность и архаичность стран Востока ставилась в противовес западной модернизации, вследствие чего Восток стал объектом воздействия со стороны Запада. Конец XIX- начало XX века ознаменован процессом превращения стран Ближнего Востока в подмандатные территории великих держав Великобритании и Франции. Знания о Востоке были необходимы не только для осуществления реформ, но и для успешного проведения раздела ближневосточных территорий на сферы влияния и использования их ресурсов.
Основным фактором, повлиявшим на формирование стереотипов об арабском Востоке, стал ислам. В начале XX века в эпоху активного развития науки и техники остро встал вопрос о взаимодействии религии с прогрессом. Встраивание мусульманского Востока в активно развивающийся мир необходимо было проводить, прежде всего, согласно исламскими доктринами.
Главным образом, причины конфликта на протяжении веков состояли в политических и экономических факторах, вопросах религии и географически выгодного положения. В новейшее время просматривается тенденция уклона в сторону идейно-политических причин конфронтации Востока и Запада. Сегодня данная проблема рассматривается в более глобальном аспекте, причины которой носят культурно-цивилизационный характер.
Итак, выбор темы нашей бакалаврской работы обусловлен рядом факторов. Во-первых, с начала 2000-х гг. среди академических историков и социологов проявляется значительный интерес к исследованию Ближнего Востока, и выпускается целый ряд научных работ, как в Европе, так и в России. За последние десятилетия, как в отечественной, так и зарубежной историографии появились исследования по интересующей нас теме, которые нуждаются в анализе, обобщении и систематизации. Во-вторых, в фокусе внимания находится арабо-мусульманское общество Ближнего Востока, так как на сегодняшний день именно этот регион характеризуется нестабильной политической и социально-экономической ситуацией и оказывает влияние как на международную политику, так и на всеобщую безопасность и мировое прогрессивное развитие.
Таким образом, обозначенная тема имеет научное и общественно-политическое значение. Исследование причин противопоставления восточной и западной цивилизаций заставляет задуматься о построении конструктивного межкультурного диалога и решении сложившейся сегодня непростой международной ситуации.
Объектом исследования является сравнительная характеристика
европейского и мусульманского общества в ХХ веке.
Предметом исследования является формирование и эволюция образа мусульманского мира в представлениях европейцев.
Цель данного исследования - осмысление проблемы представлений европейцев о мусульманском мире на протяжении XX в. и обобщение содержания культурно-исторических контактов двух цивилизаций.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
- обозначить проблематику образа Другого и проследить его эволюцию формирования в ходе исторического развития цивилизаций;
- выявить причины противопоставления Востока и Запада в контексте различия религий ислама и христианства;
- определить характер взаимоотношений двух цивилизаций в колониальный период;
- представить обзор источников европейских СМИ и их влияния на формирование образа мусульман;
- показать роль исламского фактора в общественно-политической и повседневной жизни арабов-мусульман, а также понимание ислама европейцами в контексте феномена терроризма;
- оценить влияние теорий «столкновения цивилизаций» и «конца истории» на выстраивание межкультурного диалога Востока и Запада.
Хронологические рамки. Рассматриваемый период взаимоотношений исламской и европейской цивилизаций на протяжении ХХ века ознаменован как ростом национального самосознания арабо-мусульманского общества, так и увеличением числа миграционных процессов, проблемами интеграции мусульман в европейское общество. Специфика исследования предполагает исторический экскурс необходимый для рассмотрения предыстории конфликта.
Методы исследования. Методологической основой данной работы являются классические принципы исторического познания: принцип
историзма, требующий рассмотрения любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; принцип целостности, требующий подхода к каждому явлению как к системе взаимозависимых составляющих (конфигурация которой зависит от детерминирующих причин). Помимо этого, в работе использовались специально-исторические методы: историко-генетический метод, историко-сравнительный метод, метод компаративного анализа, метод типологии диалогических связей.
Обзор источников и литературы. При выборе темы учитывалась обеспеченность проблемы источниками. Основная база исследования разделена на две группы.
К первой отнесены опубликованные исторические источники. Мы использовали источники мемуарного характера ( воспоминания, дневники, путевые заметки). Например, мемуары британского офицера и путешественника Томаса Лоуренса (Аравийского) , сыгравшего значительную роль в арабском восстании 1916-1918 гг., а также дневники английской путешественницы, шпиона и археолога Г ертруды Белл, исследовавшей территории современного Ирака, Иордании и Саудовской Аравии. Немаловажный источником послужили и путевые заметки
-5
французского путешественника Шатобриана, английских Сеецена и Сонниния , которые внесли существенный вклад в развитие знаний о географических и культурных особенностях земель Аравии и Египта. Источниками более детальной информации о социально-экономическом положении населения арабских стран послужили воспоминания английских политических деятелей Б. Кромера и С. Лоу, назначенных в конце XIX в. в Египет для проведения финансовых реформ.
Комплекс этого источникового материала внес существенный вклад в интерпретацию проблемы. Он явился исходной основой нашего исследования.
Вторую группу составляет литература, которая в свою очередь отличается по научному уровню, содержанию материала. Это позволило нам сгруппировать ее следующим образом.
Справочная литература позволила нам сориентироваться в современных подходах к изучению заявленных нами проблем. Например, «Энциклопедия ислама. Том 7» . Труды общего характера, прямо или косвенно затрагивающие отдельные аспекты и общие концептуальные стороны обозначенной нами темы, позволили определить ее место и актуальность. Например, представитель отечественного востоковедения В.В.Бартольд осветил вопросы взаимодействия восточной и западной цивилизаций в своем труде «История изучения Востока в Европе и России» (1925) . М.Т. Степанянц уделил внимание мусульманским концепциям в
п
философии и политике в XIX-XX вв. Российский исламовед М.А. Батунский
рассматривал вопросы западноевропейской исламистики в период
о
колониализма.
Среди зарубежных ученых, изучавших Восток, можно выделить американского исследователя Эдварда Саида, рассматривающего феномен ориентализма, его зарождение, особенности развития на протяжении всего времени. Вопрос столкновения цивилизаций рассматривался в труде американского социолога Сэмюэля Хантингтона. Бернард Луис, читавший лекции в Европе, Америке, Азии, Северной Африке, посвятил множество работ вопросам Ближнего Востока. Среди них можно отметить «Мусульманское открытие Европы» (The Muslim Discovery of Europe), «Ислам и Запад» (Islam and the West).
Проблеме межкультурного диалога посвящали свои труды и арабские ученые М. Аркуп, М. Бузар, А. Аль Джунди, Дж. Хишаль, выпустившие свои труды в Бейруте.
И, наконец, специальные исследования связанные с новациями, которые обозначили современный уровень исследования нашей темы.
В работе осуществляется анализ и оценка научной литературы, вышедшей в последние десятилетия. Мы останавливаемся на проблемах, лежащих в поле зрения отечественных и зарубежных исследователей, и особое внимание уделяем работам, оказавшим несомненное воздействие на разработку проблем данной темы.
Для современной отечественной историографии характерно появление в последнее время серьезного комплекса литературы по обозначенной проблематике. Так, проблема конфронтации Востока и Запада в Средние века освещена в трудах С.И. Лучицкой . Вгляды российских ученых и путешественников отражены в работе В. Тольц «Собственный Восток России» , а также в сборнике статей «Россия и арабский мир: взаимное восприятие» . Вопрос интеграции мусульман в Европе освящен в статье С.М. Хенкина и И.В. Кудряшовой .
В числе зарубежных исследователей важной фигурой является профессор Флорентийского университета Ф. Кардини, в работе которого дана обобщенная характеристика контактов христианской Европы с исламским миром на протяжении всей истории . Исследование, проведенное в Школе журналистики Кардиффа, (Великобритания) в 2008 году под руководством К. Мур, П. Мэйсоном и Дж. Льюисом послужило ценным источником информации для формирования представлений об интеграции арабов-мусульман в европейское культурное пространство.
Практическое значение работы. Данное исследование направлено на то, чтобы проанализировать представления европейцев о мусульманском Востоке, что, безусловно, важно для автора как для будущего специалиста по странам арабского региона. Также данная работа может использоваться для дальнейшего анализа формирования стереотипов об арабском Востоке у жителей Европы и поиска путей к диалогу двух культур на современном этапе развития международных отношений.
Новизна исследования. В данной работе произведена систематизация материала по важнейшим вопросам, связанным с проблемой взаимодействия арабо-мусульманского и европейского миров на протяжении XX века в совокупности с анализом причин формирования представлений об арабском Востоке и его интеграции в мировое сообщество.
Структура работы. Во введении обоснована логика проведения исследования. Основная часть состоит из двух глав. Первая глава посвящена исторической динамике формирования образа Востока у европейцев. Во второй главе мы сфокусировали внимание на современном восприятии этого образа европейцами. В заключении обобщаются итоги исследования. Библиографический список включает около 50 названий опубликованных работ и Интернет-ресурсов. Используется проблемно-хронологический принцип изложения материала.
Понимание и взаимопонимание в культуре возможно только через познание Иного. На современном этапе развития науки направление, занимающееся исследованием восприятия Другого или взаимовосприятия получило название имагологии ( от лат. imago - образ). Впервые термин появился в 1920е годы в социологии, в 1960х годах использовался в работах французских литературоведов Ж.-М. Карре, М.- Ф. Гийяра. Наиболее известные отечественные последователи Н. А. Ерофеев, Л. 3. Копелев, Е. Ю. Артемова. И.М. Смилянская, А.Р Ощепков и др. Роль образа Другого в формировании собственной идентичности на разных исторических этапах имеет важное значение. Лишь во взаимодействии с чужой культурой происходит понимание и принятие особенностей своей культуры.
Несомненно, причины конфронтации цивилизаций Востока и Запада берут свое начало с древности. Идеи Средних веков об образе арабов стали еще одним этапом в формировании отношения к мусульманам как к чужакам, нехристям. В период колониализма пассивность и архаичность стран Востока ставилась в противовес западной модернизации, вследствие чего Восток стал объектом воздействия со стороны Запада. Конец XIX- начало XX века ознаменован процессом превращения стран Ближнего Востока в подмандатные территории великих держав Великобритании и Франции. Знания о Востоке были необходимы не только для осуществления реформ, но и для успешного проведения раздела ближневосточных территорий на сферы влияния и использования их ресурсов.
Основным фактором, повлиявшим на формирование стереотипов об арабском Востоке, стал ислам. В начале XX века в эпоху активного развития науки и техники остро встал вопрос о взаимодействии религии с прогрессом. Встраивание мусульманского Востока в активно развивающийся мир необходимо было проводить, прежде всего, согласно исламскими доктринами.
Главным образом, причины конфликта на протяжении веков состояли в политических и экономических факторах, вопросах религии и географически выгодного положения. В новейшее время просматривается тенденция уклона в сторону идейно-политических причин конфронтации Востока и Запада. Сегодня данная проблема рассматривается в более глобальном аспекте, причины которой носят культурно-цивилизационный характер.
Итак, выбор темы нашей бакалаврской работы обусловлен рядом факторов. Во-первых, с начала 2000-х гг. среди академических историков и социологов проявляется значительный интерес к исследованию Ближнего Востока, и выпускается целый ряд научных работ, как в Европе, так и в России. За последние десятилетия, как в отечественной, так и зарубежной историографии появились исследования по интересующей нас теме, которые нуждаются в анализе, обобщении и систематизации. Во-вторых, в фокусе внимания находится арабо-мусульманское общество Ближнего Востока, так как на сегодняшний день именно этот регион характеризуется нестабильной политической и социально-экономической ситуацией и оказывает влияние как на международную политику, так и на всеобщую безопасность и мировое прогрессивное развитие.
Таким образом, обозначенная тема имеет научное и общественно-политическое значение. Исследование причин противопоставления восточной и западной цивилизаций заставляет задуматься о построении конструктивного межкультурного диалога и решении сложившейся сегодня непростой международной ситуации.
Объектом исследования является сравнительная характеристика
европейского и мусульманского общества в ХХ веке.
Предметом исследования является формирование и эволюция образа мусульманского мира в представлениях европейцев.
Цель данного исследования - осмысление проблемы представлений европейцев о мусульманском мире на протяжении XX в. и обобщение содержания культурно-исторических контактов двух цивилизаций.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
- обозначить проблематику образа Другого и проследить его эволюцию формирования в ходе исторического развития цивилизаций;
- выявить причины противопоставления Востока и Запада в контексте различия религий ислама и христианства;
- определить характер взаимоотношений двух цивилизаций в колониальный период;
- представить обзор источников европейских СМИ и их влияния на формирование образа мусульман;
- показать роль исламского фактора в общественно-политической и повседневной жизни арабов-мусульман, а также понимание ислама европейцами в контексте феномена терроризма;
- оценить влияние теорий «столкновения цивилизаций» и «конца истории» на выстраивание межкультурного диалога Востока и Запада.
Хронологические рамки. Рассматриваемый период взаимоотношений исламской и европейской цивилизаций на протяжении ХХ века ознаменован как ростом национального самосознания арабо-мусульманского общества, так и увеличением числа миграционных процессов, проблемами интеграции мусульман в европейское общество. Специфика исследования предполагает исторический экскурс необходимый для рассмотрения предыстории конфликта.
Методы исследования. Методологической основой данной работы являются классические принципы исторического познания: принцип
историзма, требующий рассмотрения любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; принцип целостности, требующий подхода к каждому явлению как к системе взаимозависимых составляющих (конфигурация которой зависит от детерминирующих причин). Помимо этого, в работе использовались специально-исторические методы: историко-генетический метод, историко-сравнительный метод, метод компаративного анализа, метод типологии диалогических связей.
Обзор источников и литературы. При выборе темы учитывалась обеспеченность проблемы источниками. Основная база исследования разделена на две группы.
К первой отнесены опубликованные исторические источники. Мы использовали источники мемуарного характера ( воспоминания, дневники, путевые заметки). Например, мемуары британского офицера и путешественника Томаса Лоуренса (Аравийского) , сыгравшего значительную роль в арабском восстании 1916-1918 гг., а также дневники английской путешественницы, шпиона и археолога Г ертруды Белл, исследовавшей территории современного Ирака, Иордании и Саудовской Аравии. Немаловажный источником послужили и путевые заметки
-5
французского путешественника Шатобриана, английских Сеецена и Сонниния , которые внесли существенный вклад в развитие знаний о географических и культурных особенностях земель Аравии и Египта. Источниками более детальной информации о социально-экономическом положении населения арабских стран послужили воспоминания английских политических деятелей Б. Кромера и С. Лоу, назначенных в конце XIX в. в Египет для проведения финансовых реформ.
Комплекс этого источникового материала внес существенный вклад в интерпретацию проблемы. Он явился исходной основой нашего исследования.
Вторую группу составляет литература, которая в свою очередь отличается по научному уровню, содержанию материала. Это позволило нам сгруппировать ее следующим образом.
Справочная литература позволила нам сориентироваться в современных подходах к изучению заявленных нами проблем. Например, «Энциклопедия ислама. Том 7» . Труды общего характера, прямо или косвенно затрагивающие отдельные аспекты и общие концептуальные стороны обозначенной нами темы, позволили определить ее место и актуальность. Например, представитель отечественного востоковедения В.В.Бартольд осветил вопросы взаимодействия восточной и западной цивилизаций в своем труде «История изучения Востока в Европе и России» (1925) . М.Т. Степанянц уделил внимание мусульманским концепциям в
п
философии и политике в XIX-XX вв. Российский исламовед М.А. Батунский
рассматривал вопросы западноевропейской исламистики в период
о
колониализма.
Среди зарубежных ученых, изучавших Восток, можно выделить американского исследователя Эдварда Саида, рассматривающего феномен ориентализма, его зарождение, особенности развития на протяжении всего времени. Вопрос столкновения цивилизаций рассматривался в труде американского социолога Сэмюэля Хантингтона. Бернард Луис, читавший лекции в Европе, Америке, Азии, Северной Африке, посвятил множество работ вопросам Ближнего Востока. Среди них можно отметить «Мусульманское открытие Европы» (The Muslim Discovery of Europe), «Ислам и Запад» (Islam and the West).
Проблеме межкультурного диалога посвящали свои труды и арабские ученые М. Аркуп, М. Бузар, А. Аль Джунди, Дж. Хишаль, выпустившие свои труды в Бейруте.
И, наконец, специальные исследования связанные с новациями, которые обозначили современный уровень исследования нашей темы.
В работе осуществляется анализ и оценка научной литературы, вышедшей в последние десятилетия. Мы останавливаемся на проблемах, лежащих в поле зрения отечественных и зарубежных исследователей, и особое внимание уделяем работам, оказавшим несомненное воздействие на разработку проблем данной темы.
Для современной отечественной историографии характерно появление в последнее время серьезного комплекса литературы по обозначенной проблематике. Так, проблема конфронтации Востока и Запада в Средние века освещена в трудах С.И. Лучицкой . Вгляды российских ученых и путешественников отражены в работе В. Тольц «Собственный Восток России» , а также в сборнике статей «Россия и арабский мир: взаимное восприятие» . Вопрос интеграции мусульман в Европе освящен в статье С.М. Хенкина и И.В. Кудряшовой .
В числе зарубежных исследователей важной фигурой является профессор Флорентийского университета Ф. Кардини, в работе которого дана обобщенная характеристика контактов христианской Европы с исламским миром на протяжении всей истории . Исследование, проведенное в Школе журналистики Кардиффа, (Великобритания) в 2008 году под руководством К. Мур, П. Мэйсоном и Дж. Льюисом послужило ценным источником информации для формирования представлений об интеграции арабов-мусульман в европейское культурное пространство.
Практическое значение работы. Данное исследование направлено на то, чтобы проанализировать представления европейцев о мусульманском Востоке, что, безусловно, важно для автора как для будущего специалиста по странам арабского региона. Также данная работа может использоваться для дальнейшего анализа формирования стереотипов об арабском Востоке у жителей Европы и поиска путей к диалогу двух культур на современном этапе развития международных отношений.
Новизна исследования. В данной работе произведена систематизация материала по важнейшим вопросам, связанным с проблемой взаимодействия арабо-мусульманского и европейского миров на протяжении XX века в совокупности с анализом причин формирования представлений об арабском Востоке и его интеграции в мировое сообщество.
Структура работы. Во введении обоснована логика проведения исследования. Основная часть состоит из двух глав. Первая глава посвящена исторической динамике формирования образа Востока у европейцев. Во второй главе мы сфокусировали внимание на современном восприятии этого образа европейцами. В заключении обобщаются итоги исследования. Библиографический список включает около 50 названий опубликованных работ и Интернет-ресурсов. Используется проблемно-хронологический принцип изложения материала.
✅ Заключение
Итак, многосторонние взаимоотношения Европы и мусульманского мира на протяжении длительного времени сформировали общее коммуникативное пространство, в котором важное место занимает образ Другого.
Основные представления о мусульманском Востоке в европейской культуре сформировались в специфических познавательных условиях. Первым периодом наиболее близких контактов двух цивилизаций стали Средние века, а именно эпоха Крестовых походов. Конфронтация «свой - чужой» строилась в первую очередь на основе религии. Образу ислама, как религии насилия и жестокости, противопоставлялся идеальный образ христианства как религии истины, строгой нравственности и мира, как веры распространяемой убеждением, а не силой оружия.
Эпоха колониализма и последовавшее за ней господство и управление подмандатными территориями стран Ближнего Востока стали еще одним этапом развития отношений двух цивилизаций. Развитие представлений о Востоке шло в русле конкретных задач, решаемых Западом. Традиционное и консервативное общество Востока легко уступало развивающейся быстрыми темпами и модернизирующейся Европе. Запад, подчинив себе мусульманский мир, превратил его в богатый источник экономических доходов. Таким образом, постепенно Восток стал объектом подчинения, а следовательно и объектом тщательного исследования. Исследователь, отправляющийся на Восток с миссией проведения реформ, представлялся прежде всего как имперский агент. Главной задачей западного ориенталиста было определение Востока на службу империи, выведение его из вековой пассивности к воинственности современности, в быстро развивающийся в
экономическом отношении мир. При этом нельзя было позволить восточному обществу развиваться по собственному пути.
Для управления захваченными территориями и сохранения влияния в зависимых государствах одного военного и экономического превосходства было недостаточно. Европейцы ставили задачу понять внутренние причины формирования национального характера арабов, для успешного проведения реформ и внедрения современных методов в экономику и сельское хозяйство арабских стран.
С прекращением существования колониального устройства мира после Второй мировой войны Западная Европа снова встретилась с «исламской угрозой», только теперь речь шла не столько об угрозе военного вторжения, сколько об угрозе стремительного распространениями чужой культуры и религии, т.к. начиная с 50-х - 60-х гг. прошлого столетия в европейские страны началась трудовая миграция из бывших колоний.
С ходом событий под влиянием миграционных процессов из исламских государств политика стран ЕС начала изменяться: появились проблемы, связанные со сложностями успешного приобщения мусульман в принимающее социо-культурное пространство Европейского Союза.
Думается, что устойчивая тенденция многих СМИ и отдельных авторов рассматривать любой политический или социальный конфликт с участием мусульман в контексте теорий «столкновения цивилизаций» (исламской и европейской), обладающих своими культурными особенностями и уникальным набором ценностных установок лишь осложняет внешнеполитическую обстановку обстановку. Данная ситуация не может позитивно повлиять на построение мирных и взаимовыгодных отношений между Востоком и Западом. Скорее наоборот, описанная выше информационная политика совместно с ухудшением социальной ситуации приводит к росту исламофобии и антиисламским выступлениям во многих странах Европы. К сожалению, западные СМИ продолжают сохранять единодушные стереотипы в отношении арабских мусульман, независимо от того, передаются ли они по телевидению, печатаются или транслируются. Вопрос не ограничивается случайными незаметными стереотипами и искажениями реальности, а носит более глобальный характер. Западные СМИ стремятся к любыми способами узаконить предрассудки и создать чувство недоверия по отношению к арабам. Поэтому очевидно, что западные СМИ приписывают свои утверждения «доказательствами», «аргументами» и «фактами», чтобы показать, что действия «араба», «мысли» и «намерения» арабов не носят мирного характера. Таким образом, западные СМИ несут ответственность за придание и придание западной общественности предвзятого и сфабрикованного предвзятого отношения к арабам и мусульманам. Если западные СМИ изменят свое мнение по отношению к арабским мусульманам, они получат взаимный ответ.
Не будет большим преувеличением сказать, что несмотря на все усилия правительств стран Европы претворить в жизнь основные принципы толерантности и активно проводить политику мультикультурализма, рядовые европейцы продолжают воспринимать мусульман как чужаков.
Таким образом, сложности во взаимоотношениях мусульман и европейцев связаны с формировавшимися веками стереотипами относительно первых.
Рассмотрев различные аспекты взаимоотношений между мусульманским миром и Европой, автор сделал заключение об их общем значении для западной цивилизации. Прежде всего самоопределение Запада стало возможно лишь в условиях существования Востока. Европейцы обращали внимание на явления, которые казались им «странными», сопоставляя их со «своим» мировоззрением. Данная конфронтация сохраняется в развитии диалога Востока и Запада и на современном этапе, что оставляет вопрос о позитивной интеграции исламского общества в европейские страны открытым. Для достижения мирного сосуществования западным специалистам необходимо передавать действительную реальную информацию о других обществах, народах и их устройстве, не употреблять устоявшиеся стереотипы о представителях различных культур, обобщая известные сведения, а также всегда быть готовым принимать критику и быть внимательным к собственным действиям. Только благодаря совместным усилиям мусульманское и европейское общества смогут прийти к мирному сосуществованию и конструктивному диалогу.
Однако хотелось бы отметить, что на сегодняшний день существует ряд мусульманских и западноевропейских ученых и публицистов, которые прилагают все усилия для популяризации достоверных знаний о мусульманской культуре среди европейцев и европейской культуре среди мусульман. Вместе с тем, несмотря на политические, экономические и культурные различия, взаимозависимость государств в настоящее время становится все более существенной и требует совместного изучения международными специалистами со всего мира.
Основные представления о мусульманском Востоке в европейской культуре сформировались в специфических познавательных условиях. Первым периодом наиболее близких контактов двух цивилизаций стали Средние века, а именно эпоха Крестовых походов. Конфронтация «свой - чужой» строилась в первую очередь на основе религии. Образу ислама, как религии насилия и жестокости, противопоставлялся идеальный образ христианства как религии истины, строгой нравственности и мира, как веры распространяемой убеждением, а не силой оружия.
Эпоха колониализма и последовавшее за ней господство и управление подмандатными территориями стран Ближнего Востока стали еще одним этапом развития отношений двух цивилизаций. Развитие представлений о Востоке шло в русле конкретных задач, решаемых Западом. Традиционное и консервативное общество Востока легко уступало развивающейся быстрыми темпами и модернизирующейся Европе. Запад, подчинив себе мусульманский мир, превратил его в богатый источник экономических доходов. Таким образом, постепенно Восток стал объектом подчинения, а следовательно и объектом тщательного исследования. Исследователь, отправляющийся на Восток с миссией проведения реформ, представлялся прежде всего как имперский агент. Главной задачей западного ориенталиста было определение Востока на службу империи, выведение его из вековой пассивности к воинственности современности, в быстро развивающийся в
экономическом отношении мир. При этом нельзя было позволить восточному обществу развиваться по собственному пути.
Для управления захваченными территориями и сохранения влияния в зависимых государствах одного военного и экономического превосходства было недостаточно. Европейцы ставили задачу понять внутренние причины формирования национального характера арабов, для успешного проведения реформ и внедрения современных методов в экономику и сельское хозяйство арабских стран.
С прекращением существования колониального устройства мира после Второй мировой войны Западная Европа снова встретилась с «исламской угрозой», только теперь речь шла не столько об угрозе военного вторжения, сколько об угрозе стремительного распространениями чужой культуры и религии, т.к. начиная с 50-х - 60-х гг. прошлого столетия в европейские страны началась трудовая миграция из бывших колоний.
С ходом событий под влиянием миграционных процессов из исламских государств политика стран ЕС начала изменяться: появились проблемы, связанные со сложностями успешного приобщения мусульман в принимающее социо-культурное пространство Европейского Союза.
Думается, что устойчивая тенденция многих СМИ и отдельных авторов рассматривать любой политический или социальный конфликт с участием мусульман в контексте теорий «столкновения цивилизаций» (исламской и европейской), обладающих своими культурными особенностями и уникальным набором ценностных установок лишь осложняет внешнеполитическую обстановку обстановку. Данная ситуация не может позитивно повлиять на построение мирных и взаимовыгодных отношений между Востоком и Западом. Скорее наоборот, описанная выше информационная политика совместно с ухудшением социальной ситуации приводит к росту исламофобии и антиисламским выступлениям во многих странах Европы. К сожалению, западные СМИ продолжают сохранять единодушные стереотипы в отношении арабских мусульман, независимо от того, передаются ли они по телевидению, печатаются или транслируются. Вопрос не ограничивается случайными незаметными стереотипами и искажениями реальности, а носит более глобальный характер. Западные СМИ стремятся к любыми способами узаконить предрассудки и создать чувство недоверия по отношению к арабам. Поэтому очевидно, что западные СМИ приписывают свои утверждения «доказательствами», «аргументами» и «фактами», чтобы показать, что действия «араба», «мысли» и «намерения» арабов не носят мирного характера. Таким образом, западные СМИ несут ответственность за придание и придание западной общественности предвзятого и сфабрикованного предвзятого отношения к арабам и мусульманам. Если западные СМИ изменят свое мнение по отношению к арабским мусульманам, они получат взаимный ответ.
Не будет большим преувеличением сказать, что несмотря на все усилия правительств стран Европы претворить в жизнь основные принципы толерантности и активно проводить политику мультикультурализма, рядовые европейцы продолжают воспринимать мусульман как чужаков.
Таким образом, сложности во взаимоотношениях мусульман и европейцев связаны с формировавшимися веками стереотипами относительно первых.
Рассмотрев различные аспекты взаимоотношений между мусульманским миром и Европой, автор сделал заключение об их общем значении для западной цивилизации. Прежде всего самоопределение Запада стало возможно лишь в условиях существования Востока. Европейцы обращали внимание на явления, которые казались им «странными», сопоставляя их со «своим» мировоззрением. Данная конфронтация сохраняется в развитии диалога Востока и Запада и на современном этапе, что оставляет вопрос о позитивной интеграции исламского общества в европейские страны открытым. Для достижения мирного сосуществования западным специалистам необходимо передавать действительную реальную информацию о других обществах, народах и их устройстве, не употреблять устоявшиеся стереотипы о представителях различных культур, обобщая известные сведения, а также всегда быть готовым принимать критику и быть внимательным к собственным действиям. Только благодаря совместным усилиям мусульманское и европейское общества смогут прийти к мирному сосуществованию и конструктивному диалогу.
Однако хотелось бы отметить, что на сегодняшний день существует ряд мусульманских и западноевропейских ученых и публицистов, которые прилагают все усилия для популяризации достоверных знаний о мусульманской культуре среди европейцев и европейской культуре среди мусульман. Вместе с тем, несмотря на политические, экономические и культурные различия, взаимозависимость государств в настоящее время становится все более существенной и требует совместного изучения международными специалистами со всего мира.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.