ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ В ПОЛИТИЧЕСКИХ КУЛЬТУРАХ ГОСУДАРСТВ ВОСТОЧНОЙ АФРИКИ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КЕНИЯ)
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ТРАДИЦИИ, ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ВЛАСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ 7
1.1. Об истории теоретического осмысления проблемы традиции: «традиция» в западном и отечественном научных дискурсах 7
1.2. Подходы к определению традиционного общества. Традиционализм и неотрадиционализм 23
1.3. Политические отношения, политическая культура, власть и традиция 28
ГЛАВА 2. ВЛАСТЬ ТРАДИЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ДОКОЛОНИАЛЬНОЙ АФРИКЕ 35
2.1. Особенности властных отношений в традиционных обществах и возрастной принцип социальной организации 35
2.2. Поведенческий аспект власти традиции: магическая идеология, ритуал и символ 47
2.3. Родство и преемственность в традиционных обществах 52
ГЛАВА 3. ТРАДИЦИОНАЛИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ КЕНИИ 60
3.1. О роли возрастного принципа в современной КЕНИИ 61
3.2. «Магическое мышление»: ритуальные практики, символы и политическая власть 67
3.3. Преемственность власти и родство 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 103
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 107
ГЛАВА 1. ТРАДИЦИИ, ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ВЛАСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ 7
1.1. Об истории теоретического осмысления проблемы традиции: «традиция» в западном и отечественном научных дискурсах 7
1.2. Подходы к определению традиционного общества. Традиционализм и неотрадиционализм 23
1.3. Политические отношения, политическая культура, власть и традиция 28
ГЛАВА 2. ВЛАСТЬ ТРАДИЦИИ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС В ДОКОЛОНИАЛЬНОЙ АФРИКЕ 35
2.1. Особенности властных отношений в традиционных обществах и возрастной принцип социальной организации 35
2.2. Поведенческий аспект власти традиции: магическая идеология, ритуал и символ 47
2.3. Родство и преемственность в традиционных обществах 52
ГЛАВА 3. ТРАДИЦИОНАЛИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ КЕНИИ 60
3.1. О роли возрастного принципа в современной КЕНИИ 61
3.2. «Магическое мышление»: ритуальные практики, символы и политическая власть 67
3.3. Преемственность власти и родство 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 103
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 107
Актуальность темы исследования. Сегодня вопросы, связанные с социально-политической, экономической и культурной эволюцией развивающихся стран по-прежнему являются предметом широкой научной дискуссии, которая вновь обрела популярность в связи с дискредитацией теорий модернизации, постулировавших, что изменения в экономике бывших колониальных африканских стран обязательно должны привести к изменениям в политической и социальной сферах (демократия, массовые формы участия в политике, развитие СМИ и масс-медиа и проч.), и совершенно противоречащей данным теориям действительности, когда заимствованные западные институты и системы права не дали ожидаемых результатов. Это случилось потому, что при слепом копировании западных моделей и переносе их на африканскую «почву» фактор традиционной культуры, пронизывающей все сферы общественной жизни совершенно не учитывался, в то время как именно она является ядром представлений людей о должном поведении в определенных ситуациях, которые подчас просто не вписываются в рамки заимствуемых моделей и законов. Таким образом, при сохранении «прогрессивного западного фасада» за ним обнаруживается совершенно иная реальность, которая диктует свои правила. Последняя - это присущий африканцам традиционализм, сохранение обычно-правовых представлений, которые продолжают оказывать сильное влияние на поведение индивидов в повседневной жизни и в сфере властно-управленческих отношений в частности. Изучение этих элементов традиционного мышления и их проявлений в политических культурах современных государств, таким образом, необходимо, чтобы понимать внутреннюю логику их развития и иметь возможность корректно трактовать события внутриполитической жизни соответствующих стран и их поведения в международных отношениях.
Цели и задачи работы. Цель исследования - выявление, описание и анализ элементов традиционализма в современной Кении. Исходя из цели исследования автором были поставлены следующие задачи:
• изучение подходов к определению терминов «традиция», «традиционное общество», «традиционализм», «неотрадиционализм», «политические отношения», «политическая культура», «власть» в западном и отечественном дискурсах
• изучение проявлений власти традиции в политическом процессе в доколониальных (традиционных) обществах
• выявление особенностей властных отношений в традиционных обществах и изучение их исторической динамики
• выявление элементов традиционализма в современной политической культуре кенийцев
• установление их семантики, роли и особенностей функционирования в контексте современности
Предмет и объект исследования. Предметом изучения являются традиционные представления кенийцев по поводу власти и властно-управленческих отношений, а также их роль в условиях традиционного и современного обществ. Объект изучения - современная политическая культура народов Кении.
Методология работы. Изучение традиции и связанных с ней представлений должно осуществляться на основе комплексного подхода, складывающегося из взаимодополняющих друг друга методов различных наук: социологии, политологии, социально-культурной и политической антропологии, лингвистики. В данной работе были применены следующие методы:
• эмпирические (метод наблюдения; работа с источниками (художественной, исторической и научной литературой, периодическими изданиями, статистическими данными, аудио и видео-материалами и проч.); метод анализа);
• сравнительно-исторический (изучение явлений в исторической перспективе; исследование динамики; сопоставление материалов по различным африканским обществам; сопоставление материалов в различные исторические периоды — в доколониальное время и в современном контексте).
Степень изученности проблемы. Проблема традиции и традиционализма, их влияния на современный политический процесс в странах Африки является недостаточно изученной: исследований, посвященных именно этой теме практически нет. На фоне всей научной литературы по вопросу выделяются работы В. Бочарова, изучавшего традиционные представления о власти и управлении на основе кросс-культурного анализа в различные исторические периоды. Если говорить в целом, то теоретической разработкой концепции традиции и традиционного общества занимались многие западные и отечественные ученые, такие как Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, М. Хальбвакс, Ш. Эйзенштадт, Э. Маркарян, К. Чистов, В. Плахов, В. Ачкасов, В. Бочаров, Н. Гиренко. Отдельные аспекты власти традиции в доколониальных африканских обществах изучены с различной степенью подробности. Проблемой возраста занимались такие западные ученые, как M. Cattell, R. Cohen, N. Foner, L. Simmons. Среди отечественных работ можно выделить исследования К.П. Калиновской и В. Бочарова. Изучению роли ритуала и символа в доколониальной Африке посвящены труды J. Amanze, E. Evans-Pritchard, B. Ray, J. Vansina. Среди исследователей проблем родства и наследования следует отметить Н. Гиренко, С. Meek, J. Vansina, L. Wall. Необходимо заметить, что автору исследования незнакомы работы, которые бы ставили своей целью изучение традиционализма в современной Кении.
Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. В первой главе рассмотрены основные подходы в определению понятий «традиция», «традиционное общество», «традиционализм», «политическая культура», «власть», «властные отношения»; показаны различные концепции соотношения «традиции» и «инновации»; рассмотрена разница между «традиционализмом» и «неотрадиционализмом»; установлена роль традиции в политической культуре; выделен компонент психологического принуждения, который составлял основу власти в догосударственных обществах. Во второй главе рассматриваются элементы власти традиции в доколониальных африканских обществах; исследуется роль возрастного принципа социальной организации; изучается поведенческий аспект власти традиции, связанный с т.н. магическим мышлением; рассматривается роль и функции ритуалов и символов; анализируется роль родства и характера преемственности. Третья глава представляет собой уникальный материал, собранный автором из анализа различных источников, в первую очередь, средств массовой информации Кении, и представляющий, каким образом традиционные представления находят отражения в современном общественно-политическом контексте, а также как традиция продолжает регулировать поведение индивидов, групп и коллективов людей сегодня. В заключение приводятся результаты исследования и основные выводы.
Апробация работы. Различные аспекты исследования были представлены на следующих мероприятиях:
• XXIX Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки «Азия и Африка: наследие и современность» (г. Санкт-Петербург, 21-23 июня 2017 г.);
• XII Конгресс антропологов и этнологов России (г. Ижевск, 3-6 июля 2017 г.);
• II Международная студенческая конференция востоковедов и африканистов Ex Oriente Lux (г. Санкт-Петербург, октябрь 2017);
• Научная сессия «Запад и Восток в глобальных трансформациях: история и современность» (Башкирский государственный университет, 10 ноября 2017 г.).
Цели и задачи работы. Цель исследования - выявление, описание и анализ элементов традиционализма в современной Кении. Исходя из цели исследования автором были поставлены следующие задачи:
• изучение подходов к определению терминов «традиция», «традиционное общество», «традиционализм», «неотрадиционализм», «политические отношения», «политическая культура», «власть» в западном и отечественном дискурсах
• изучение проявлений власти традиции в политическом процессе в доколониальных (традиционных) обществах
• выявление особенностей властных отношений в традиционных обществах и изучение их исторической динамики
• выявление элементов традиционализма в современной политической культуре кенийцев
• установление их семантики, роли и особенностей функционирования в контексте современности
Предмет и объект исследования. Предметом изучения являются традиционные представления кенийцев по поводу власти и властно-управленческих отношений, а также их роль в условиях традиционного и современного обществ. Объект изучения - современная политическая культура народов Кении.
Методология работы. Изучение традиции и связанных с ней представлений должно осуществляться на основе комплексного подхода, складывающегося из взаимодополняющих друг друга методов различных наук: социологии, политологии, социально-культурной и политической антропологии, лингвистики. В данной работе были применены следующие методы:
• эмпирические (метод наблюдения; работа с источниками (художественной, исторической и научной литературой, периодическими изданиями, статистическими данными, аудио и видео-материалами и проч.); метод анализа);
• сравнительно-исторический (изучение явлений в исторической перспективе; исследование динамики; сопоставление материалов по различным африканским обществам; сопоставление материалов в различные исторические периоды — в доколониальное время и в современном контексте).
Степень изученности проблемы. Проблема традиции и традиционализма, их влияния на современный политический процесс в странах Африки является недостаточно изученной: исследований, посвященных именно этой теме практически нет. На фоне всей научной литературы по вопросу выделяются работы В. Бочарова, изучавшего традиционные представления о власти и управлении на основе кросс-культурного анализа в различные исторические периоды. Если говорить в целом, то теоретической разработкой концепции традиции и традиционного общества занимались многие западные и отечественные ученые, такие как Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, М. Хальбвакс, Ш. Эйзенштадт, Э. Маркарян, К. Чистов, В. Плахов, В. Ачкасов, В. Бочаров, Н. Гиренко. Отдельные аспекты власти традиции в доколониальных африканских обществах изучены с различной степенью подробности. Проблемой возраста занимались такие западные ученые, как M. Cattell, R. Cohen, N. Foner, L. Simmons. Среди отечественных работ можно выделить исследования К.П. Калиновской и В. Бочарова. Изучению роли ритуала и символа в доколониальной Африке посвящены труды J. Amanze, E. Evans-Pritchard, B. Ray, J. Vansina. Среди исследователей проблем родства и наследования следует отметить Н. Гиренко, С. Meek, J. Vansina, L. Wall. Необходимо заметить, что автору исследования незнакомы работы, которые бы ставили своей целью изучение традиционализма в современной Кении.
Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы. В первой главе рассмотрены основные подходы в определению понятий «традиция», «традиционное общество», «традиционализм», «политическая культура», «власть», «властные отношения»; показаны различные концепции соотношения «традиции» и «инновации»; рассмотрена разница между «традиционализмом» и «неотрадиционализмом»; установлена роль традиции в политической культуре; выделен компонент психологического принуждения, который составлял основу власти в догосударственных обществах. Во второй главе рассматриваются элементы власти традиции в доколониальных африканских обществах; исследуется роль возрастного принципа социальной организации; изучается поведенческий аспект власти традиции, связанный с т.н. магическим мышлением; рассматривается роль и функции ритуалов и символов; анализируется роль родства и характера преемственности. Третья глава представляет собой уникальный материал, собранный автором из анализа различных источников, в первую очередь, средств массовой информации Кении, и представляющий, каким образом традиционные представления находят отражения в современном общественно-политическом контексте, а также как традиция продолжает регулировать поведение индивидов, групп и коллективов людей сегодня. В заключение приводятся результаты исследования и основные выводы.
Апробация работы. Различные аспекты исследования были представлены на следующих мероприятиях:
• XXIX Международный Конгресс по источниковедению и историографии стран Азии и Африки «Азия и Африка: наследие и современность» (г. Санкт-Петербург, 21-23 июня 2017 г.);
• XII Конгресс антропологов и этнологов России (г. Ижевск, 3-6 июля 2017 г.);
• II Международная студенческая конференция востоковедов и африканистов Ex Oriente Lux (г. Санкт-Петербург, октябрь 2017);
• Научная сессия «Запад и Восток в глобальных трансформациях: история и современность» (Башкирский государственный университет, 10 ноября 2017 г.).
Данная работа была посвящена рассмотрению роли традиции в общественно-политическом контексте современных африканских государств. Автору удалось решить все поставленные в ходе исследования задачи.
Во-первых, был изучен теоретический аспект проблемы, рассмотрены ключевые понятия, таких как ««традиция», «традиционное общество», «традиционализм», «неотрадиционализм», «политические отношения», «политическая культура», «власть».
Мы обозначили различные подходы к интерпретации «традиции» в западном и отечественном научных дискурсах и установили, что несмотря на различные трактовки, в целом, можно выделить два основных направления: 1) понимание традиции как архаизма, противостоящего общественному прогрессу и 2) трактовка традиции как неотъемлемой части культуры общества, способной динамично развиваться и адаптироваться к социальным изменениям. Ключевой вывод, следующий из анализа теоретических выкладок западных и отечественных ученых заключается в том, что традиционное общество не должно рассматриваться как синоним отсталого, антипрогрессивного, поскольку, как показывают материалы по современным обществам, элементы традиции оказываются «вживлены» в социальную ткань и демонстрируют свою устойчивость. Потому мы предложили более эффективный, на наш взгляд, подход к изучению традиционных элементов современных государств как неотъемлемой составляющей их политической культуры.
Кроме того, изучив существующую дискуссию вокруг соотношения традиционных и инновационных элементов, мы отметили необходимость учета пространственно-временного контекста, а также обозначили связанную с данными понятиями концепцию традиционализма (сознательного отказа от инноваций и апелляции к традиционным нормам и ценностям) и неотрадиционализма (сознательной культивации, конструирования образованными элитами традиций в условиях измененного социального контекста).
Также мы проанализировали концепцию политической культуры, которая представляется как совокупность не только субъективных, но и объективных форм реализации общественных отношений по поводу власти и управления, изучать которую необходимо не только в синхронном, но и диахронном аспектах. Это важно, поскольку без учета исторического развития политической культуры общества можно упустить из виду те факторы, которые оказывают влияние на политический процесс и всю систему в целом по неформальным каналам, порождая несоответствие между внешней формой и внутренним наполнением политико-правовых институтов. Данный тезис является одним из главных в работе, поскольку среди поставленных задач исследования - выявление упомянутого несоответствия на примере конкретных культур африканских государств.
Во-вторых, были изучены проявления власти традиции в политическом процессе в доколониальных (традиционных) обществах.
Мы взглянули на один из важнейших механизмов социально-управленческого аспекта традиционных обществ, который играет ключевую роль в определении его внутренней социально-политической структуры - возрастной принцип власти традиции. Основное содержание его сводится к утверждению о наличии в обществах данного типа четкой иерархически выстроенной структуры, на вершине которой находятся старшие члены социума. Важно помнить, что возраст - это понятие социальное, он не сводится только в биологическому возрасту индивида, маркируя важнейшие этапы социальной жизни человека, связанные с его продвижением по социальной иерархии, наделением новыми правами и обязанностями (а также статусом) и, соответственно, сопровождающееся снятием ранее действовавших запретов. Возраст выступал как социальный лифт: чем старше был индивид - тем большим авторитетом и властью он наделялся. Высшее место в социальной иерархии занимали предки - умершие члены общества, которые, согласно традиционным представлениям, способны влиять на живых. В обязанности последних входило поддержание культа предков, путем общения с ними и совершения различных подношений.
Как и в случае необходимости закрепления положения индивида в социальной иерархии, так и при общении с предками носители традиционной культуры обращаются к ритуалу - особому действию или последовательности действий, которые нацелены на изменение состояния индивида путем оказания на него воздействия (физического и/или психологического). Кроме того, ритуал тесно связан с традиционными представлениями о магии. Именно через ритуалы осуществлялась «трансляция» магической силы вовне, ее направленное влияние на объекты окружающей действительности. На основе магического мышления возникали представления о возможности целенаправленного воздействия на мир и соответствующих магических практиках - колдовстве, знахарстве и проч., а также «избранных», которые это воздействие осуществляют. Представляется, что понятия традиции и магии объединяет то, что они так или иначе воздействуют на поведение индивидов, групп и коллективов людей в традиционных обществах и поэтому составляют отдельный аспект - поведенческий - того феномена, который мы называем властью традиции.
Наряду с возрастом, одним из важнейших обычно-правовых механизмов регулирования отношений внутри социума является родство. Наличие семейных, родственных, этноплеменных связей, устанавливало различные взаимные обязательства между членами родственных коллективов, и, кроме того, влияло на порядок и процедуру наследования.
В-третьих, был проведен сравнительный анализ особенностей властных отношений в традиционных обществах и на современном этапе.
В-четвертых, удалось выявить элементы традиционализма в современной политической культуре кенийцев и установить их значение, роль и особенности функционирования в контексте современности.
Отвечая на главный вопрос исследования, еще раз подчеркнем, что материалы по современной Кении демонстрируют сохранение характерных для традиционного мышления представлений в сознании носителей данной политической культуры, таких как вера в магию и магические силы, высокий авторитет харизматических лидеров (обращения к колдунам, традиционным целителям и т.д.), вера в огромную силу ритуала и проч. Последние, кстати, в современном контексте обретают новую функцию: наряду с традиционным содержанием ритуал начинает использоваться в целях внутриполитической борьбы.
Отметим и важную роль символов, которые маркируют индивидуальный статус в социальной иерархии, а также выступают в качестве средства консолидации индивидов вокруг общей идеи. Символы также активно используются политическими элитами с целью конструирования желаемых смыслов и внедрения их в общественное сознание с целью проведения в жизнь определенных интересов. Кроме того, символы не только оформляют властные отношения, но и выступают тождественными их содержанию - явление отнюдь не удивительное для Африки и Востока в целом.
В современной политической культуре кенийцев находят отражение и традиционные представления о родстве и преемственности власти. Родство зачастую выступает в качестве того фактора, который призван легитимировать право осуществлять властные функции, занимать высокое положение в социально-политической иерархии, а также обеспечить транзит власти путем подготовки политических преемников. Кроме того, сохраняется влияние родственных, клановых, этноплеменных связей - распространенным явлением являются трайбализм (который может культивироваться «сверху») и непотизм.
Во-первых, был изучен теоретический аспект проблемы, рассмотрены ключевые понятия, таких как ««традиция», «традиционное общество», «традиционализм», «неотрадиционализм», «политические отношения», «политическая культура», «власть».
Мы обозначили различные подходы к интерпретации «традиции» в западном и отечественном научных дискурсах и установили, что несмотря на различные трактовки, в целом, можно выделить два основных направления: 1) понимание традиции как архаизма, противостоящего общественному прогрессу и 2) трактовка традиции как неотъемлемой части культуры общества, способной динамично развиваться и адаптироваться к социальным изменениям. Ключевой вывод, следующий из анализа теоретических выкладок западных и отечественных ученых заключается в том, что традиционное общество не должно рассматриваться как синоним отсталого, антипрогрессивного, поскольку, как показывают материалы по современным обществам, элементы традиции оказываются «вживлены» в социальную ткань и демонстрируют свою устойчивость. Потому мы предложили более эффективный, на наш взгляд, подход к изучению традиционных элементов современных государств как неотъемлемой составляющей их политической культуры.
Кроме того, изучив существующую дискуссию вокруг соотношения традиционных и инновационных элементов, мы отметили необходимость учета пространственно-временного контекста, а также обозначили связанную с данными понятиями концепцию традиционализма (сознательного отказа от инноваций и апелляции к традиционным нормам и ценностям) и неотрадиционализма (сознательной культивации, конструирования образованными элитами традиций в условиях измененного социального контекста).
Также мы проанализировали концепцию политической культуры, которая представляется как совокупность не только субъективных, но и объективных форм реализации общественных отношений по поводу власти и управления, изучать которую необходимо не только в синхронном, но и диахронном аспектах. Это важно, поскольку без учета исторического развития политической культуры общества можно упустить из виду те факторы, которые оказывают влияние на политический процесс и всю систему в целом по неформальным каналам, порождая несоответствие между внешней формой и внутренним наполнением политико-правовых институтов. Данный тезис является одним из главных в работе, поскольку среди поставленных задач исследования - выявление упомянутого несоответствия на примере конкретных культур африканских государств.
Во-вторых, были изучены проявления власти традиции в политическом процессе в доколониальных (традиционных) обществах.
Мы взглянули на один из важнейших механизмов социально-управленческого аспекта традиционных обществ, который играет ключевую роль в определении его внутренней социально-политической структуры - возрастной принцип власти традиции. Основное содержание его сводится к утверждению о наличии в обществах данного типа четкой иерархически выстроенной структуры, на вершине которой находятся старшие члены социума. Важно помнить, что возраст - это понятие социальное, он не сводится только в биологическому возрасту индивида, маркируя важнейшие этапы социальной жизни человека, связанные с его продвижением по социальной иерархии, наделением новыми правами и обязанностями (а также статусом) и, соответственно, сопровождающееся снятием ранее действовавших запретов. Возраст выступал как социальный лифт: чем старше был индивид - тем большим авторитетом и властью он наделялся. Высшее место в социальной иерархии занимали предки - умершие члены общества, которые, согласно традиционным представлениям, способны влиять на живых. В обязанности последних входило поддержание культа предков, путем общения с ними и совершения различных подношений.
Как и в случае необходимости закрепления положения индивида в социальной иерархии, так и при общении с предками носители традиционной культуры обращаются к ритуалу - особому действию или последовательности действий, которые нацелены на изменение состояния индивида путем оказания на него воздействия (физического и/или психологического). Кроме того, ритуал тесно связан с традиционными представлениями о магии. Именно через ритуалы осуществлялась «трансляция» магической силы вовне, ее направленное влияние на объекты окружающей действительности. На основе магического мышления возникали представления о возможности целенаправленного воздействия на мир и соответствующих магических практиках - колдовстве, знахарстве и проч., а также «избранных», которые это воздействие осуществляют. Представляется, что понятия традиции и магии объединяет то, что они так или иначе воздействуют на поведение индивидов, групп и коллективов людей в традиционных обществах и поэтому составляют отдельный аспект - поведенческий - того феномена, который мы называем властью традиции.
Наряду с возрастом, одним из важнейших обычно-правовых механизмов регулирования отношений внутри социума является родство. Наличие семейных, родственных, этноплеменных связей, устанавливало различные взаимные обязательства между членами родственных коллективов, и, кроме того, влияло на порядок и процедуру наследования.
В-третьих, был проведен сравнительный анализ особенностей властных отношений в традиционных обществах и на современном этапе.
В-четвертых, удалось выявить элементы традиционализма в современной политической культуре кенийцев и установить их значение, роль и особенности функционирования в контексте современности.
Отвечая на главный вопрос исследования, еще раз подчеркнем, что материалы по современной Кении демонстрируют сохранение характерных для традиционного мышления представлений в сознании носителей данной политической культуры, таких как вера в магию и магические силы, высокий авторитет харизматических лидеров (обращения к колдунам, традиционным целителям и т.д.), вера в огромную силу ритуала и проч. Последние, кстати, в современном контексте обретают новую функцию: наряду с традиционным содержанием ритуал начинает использоваться в целях внутриполитической борьбы.
Отметим и важную роль символов, которые маркируют индивидуальный статус в социальной иерархии, а также выступают в качестве средства консолидации индивидов вокруг общей идеи. Символы также активно используются политическими элитами с целью конструирования желаемых смыслов и внедрения их в общественное сознание с целью проведения в жизнь определенных интересов. Кроме того, символы не только оформляют властные отношения, но и выступают тождественными их содержанию - явление отнюдь не удивительное для Африки и Востока в целом.
В современной политической культуре кенийцев находят отражение и традиционные представления о родстве и преемственности власти. Родство зачастую выступает в качестве того фактора, который призван легитимировать право осуществлять властные функции, занимать высокое положение в социально-политической иерархии, а также обеспечить транзит власти путем подготовки политических преемников. Кроме того, сохраняется влияние родственных, клановых, этноплеменных связей - распространенным явлением являются трайбализм (который может культивироваться «сверху») и непотизм.
