📄Работа №128123
Тема: Философско-эстетические особенности средневековых символов и их влияние на культуру Серебряного века
Характеристики работы
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
Культурология
Объем:
112 листов
Год:
2021
Просмотров:
265
4840
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ СИМВОЛОВ И ЕГО РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА 15
1.1. Понятие и предмет красоты в эстетике европейского Средневековья 15
1.2. Ценностные символы в системе средневековых эстетических
представлений 25
1.3. Использование средневековых символов в культурном пространстве
Европы XVIII - XX веков 37
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ 48
ГЛАВА 2. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ОБРАЗОВ ВКУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ
ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ И ЦЕННОСТЕЙ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА И ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 50
2.1. Типологическое сходство культур Серебряного века и европейского
Средневековья 50
2.2. Влияние средневековых символов на культуру Серебряного века: переосмысление жизни и искусства через феномен Красоты и Прекрасного 62
2.3. «Петербург» Андрея Белого и «Огненный ангел» Валерия Брюсова
как средоточие идей и место памяти русского символизма 75
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 86
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 89
ПРИЛОЖЕНИЕ А. Красота Безобразного в работах Иеронима Босха . 101
ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Аллегорический сюжет «Пляска смерти» в изобразительном искусстве европейского Средневековья 102
ПРИЛОЖЕНИЕ В. Космическая и геометрическая пропорциональность
в готической архитектуре 103
ПРИЛОЖЕНИЕ Г. Цвет в средневековой живописи 104
ПРИЛОЖЕНИЕ Д. Первый Рыцарский подвиг 105
ПРИЛОЖЕНИЕ Е. Символика рыцарских орденов 106
ПРИЛОЖЕНИЕ Ж. Рыцарский турнир в средневековой культуре 107
ПРИЛОЖЕНИЕ И. Мотивы Рыцаря и Прекрасной Дамы в миниатюрах «Манесского кодекса» 108
ПРИЛОЖЕНИЕ К. Средневековые мотивы в живописи прерафаэлитов 109
ПРИЛОЖЕНИЕ Л. Усадьба «Абрамцево» 110
ПРИЛОЖЕНИЕ М. Образы Дамы в русской живописи конца XIX века 111
ПРИЛОЖЕНИЕ Н. Идеи совершенной Красоты в работах Михаила
Александровича Врубеля 112
ПРИЛОЖЕНИЕ П. Особняк Зинаиды Морозовой
ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ СИМВОЛОВ И ЕГО РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА 15
1.1. Понятие и предмет красоты в эстетике европейского Средневековья 15
1.2. Ценностные символы в системе средневековых эстетических
представлений 25
1.3. Использование средневековых символов в культурном пространстве
Европы XVIII - XX веков 37
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ 48
ГЛАВА 2. РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ОБРАЗОВ ВКУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ
ЭСТЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ И ЦЕННОСТЕЙ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА И ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 50
2.1. Типологическое сходство культур Серебряного века и европейского
Средневековья 50
2.2. Влияние средневековых символов на культуру Серебряного века: переосмысление жизни и искусства через феномен Красоты и Прекрасного 62
2.3. «Петербург» Андрея Белого и «Огненный ангел» Валерия Брюсова
как средоточие идей и место памяти русского символизма 75
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 86
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 89
ПРИЛОЖЕНИЕ А. Красота Безобразного в работах Иеронима Босха . 101
ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Аллегорический сюжет «Пляска смерти» в изобразительном искусстве европейского Средневековья 102
ПРИЛОЖЕНИЕ В. Космическая и геометрическая пропорциональность
в готической архитектуре 103
ПРИЛОЖЕНИЕ Г. Цвет в средневековой живописи 104
ПРИЛОЖЕНИЕ Д. Первый Рыцарский подвиг 105
ПРИЛОЖЕНИЕ Е. Символика рыцарских орденов 106
ПРИЛОЖЕНИЕ Ж. Рыцарский турнир в средневековой культуре 107
ПРИЛОЖЕНИЕ И. Мотивы Рыцаря и Прекрасной Дамы в миниатюрах «Манесского кодекса» 108
ПРИЛОЖЕНИЕ К. Средневековые мотивы в живописи прерафаэлитов 109
ПРИЛОЖЕНИЕ Л. Усадьба «Абрамцево» 110
ПРИЛОЖЕНИЕ М. Образы Дамы в русской живописи конца XIX века 111
ПРИЛОЖЕНИЕ Н. Идеи совершенной Красоты в работах Михаила
Александровича Врубеля 112
ПРИЛОЖЕНИЕ П. Особняк Зинаиды Морозовой
📖 Введение
Актуальность исследования. Данное исследование актуально для современного мира в первую очередь тем, что сегодня человеческая жизнь совпадает со сложным периодом сверхбыстрого развития общества, во времена которого происходит смена эпистемы. Процессы глобализации, не достигшие полного слияния и унификации культуры, меняются на течения противоположной направленности. Осознается, что культура всегда постигается во времени, и для того, чтобы понять будущее, возникает потребность обращения к локальному прошлому (что ранее делали символисты), к местам памяти с целью переосмысления и познания своей истории, культуры и языка. При этом особую популярность вновь приобретают идеи цикличности, которые выносили в культурное поле и представители Серебряного века.
Аналогично современности, Серебряный век являлся непростым периодом, потребовавшем обновления искусства. И в качестве его важного компонента выступил феномен русского символизма. У общества, как ранее в период европейского Средневековья, возникает потребность в красоте, через которую оно стремится познать взаимосвязь материального и божественного и найти решение волнующих вопросов. Во многом Серебряный век перекликается со Средневековьем, он также представляет собой пограничное время, стык двух эпох, неизменное нахождение «между». Порой сами символисты называли себя декадентами, намеренно подчеркивая, что за упадком культуры кроется новое и важное основание. Подобным образом средневековая культура, согласно Умберто Эко, обладала чувством нового, но стремилась его скрыть «за завесой повторений». И именно из этих «Темных веков» символисты заимствуют многие образы, через которые стараются переосмыслить кризис культуры и «привести народ к Красоте».
Необходимо отметить, что данная работа и практическая ее часть не посвящена исключительно культуре Серебряного века, но в равной степени ориентирована на осмысление средневековой европейской культуры. Соответственно, актуальность исследования одновременно заключается в необходимости составить корректное мнение и об уникальности культуры европейского Средневековья, и о вкладе русских символистов в мировую культуру, тем самым расширив горизонты научного представления. Помимо прочего, научная работа актуальна для анализа современной культурной ситуации, вопросов сохранения культурного наследия. Следует адекватно оценить смысловые уровни символов, понять, как они функционируют и влияют на формирование культурной среды, для чего необходимо определить генезис символических пространств. Также ввиду непростой ситуации в современной культуре видится важным попытаться вернуть интерес к тем проблемам и новациям, которые имели место в начале XX века, где, в свою очередь, были заимствованы именно из культурного пространства европейского Средневековья.
Совершенно небольшая научная изученность влияния ценностных символов европейского Средневековья на культуру Серебряного века формирует еще одно актуальное значение работы. Оно вызвано, в частности, неугасаемым интересом к средневековой культуре в разные эпохи у представителей различных идейных направлений и направлений в искусстве. Необходимо обосновать исключительную роль средневековых эстетических представлений и, следовательно, рассмотреть культурный вклад русских символистов непосредственно с позиции историко-культурного осмысления. В связи с этим важно показать, как средневековые представления о Красоте формировали уникальные ценностные символы, какие идеи в них закладывались, и как впоследствии эти символы обрели «вторую жизнь» в культуре и искусстве Серебряного века. Подобное исследование позволит передать полную картину значимого явления и сформировать адекватное представление об эпохе.
Объект исследования - философско-эстетический феномен средневековой символики.
Предмет исследования - влияние средневековых символов на культуру Серебряного века.
Цель работы - определить исключительную роль и значение средневековой символики. На достижение поставленной цели направлены следующие задачи:
• Исследовать феномен Красоты в контексте эстетических представлений европейского Средневековья, и тем самым обозначить фундаментальные идеи средневековой культуры;
• Выявить философско-эстетическую основу средневековых символов и их непосредственную встроенность в систему представлений о Красоте;
• Рассмотреть зарубежный опыт использования средневековых символов, оценив культурное пространство и тем самым раскрыть причины подобной актуальности;
• Доказать типологическое сходство культур европейского Средневековья и Серебряного века, определив, в частности, влияние средневековых символов и представлений о Прекрасном на культуру Серебряного века;
• Провести аналитическое исследование преобладающих идей русского символизма и выяснить его исключительную роль в культуре Серебряного века;
• Продемонстрировать, какие произведения русских символистов в большей степени репрезентируют ключевые идеи периода и формируют панорамное представление рассматриваемого явления.
Степень разработанности темы (историография). Существенный вклад в изучение вопросов средневековой европейской эстетики внесли такие исследователи культуры, как Йохан Хёйзинга, Умберто Эко, Мишель Пастуро, Жак Ле Гофф, Михаил Бахтин и ряд других медиевистов. В отечественной науке феномен средневекового символизма был рассмотрен Сергеем Аверинцевым, важное значение для определения проблематики исследования также представляют работы Наталии Басовской.
Вопросы эстетики и философии русского символизма были изучены Валентином Асмусом, Львом Озеровым, Львом Кобылинским, известным также под псевдонимом Эллис, и остальными символистами. Эстетику Средневековья и концепты символизма исследовали Алексей Лосев и Эрнст Гомбрих. Проблематика исследования находит свое отражение во многих статьях журналов «Аполлон», «Весы», «Золотое руно», статьях Зары Минц об аспектах творчества Александра Блока, работах Виктора Жирмунского.
Таким образом, допустимо предположить, что исследование встроено в соответствующую традицию. Однако несмотря на имеющееся обилие научных трудов, проблема определения философско-эстетической наполняемости средневековых символов, их исключительной роли в различных культурах и, особенно, генетически-типологического влияния на культуру Серебряного остается малоизученной. К тому же, большинство исследователей, проводя сравнительный анализ эпох, обращали особое внимание именно на процессы, происходящие в русском Средневековье, и обходили стороной вклад, который внесли русские символисты в осмысление культуры европейского Средневековья.
Источниковая база исследования. При написании работы использовались:
• Тексты Ветхого и Нового Заветов, в частности, Песнь песней Соломона, Евангелие от Иоанна и Откровение Иоанна Богослова («Апокалипсис»). Наряду с работами позднеантичных и средневековых мыслителей, такими, как «Комментарий на “Сон Сципиона”» Амвросия Феодосия Макробия и «Путеводитель души к Богу» Святого Бонавентуры, эти тексты позволяют рассмотреть предмет Красоты в эстетике европейского Средневековья, а также адекватно оценить роль данного феномена в культуре рассматриваемого периода;
• Работы зарубежных и отечественных медиевистов: ряд эссе Йохана Хёйзинги, его фундаментальный труд «Осень Средневековья», комментарии Дмитрия Харитоновича, «Символическая история европейского средневековья» Мишеля Пастуро, работы Наталии Басовской, в частности, «Главная война Средневековья. Леопард против лилии» и «Средневековье. Самые известные герои истории». Отдельный пласт исследования составляют труды Умберто Эко, посвященные, помимо прочего, феномену средневековой эстетики - «Искусство и красота в средневековой эстетике», «История Красоты», «История Уродства»;
• В качестве исследовательской базы и иллюстрационного материала использовались картины Иеронима Босха, иллюстрации из «Великолепного часослова герцога Беррийского», средневековые миниатюры, гравюры и фрески, картины прерафаэлитов, в частности, Эдварда Бёрн- Джонса и Данте Россетти, художественные произведения Джауфре Рюделя, Виктора Гюго, Эмили Бронте, Эдгара По, Шарля Бодлера, Мориса Метерлинка, Густава Майринка;
• Источниковой базой для написания второй главы послужили: «История русского символизма» Аврил Пайман, двухтомный труд Андрея Белого «Критика. Эстетика. Теория символизма», работы Николая Бердяева, Зары Минц, Василия Молодякова, Омри Ронена, статьи Валентина Асмуса, Александра Блока, Андрея Белого, Вячеслава Иванова, Осипа Мандельштама, Дмитрия Мережковского. Отдельно стоит отметить сочинения Владимира Соловьева, необходимые для анализа специфики нового религиозного сознания, например «О причинах упадка средневекового миросозерцания». Также ввиду высокой роли антропософских учений в развитии культуры Серебряного века, требовалось рассмотреть вопрос мистификации, для чего использовались тексты Мэнли Холла;
• Влияние средневековых представлений о Красоте на культуру Серебряного века рассматривалось на примере поэтических произведений Федора Тютчева, Александра Блока, Андрея Белого, Валерия Брюсова, Константина Бальмонта, воспоминаний современников, например, Зинаиды Гиппиус и Ивана Бунина, письмах Анны Минцловой и Андрея Белого, позволяющих оценить роль Розенкрейцерского сюжета в русском символизме. Особое внимание было уделено романам «Петербург» Андрея Белого, «Огненный ангел» Валерия Брюсова, искусству Михаила Врубеля и архитектурным сооружениям, в частности, усадьбе «Абрамцево» и особняку Зинаиды Морозовой;
• В качестве дополнительных источников использовались статьи Сергея Аверинцева, посвященные символике Средневековья, работы Алексея Лосева и Юрия Лотмана о роли символов в культуре, труд Владимира Проппа «Морфология волшебной сказки», статьи Александра Блискавицкого, Елены Панковой, Андрея Сапелкина, Надежды Царевой.
Методология. Методологической основой научной работы являются философские и литературоведческие работы ведущих исследователей, обозначенные в качестве источниковой базы. В работе применены эмпирические (междисциплинарный анализ, дискриптивный метод), социокультурные (исторический, историко-генетический) методы, а также методы детерминистского анализа (многофакторный анализ и монодетерменизм). Таким образом, методологическую основу работы составляет комплексный подход к изучению обозначенного материала.
Научная новизна. Несмотря на очевидность использования символистами средневековых мотивов, содержательной интерпретации средневековых образов и идей в культуре Серебряного века нет. Данное исследование позволило:
• Обратиться к средневековым текстам, фрескам, миниатюрам, архитектуре для доказательства роли символов в рассматриваемом культурном пространстве, и определения их абсолютной встроенности в систему представлений о красоте;
• На примере картин прерафаэлитов, готической литературы, произведений романтиков и декадентов, учитывая особенности культурного процесса, продемонстрировать зарубежный опыт использования средневековой символики и доказать, что она выступала не экзотическим материалом, но способом преобразования повседневности;
• Проанализировать возникающие в Серебряном веке ценности, определить диалог между культурами прошлого и рассматриваемого настоящего. Как следствие, установить значимость непосредственно европейской средневековой культуры в формировании и развитии идей русского символизма, выступающего краеугольным камнем культуры Серебряного века;
• Рассмотреть русский символизм не только как художественное
направление, но и как масштабную философско-эстетическую составляющую Серебряного века, использовав при анализе различные художественные артефакты: литературу, произведения изобразительного искусства, архитектурные сооружения;
• Рассмотреть романы «Петербург» Андрея Белого и «Огненный ангел» Валерия Брюсова с позиции культурного текста, произведения-эпохи и места памяти русского символизма.
Результаты:
• В работе совершен исторический экскурс в культуру и эстетику европейского Средневековья, исследованы понятие Красоты и предмет искусства;
• Средневековые символы рассмотрены с иного ракурса: изучено их философско-эстетическое содержание, явившееся ответом на культурный вызов эпохи;
• Выявлены основные образы и сюжеты, репрезентирующие идеи европейского Средневековья, впоследствии возродившиеся в родственных культурах. Проанализированы причины обращения к средневековой символике;
• Произведено сопоставление культур европейского Средневековья и Серебряного века с целью подтверждения их типологического сходства;
• Определены основные источники эстетической рефлексии русского символизма, преобладающие идеи, веяния и мысли, рассмотрены основания их возникновения;
• По результатам исследования была доказана исключительная роль средневековых символов и их влияние на культуру Серебряного века с точки зрения философско-эстетических особенностей.
Положения, выносимые на защиту:
• Феномен Красоты в европейском Средневековье формируется из желания лучшей жизни и составляет общий фон всей эпохи. Представления о Красоте основываются на идеях гармонии, пропорциональности, благости и Божественности;
• Символическое для человека Средневековья абсолютно реально, оно образует субстанциальный культурный климат. Средневековые символы - ценностные, они произрастают из представлений о Красоте и несут в себе философско-эстетические идеи эпохи;
• В последующие эпохи на контрасте между внутренним и внешним состоянием общества систематически происходит возврат к средневековым образам и идеям. Прерафаэлиты, романтики, декаденты используют в своем творчестве символы европейского Средневековья, через которые пытаются переосмыслить обозначившийся культурный кризис;
• Период Серебряного века находит типологическое сходство с периодом европейского Средневековья. Он облекается в невероятно сильную взаимосвязь между историей и языком, при которой, однако, возрастает недоверие к слову, а мысль находит свое выражение исключительно через символ. Первозданным духом Серебряного века становится русский символизм;
• Европейское Средневековье воспринимается символистами не просто как источник интересного опыта, но как непосредственный культурный предшественник. Из этой эпохи символисты заимствуют многие идеи и образы, посредством которых диагностируют кризисное состояние современной им культуры и стремятся создать возвышенный строй жизни;
• Признается исключительная роль Красоты, именно и только через нее можно привести человечество к лучшей жизни. Представления символистов о красоте коррелируются со средневековыми представлениями и отражают триединство Красота-Истина-Благо.
Теоретическая значимость научной работы заключается в расширении теоретических представлений о значении средневековых европейских символов в развитии культуры. Теоретическое осмысление символов в эволюции культуры, в частности, отечественной, позволило также сделать вывод о том, что Россия в начале XX века двигалась в русле европейских тенденций, обращаясь к опыту всей Европы, особенно к Средневековью (даже в большей степени, чем к Античности). Предполагается использование составляющих работы в качестве источника для дальнейших исследований.
Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы и выводы, полученные в результате эмпирических исследований, могут найти применение при разработке учебных курсов по направлениям «культурология», «философия», «русская литература», «искусствоведение». Кроме этого, возможно изменение соответствующих программ в системе школьного образования. Также положения научной работы могут быть использованы в сфере туризма, при разработке тематических экскурсий, в театральных постановках, кинопроизводстве, исторических реконструкциях, для продвижения культурного потенциала региона и сохранения культурного наследия.
Таким образом, проведенное исследование может внести весомый вклад в развитие культурологии и систему научного знания.
Апробация работы. Положения научной работы были использованы:
• В докладе ««Петербург» Андрея Белого как многозначное место памяти русского символизма», представленном на Второй международной конференции «Современная культура и коммуникации» в секции «Биографические ландшафты и места памяти». По итогам выступления на конференции также была опубликована полная статья в электронном сборнике материалов MCC-2020 с индексацией в РИНЦ, выходные данные: СПб.: АНО ДПО «Институт Мира и исследования конфликтов», 2020. - 240 с.;
• В докладе «Этическая мысль русского символизма», представленном на XII Международной научной конференции «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы - 2020: Философия. Этика. Практика» в секции молодых ученых. Тезисы одноименной статьи были опубликованы в соответствующем сборнике по результатам конференции с индексацией в РИНЦ, выходные данные: СПб.: ООО «Сборка», 2020. - 120 с.
• При составлении учебной программы дисциплины «Культура и эстетика европейского Средневековья»;
• В лекции «Философско-эстетические особенности средневековых символов», прочитанной 13.04.20 в рамках курса «Культурология» студентам- бакалаврам 1-го года обучения, Экономического факультета (поточная лекция).
Структура и объем диссертации. Структура диссертации представляет собой законченное, логически оформленное исследование и состоит из введения, двух глав по три параграфа, выводов по главам, заключения, списка литературы из 100 наименований. Также работа содержит значительный объем иллюстративного материала, дискурсивно распределенного на 13 приложений.
В первой главе «Феномен средневековых европейских символов и его роль в формировании культурного пространства» последовательно рассматриваются представления о Красоте в средневековой эстетике, ее роль в культуре изучаемого периода; анализируются ценностные символы европейского Средневековья, их смысловое содержание и встроенность в систему эстетических представлений; исследуются причины и характер дальнейшего использования обозначенных символов на примерах картин прерафаэлитов, готической, романтической, декадентской и модернистской зарубежной литературы.
Вторая глава «Репрезентация средневековых образов в культуре Серебряного века: преемственность эстетических идей и ценностей русского символизма и европейского Средневековья» посвящена комплексному анализу культуры Серебряного века с целью подтвердить ее типологическое сходство с культурой европейского Средневековья; в главе исследуется феномен Красоты и его значение в рассматриваемой культуре на примерах поэзии и прозы символистов, архитектурных сооружений, картин, писем и воспоминаний; доказывается исключительная роль русского символизма, как художественного и идейного направления, в том числе, с точки зрения места памяти.
Объем диссертации составляет 100 страниц машинописного текста (без приложений).
Аналогично современности, Серебряный век являлся непростым периодом, потребовавшем обновления искусства. И в качестве его важного компонента выступил феномен русского символизма. У общества, как ранее в период европейского Средневековья, возникает потребность в красоте, через которую оно стремится познать взаимосвязь материального и божественного и найти решение волнующих вопросов. Во многом Серебряный век перекликается со Средневековьем, он также представляет собой пограничное время, стык двух эпох, неизменное нахождение «между». Порой сами символисты называли себя декадентами, намеренно подчеркивая, что за упадком культуры кроется новое и важное основание. Подобным образом средневековая культура, согласно Умберто Эко, обладала чувством нового, но стремилась его скрыть «за завесой повторений». И именно из этих «Темных веков» символисты заимствуют многие образы, через которые стараются переосмыслить кризис культуры и «привести народ к Красоте».
Необходимо отметить, что данная работа и практическая ее часть не посвящена исключительно культуре Серебряного века, но в равной степени ориентирована на осмысление средневековой европейской культуры. Соответственно, актуальность исследования одновременно заключается в необходимости составить корректное мнение и об уникальности культуры европейского Средневековья, и о вкладе русских символистов в мировую культуру, тем самым расширив горизонты научного представления. Помимо прочего, научная работа актуальна для анализа современной культурной ситуации, вопросов сохранения культурного наследия. Следует адекватно оценить смысловые уровни символов, понять, как они функционируют и влияют на формирование культурной среды, для чего необходимо определить генезис символических пространств. Также ввиду непростой ситуации в современной культуре видится важным попытаться вернуть интерес к тем проблемам и новациям, которые имели место в начале XX века, где, в свою очередь, были заимствованы именно из культурного пространства европейского Средневековья.
Совершенно небольшая научная изученность влияния ценностных символов европейского Средневековья на культуру Серебряного века формирует еще одно актуальное значение работы. Оно вызвано, в частности, неугасаемым интересом к средневековой культуре в разные эпохи у представителей различных идейных направлений и направлений в искусстве. Необходимо обосновать исключительную роль средневековых эстетических представлений и, следовательно, рассмотреть культурный вклад русских символистов непосредственно с позиции историко-культурного осмысления. В связи с этим важно показать, как средневековые представления о Красоте формировали уникальные ценностные символы, какие идеи в них закладывались, и как впоследствии эти символы обрели «вторую жизнь» в культуре и искусстве Серебряного века. Подобное исследование позволит передать полную картину значимого явления и сформировать адекватное представление об эпохе.
Объект исследования - философско-эстетический феномен средневековой символики.
Предмет исследования - влияние средневековых символов на культуру Серебряного века.
Цель работы - определить исключительную роль и значение средневековой символики. На достижение поставленной цели направлены следующие задачи:
• Исследовать феномен Красоты в контексте эстетических представлений европейского Средневековья, и тем самым обозначить фундаментальные идеи средневековой культуры;
• Выявить философско-эстетическую основу средневековых символов и их непосредственную встроенность в систему представлений о Красоте;
• Рассмотреть зарубежный опыт использования средневековых символов, оценив культурное пространство и тем самым раскрыть причины подобной актуальности;
• Доказать типологическое сходство культур европейского Средневековья и Серебряного века, определив, в частности, влияние средневековых символов и представлений о Прекрасном на культуру Серебряного века;
• Провести аналитическое исследование преобладающих идей русского символизма и выяснить его исключительную роль в культуре Серебряного века;
• Продемонстрировать, какие произведения русских символистов в большей степени репрезентируют ключевые идеи периода и формируют панорамное представление рассматриваемого явления.
Степень разработанности темы (историография). Существенный вклад в изучение вопросов средневековой европейской эстетики внесли такие исследователи культуры, как Йохан Хёйзинга, Умберто Эко, Мишель Пастуро, Жак Ле Гофф, Михаил Бахтин и ряд других медиевистов. В отечественной науке феномен средневекового символизма был рассмотрен Сергеем Аверинцевым, важное значение для определения проблематики исследования также представляют работы Наталии Басовской.
Вопросы эстетики и философии русского символизма были изучены Валентином Асмусом, Львом Озеровым, Львом Кобылинским, известным также под псевдонимом Эллис, и остальными символистами. Эстетику Средневековья и концепты символизма исследовали Алексей Лосев и Эрнст Гомбрих. Проблематика исследования находит свое отражение во многих статьях журналов «Аполлон», «Весы», «Золотое руно», статьях Зары Минц об аспектах творчества Александра Блока, работах Виктора Жирмунского.
Таким образом, допустимо предположить, что исследование встроено в соответствующую традицию. Однако несмотря на имеющееся обилие научных трудов, проблема определения философско-эстетической наполняемости средневековых символов, их исключительной роли в различных культурах и, особенно, генетически-типологического влияния на культуру Серебряного остается малоизученной. К тому же, большинство исследователей, проводя сравнительный анализ эпох, обращали особое внимание именно на процессы, происходящие в русском Средневековье, и обходили стороной вклад, который внесли русские символисты в осмысление культуры европейского Средневековья.
Источниковая база исследования. При написании работы использовались:
• Тексты Ветхого и Нового Заветов, в частности, Песнь песней Соломона, Евангелие от Иоанна и Откровение Иоанна Богослова («Апокалипсис»). Наряду с работами позднеантичных и средневековых мыслителей, такими, как «Комментарий на “Сон Сципиона”» Амвросия Феодосия Макробия и «Путеводитель души к Богу» Святого Бонавентуры, эти тексты позволяют рассмотреть предмет Красоты в эстетике европейского Средневековья, а также адекватно оценить роль данного феномена в культуре рассматриваемого периода;
• Работы зарубежных и отечественных медиевистов: ряд эссе Йохана Хёйзинги, его фундаментальный труд «Осень Средневековья», комментарии Дмитрия Харитоновича, «Символическая история европейского средневековья» Мишеля Пастуро, работы Наталии Басовской, в частности, «Главная война Средневековья. Леопард против лилии» и «Средневековье. Самые известные герои истории». Отдельный пласт исследования составляют труды Умберто Эко, посвященные, помимо прочего, феномену средневековой эстетики - «Искусство и красота в средневековой эстетике», «История Красоты», «История Уродства»;
• В качестве исследовательской базы и иллюстрационного материала использовались картины Иеронима Босха, иллюстрации из «Великолепного часослова герцога Беррийского», средневековые миниатюры, гравюры и фрески, картины прерафаэлитов, в частности, Эдварда Бёрн- Джонса и Данте Россетти, художественные произведения Джауфре Рюделя, Виктора Гюго, Эмили Бронте, Эдгара По, Шарля Бодлера, Мориса Метерлинка, Густава Майринка;
• Источниковой базой для написания второй главы послужили: «История русского символизма» Аврил Пайман, двухтомный труд Андрея Белого «Критика. Эстетика. Теория символизма», работы Николая Бердяева, Зары Минц, Василия Молодякова, Омри Ронена, статьи Валентина Асмуса, Александра Блока, Андрея Белого, Вячеслава Иванова, Осипа Мандельштама, Дмитрия Мережковского. Отдельно стоит отметить сочинения Владимира Соловьева, необходимые для анализа специфики нового религиозного сознания, например «О причинах упадка средневекового миросозерцания». Также ввиду высокой роли антропософских учений в развитии культуры Серебряного века, требовалось рассмотреть вопрос мистификации, для чего использовались тексты Мэнли Холла;
• Влияние средневековых представлений о Красоте на культуру Серебряного века рассматривалось на примере поэтических произведений Федора Тютчева, Александра Блока, Андрея Белого, Валерия Брюсова, Константина Бальмонта, воспоминаний современников, например, Зинаиды Гиппиус и Ивана Бунина, письмах Анны Минцловой и Андрея Белого, позволяющих оценить роль Розенкрейцерского сюжета в русском символизме. Особое внимание было уделено романам «Петербург» Андрея Белого, «Огненный ангел» Валерия Брюсова, искусству Михаила Врубеля и архитектурным сооружениям, в частности, усадьбе «Абрамцево» и особняку Зинаиды Морозовой;
• В качестве дополнительных источников использовались статьи Сергея Аверинцева, посвященные символике Средневековья, работы Алексея Лосева и Юрия Лотмана о роли символов в культуре, труд Владимира Проппа «Морфология волшебной сказки», статьи Александра Блискавицкого, Елены Панковой, Андрея Сапелкина, Надежды Царевой.
Методология. Методологической основой научной работы являются философские и литературоведческие работы ведущих исследователей, обозначенные в качестве источниковой базы. В работе применены эмпирические (междисциплинарный анализ, дискриптивный метод), социокультурные (исторический, историко-генетический) методы, а также методы детерминистского анализа (многофакторный анализ и монодетерменизм). Таким образом, методологическую основу работы составляет комплексный подход к изучению обозначенного материала.
Научная новизна. Несмотря на очевидность использования символистами средневековых мотивов, содержательной интерпретации средневековых образов и идей в культуре Серебряного века нет. Данное исследование позволило:
• Обратиться к средневековым текстам, фрескам, миниатюрам, архитектуре для доказательства роли символов в рассматриваемом культурном пространстве, и определения их абсолютной встроенности в систему представлений о красоте;
• На примере картин прерафаэлитов, готической литературы, произведений романтиков и декадентов, учитывая особенности культурного процесса, продемонстрировать зарубежный опыт использования средневековой символики и доказать, что она выступала не экзотическим материалом, но способом преобразования повседневности;
• Проанализировать возникающие в Серебряном веке ценности, определить диалог между культурами прошлого и рассматриваемого настоящего. Как следствие, установить значимость непосредственно европейской средневековой культуры в формировании и развитии идей русского символизма, выступающего краеугольным камнем культуры Серебряного века;
• Рассмотреть русский символизм не только как художественное
направление, но и как масштабную философско-эстетическую составляющую Серебряного века, использовав при анализе различные художественные артефакты: литературу, произведения изобразительного искусства, архитектурные сооружения;
• Рассмотреть романы «Петербург» Андрея Белого и «Огненный ангел» Валерия Брюсова с позиции культурного текста, произведения-эпохи и места памяти русского символизма.
Результаты:
• В работе совершен исторический экскурс в культуру и эстетику европейского Средневековья, исследованы понятие Красоты и предмет искусства;
• Средневековые символы рассмотрены с иного ракурса: изучено их философско-эстетическое содержание, явившееся ответом на культурный вызов эпохи;
• Выявлены основные образы и сюжеты, репрезентирующие идеи европейского Средневековья, впоследствии возродившиеся в родственных культурах. Проанализированы причины обращения к средневековой символике;
• Произведено сопоставление культур европейского Средневековья и Серебряного века с целью подтверждения их типологического сходства;
• Определены основные источники эстетической рефлексии русского символизма, преобладающие идеи, веяния и мысли, рассмотрены основания их возникновения;
• По результатам исследования была доказана исключительная роль средневековых символов и их влияние на культуру Серебряного века с точки зрения философско-эстетических особенностей.
Положения, выносимые на защиту:
• Феномен Красоты в европейском Средневековье формируется из желания лучшей жизни и составляет общий фон всей эпохи. Представления о Красоте основываются на идеях гармонии, пропорциональности, благости и Божественности;
• Символическое для человека Средневековья абсолютно реально, оно образует субстанциальный культурный климат. Средневековые символы - ценностные, они произрастают из представлений о Красоте и несут в себе философско-эстетические идеи эпохи;
• В последующие эпохи на контрасте между внутренним и внешним состоянием общества систематически происходит возврат к средневековым образам и идеям. Прерафаэлиты, романтики, декаденты используют в своем творчестве символы европейского Средневековья, через которые пытаются переосмыслить обозначившийся культурный кризис;
• Период Серебряного века находит типологическое сходство с периодом европейского Средневековья. Он облекается в невероятно сильную взаимосвязь между историей и языком, при которой, однако, возрастает недоверие к слову, а мысль находит свое выражение исключительно через символ. Первозданным духом Серебряного века становится русский символизм;
• Европейское Средневековье воспринимается символистами не просто как источник интересного опыта, но как непосредственный культурный предшественник. Из этой эпохи символисты заимствуют многие идеи и образы, посредством которых диагностируют кризисное состояние современной им культуры и стремятся создать возвышенный строй жизни;
• Признается исключительная роль Красоты, именно и только через нее можно привести человечество к лучшей жизни. Представления символистов о красоте коррелируются со средневековыми представлениями и отражают триединство Красота-Истина-Благо.
Теоретическая значимость научной работы заключается в расширении теоретических представлений о значении средневековых европейских символов в развитии культуры. Теоретическое осмысление символов в эволюции культуры, в частности, отечественной, позволило также сделать вывод о том, что Россия в начале XX века двигалась в русле европейских тенденций, обращаясь к опыту всей Европы, особенно к Средневековью (даже в большей степени, чем к Античности). Предполагается использование составляющих работы в качестве источника для дальнейших исследований.
Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы и выводы, полученные в результате эмпирических исследований, могут найти применение при разработке учебных курсов по направлениям «культурология», «философия», «русская литература», «искусствоведение». Кроме этого, возможно изменение соответствующих программ в системе школьного образования. Также положения научной работы могут быть использованы в сфере туризма, при разработке тематических экскурсий, в театральных постановках, кинопроизводстве, исторических реконструкциях, для продвижения культурного потенциала региона и сохранения культурного наследия.
Таким образом, проведенное исследование может внести весомый вклад в развитие культурологии и систему научного знания.
Апробация работы. Положения научной работы были использованы:
• В докладе ««Петербург» Андрея Белого как многозначное место памяти русского символизма», представленном на Второй международной конференции «Современная культура и коммуникации» в секции «Биографические ландшафты и места памяти». По итогам выступления на конференции также была опубликована полная статья в электронном сборнике материалов MCC-2020 с индексацией в РИНЦ, выходные данные: СПб.: АНО ДПО «Институт Мира и исследования конфликтов», 2020. - 240 с.;
• В докладе «Этическая мысль русского символизма», представленном на XII Международной научной конференции «Теоретическая и прикладная этика: традиции и перспективы - 2020: Философия. Этика. Практика» в секции молодых ученых. Тезисы одноименной статьи были опубликованы в соответствующем сборнике по результатам конференции с индексацией в РИНЦ, выходные данные: СПб.: ООО «Сборка», 2020. - 120 с.
• При составлении учебной программы дисциплины «Культура и эстетика европейского Средневековья»;
• В лекции «Философско-эстетические особенности средневековых символов», прочитанной 13.04.20 в рамках курса «Культурология» студентам- бакалаврам 1-го года обучения, Экономического факультета (поточная лекция).
Структура и объем диссертации. Структура диссертации представляет собой законченное, логически оформленное исследование и состоит из введения, двух глав по три параграфа, выводов по главам, заключения, списка литературы из 100 наименований. Также работа содержит значительный объем иллюстративного материала, дискурсивно распределенного на 13 приложений.
В первой главе «Феномен средневековых европейских символов и его роль в формировании культурного пространства» последовательно рассматриваются представления о Красоте в средневековой эстетике, ее роль в культуре изучаемого периода; анализируются ценностные символы европейского Средневековья, их смысловое содержание и встроенность в систему эстетических представлений; исследуются причины и характер дальнейшего использования обозначенных символов на примерах картин прерафаэлитов, готической, романтической, декадентской и модернистской зарубежной литературы.
Вторая глава «Репрезентация средневековых образов в культуре Серебряного века: преемственность эстетических идей и ценностей русского символизма и европейского Средневековья» посвящена комплексному анализу культуры Серебряного века с целью подтвердить ее типологическое сходство с культурой европейского Средневековья; в главе исследуется феномен Красоты и его значение в рассматриваемой культуре на примерах поэзии и прозы символистов, архитектурных сооружений, картин, писем и воспоминаний; доказывается исключительная роль русского символизма, как художественного и идейного направления, в том числе, с точки зрения места памяти.
Объем диссертации составляет 100 страниц машинописного текста (без приложений).
✅ Заключение
Проведенное исследование позволяет утверждать, что европейское Средневековье являлось масштабной, неоднозначной эпохой, породившей уникальную культуру, построенную на контрастах. Основу культуры составлял феномен Красоты, который выступал, в числе прочего, средством преобразования реальности. Обращение к средневековым текстам, произведениям архитектуры и живописи дало возможность продемонстрировать, что представления о Красоте в рассматриваемую эпоху базировались на идеях пропорциональности, гармонии, целостности и благости. Кроме того, важнейшей частью культуры и неотъемлемым элементом реальности являлся символ. Будучи встроенным в систему представлений о Красоте, он репрезентировал философско-эстетические идеи, но был двойственен по своему значению и всегда требовал учитывать контекст.
Последующее развитие общественной мысли, науки и искусства привело к тому, что Средневековье стало восприниматься как антипод современной на тот момент культуры. Намеренно демонстрировался фрагментарный контраст двух эпох, формировавший новое значение Средних веков как «Темных веков», средоточия варварства и регресса. Однако в это же время появляются идейные и художественные направления, представители которых отмечают несостоятельность и кризис культуры, в связи с чем обращаются в своем творчестве именно к средневековой символике. Анализ картин прерафаэлитов, произведений готической, романтической и декадентской литературы позволяет сделать вывод, что средневековые сюжеты и образы использовалась не бездумно, не в качестве экзотического материала, но были «прожиты» и переосмыслены в духе соответствующей эпохи.
Эпоха модерна, связавшая два века и две различные системы мироощущения, позволила взглянуть на культуру европейского 86
Средневековья с другого угла. В этот период идеи цикличности приобретали особую популярность, человечество ощущало наложение пространства и времени, а представители искусства вновь обратились к средневековым ценностным символам. Уникальным явлением стал Серебряный век русской культуры, сущностным основанием которого выступил русский символизм. Аналитическое исследование преобладающих идей рассматриваемого направления подтвердило, что общество находились в схожем культурном пространстве, в котором ранее пребывало Средневековье. Символисты осознавали кризис веры и культуры и стремились преобразовать реальность, воспитать в человеке истинную духовность, отличную от религии, для чего выбирали путь Красоты. Они обращались к опыту предшествующих культур и средневековым символам с их философско-эстетической наполненностью. Феномен Красоты также понимался в духе средневековой традиции, то есть являлся гармоничным, пропорциональным сочетанием внешней и внутренней Прекрасности, Благости.
Помимо прочего, в работе были предприняты попытки оценить смысловые уровни символов, дать содержательную интерпретацию средневековых образов и идей в различных культурах, в частности, в культуре Серебряного века, продемонстрировать, как ценностные символы влияют на формирование культурного пространства. Полученные результаты позволяют составить корректное мнение об изучаемых явлениях и типологическом сходстве рассматриваемых культур. На основании сформулированных выводов правомерно утверждать, что:
1. Европейское Средневековье создало уникальную, вечную культуру, смысловые элементы которой становились и до сих пор становятся предметом рефлексии;
2. Культуру Серебряного века и европейского Средневековья объединили отношения смысловой преемственности, а русский символизм явился крупнейшей философско-эстетической составляющей этого явления.
Полученные результаты могут быть использованы при разработке учебных курсов, образовательных программ, тематических экскурсий, в театральных постановках, кинопроизводстве, исторических реконструкциях, при написании научных работ, для изучения мест памяти, продвижения культурного потенциала региона, имиджа территории и сохранения культурного наследия. В современном обществе потребления, где красота функционирует как ценность-знак и все большее внимание уделяется идеям «Нового Средневековья» положения работы приобретают особую актуальность. В срединной, массовой культуре перманентно возрождаются средневековые сюжеты, часто являющиеся одной из самых востребованных концепций медиапродуктов. Подтверждением тому может служить неугасаемая популярность фэнтези-вселенных, наполненных символами европейского Средневековья - многочисленные литературные произведения, кинематографические продукты, видеоигры, квесты в реальности, которые организуют досуг потребителя. Подобное очередное несоответствие негативного образа эпохи Средних веков с желанием погрузиться в его идеи открывает новые горизонты исследования обозначенной проблематики. Таким образом в дальнейшем предполагается продолжение изучения феномена ценностных символов и их репрезентации в различных культурах.
Последующее развитие общественной мысли, науки и искусства привело к тому, что Средневековье стало восприниматься как антипод современной на тот момент культуры. Намеренно демонстрировался фрагментарный контраст двух эпох, формировавший новое значение Средних веков как «Темных веков», средоточия варварства и регресса. Однако в это же время появляются идейные и художественные направления, представители которых отмечают несостоятельность и кризис культуры, в связи с чем обращаются в своем творчестве именно к средневековой символике. Анализ картин прерафаэлитов, произведений готической, романтической и декадентской литературы позволяет сделать вывод, что средневековые сюжеты и образы использовалась не бездумно, не в качестве экзотического материала, но были «прожиты» и переосмыслены в духе соответствующей эпохи.
Эпоха модерна, связавшая два века и две различные системы мироощущения, позволила взглянуть на культуру европейского 86
Средневековья с другого угла. В этот период идеи цикличности приобретали особую популярность, человечество ощущало наложение пространства и времени, а представители искусства вновь обратились к средневековым ценностным символам. Уникальным явлением стал Серебряный век русской культуры, сущностным основанием которого выступил русский символизм. Аналитическое исследование преобладающих идей рассматриваемого направления подтвердило, что общество находились в схожем культурном пространстве, в котором ранее пребывало Средневековье. Символисты осознавали кризис веры и культуры и стремились преобразовать реальность, воспитать в человеке истинную духовность, отличную от религии, для чего выбирали путь Красоты. Они обращались к опыту предшествующих культур и средневековым символам с их философско-эстетической наполненностью. Феномен Красоты также понимался в духе средневековой традиции, то есть являлся гармоничным, пропорциональным сочетанием внешней и внутренней Прекрасности, Благости.
Помимо прочего, в работе были предприняты попытки оценить смысловые уровни символов, дать содержательную интерпретацию средневековых образов и идей в различных культурах, в частности, в культуре Серебряного века, продемонстрировать, как ценностные символы влияют на формирование культурного пространства. Полученные результаты позволяют составить корректное мнение об изучаемых явлениях и типологическом сходстве рассматриваемых культур. На основании сформулированных выводов правомерно утверждать, что:
1. Европейское Средневековье создало уникальную, вечную культуру, смысловые элементы которой становились и до сих пор становятся предметом рефлексии;
2. Культуру Серебряного века и европейского Средневековья объединили отношения смысловой преемственности, а русский символизм явился крупнейшей философско-эстетической составляющей этого явления.
Полученные результаты могут быть использованы при разработке учебных курсов, образовательных программ, тематических экскурсий, в театральных постановках, кинопроизводстве, исторических реконструкциях, при написании научных работ, для изучения мест памяти, продвижения культурного потенциала региона, имиджа территории и сохранения культурного наследия. В современном обществе потребления, где красота функционирует как ценность-знак и все большее внимание уделяется идеям «Нового Средневековья» положения работы приобретают особую актуальность. В срединной, массовой культуре перманентно возрождаются средневековые сюжеты, часто являющиеся одной из самых востребованных концепций медиапродуктов. Подтверждением тому может служить неугасаемая популярность фэнтези-вселенных, наполненных символами европейского Средневековья - многочисленные литературные произведения, кинематографические продукты, видеоигры, квесты в реальности, которые организуют досуг потребителя. Подобное очередное несоответствие негативного образа эпохи Средних веков с желанием погрузиться в его идеи открывает новые горизонты исследования обозначенной проблематики. Таким образом в дальнейшем предполагается продолжение изучения феномена ценностных символов и их репрезентации в различных культурах.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.