📄Работа №90276
Тема: РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ЭЛИТЫ В ФОРМИРОВАНИИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
Тип работы
Магистерская диссертация
Предмет
региональная экономика
Объем:
82 листов
Год:
2021
Просмотров:
281
5500
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Глава 1. Протестантизм 6
1.1. Возникновение протестантизма 6
Глава 1.2. Протестантизм в России 16
1.3. Выводы по данной главе 17
ГЛАВА 2. XVIII Век 18
Глава 2.1. Петербургские протестантские общины 18
2.2. Выводы по данному разделу 27
Глава 2.3. ТОБОЛЬСКОЕ ЧУДО 29
2.3.1. Тобольские пленные. Шведская школа в Тобольске 29
2.3.2. Предпринимательство, ремесло и торговля 30
2.3.3. Открывая и изучая Сибирь 34
2.3.4. Школа в Тобольске 39
2.3.5. Заключение 41
Глава 2.4.Почему Россия вынуждена была заимствовать специалистов-протестантов из Европы?
42
Глава 3.1. АЛТАЙСКИЕ ПРОТЕСТАНТЫ Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.2. АНДРЕАС БЕЭР Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.3. БАРНАУЛЬСКИЙ ПАСТОР ЭРИК ЛАКСМАН .... Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.4. ИОГАНН ХРИСТИАНИ Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.5. ЛЕУБЕ ИОГАНН ГОТЛИБ Ошибка! Закладка не определена.
Глава 4. Протестантизм в России: XIX-XX век. 54
4.1. Евангельские христиане 54
4.1.1. История, XIX век: Петербургское пробуждение 55
4.1.5. Вероучение Проханова и Вероучение Каргеля Ошибка! Закладка не определена.
4.1.6. Самоидентификация Ошибка! Закладка не определена.
ГЛАВА 5. Протестантизм России, современность. 55
5.1. Гражданское самосознание 59
5.2. Социальные проекты 65
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 72
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 74
Глава 1. Протестантизм 6
1.1. Возникновение протестантизма 6
Глава 1.2. Протестантизм в России 16
1.3. Выводы по данной главе 17
ГЛАВА 2. XVIII Век 18
Глава 2.1. Петербургские протестантские общины 18
2.2. Выводы по данному разделу 27
Глава 2.3. ТОБОЛЬСКОЕ ЧУДО 29
2.3.1. Тобольские пленные. Шведская школа в Тобольске 29
2.3.2. Предпринимательство, ремесло и торговля 30
2.3.3. Открывая и изучая Сибирь 34
2.3.4. Школа в Тобольске 39
2.3.5. Заключение 41
Глава 2.4.Почему Россия вынуждена была заимствовать специалистов-протестантов из Европы?
42
Глава 3.1. АЛТАЙСКИЕ ПРОТЕСТАНТЫ Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.2. АНДРЕАС БЕЭР Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.3. БАРНАУЛЬСКИЙ ПАСТОР ЭРИК ЛАКСМАН .... Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.4. ИОГАНН ХРИСТИАНИ Ошибка! Закладка не определена.
Глава 3.5. ЛЕУБЕ ИОГАНН ГОТЛИБ Ошибка! Закладка не определена.
Глава 4. Протестантизм в России: XIX-XX век. 54
4.1. Евангельские христиане 54
4.1.1. История, XIX век: Петербургское пробуждение 55
4.1.5. Вероучение Проханова и Вероучение Каргеля Ошибка! Закладка не определена.
4.1.6. Самоидентификация Ошибка! Закладка не определена.
ГЛАВА 5. Протестантизм России, современность. 55
5.1. Гражданское самосознание 59
5.2. Социальные проекты 65
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 72
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 74
📖 Введение
Исследование становления России, как великого государства невозможно без понимания личностей и творчества протестантов, живших в ней в XVI XIX веках, и исследования влияния их деятельности и творчества в России, их западноевропейского, лютеранского мировоззрения, что является целью этой работы. Это позволит нам реконструировать атмосферу научной и культурной жизни в России, а также вникнуть в восприятие ее протестантской парадигмы на умы Российской элиты в эти столетия.
Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучить первые вехи изменений, намеченных в науке, военном деле, культуре, искусстве России ХУП-Х1Х веков, берущие свое начало в западноевропейской традиции Нового времени.
Цель данного диссертационного исследования состоит в изучении жизнедеятельности российского протестантизма, через призму мировоззрения, жизни, деятельности и религиозных верований их представителей, а также в выявлении западноевропейского, а именно: протестантского влияния на русскую культурную, научную, экономическую и государственную жизнь, периода ХУП-Х1Х столетий.
Объектом исследования являются жизнь, творчество, мировоззрение, и религиозные верования западных протестантов, поселившихся и живших в России, внесших значительный вклад в историческое становление России, как сильной державы.
Предметом исследования выступает влияние религиозной протестантской элиты на российскую науку, культуру, искусство, военную, экономическую и государственную сферы развития России, их культурноисторический вклад в контексте русской культуры, парадигмы.
В соответствии с основной целью работы были поставлены следующие задачи:
изучение жизни и творчества «русских» протестантов, повлиявших на историю России.
определение организационно-творческих принципов лютеранства и кальвинизма, как отражение западноевропейской системы мировоззрения и этически-религиозных ценностей протестантизма.
рассмотрение творчества протестантов в России, в контексте западного «Возрождения», реформации и эпохи Нового времени;
анализ деятельности протестантов, оказавших влияние на историю России, с позиций лютеранского мировоззрения;
рассмотрение ценностей культуры и искусства в контексте протестантской этики, на почве русской традиции.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Связь экономического, научного и культурного прогресса с эстетическими, религиозными взглядами протестантов.
2. Своеобразие преломления идейно-этических религиозных взглядов «российских» протестантов в контексте западноевропейской традиции и древнерусской действительности.
3. Организационно-творческие принципы «русского» протестантизма, как отражение европейской культуры реформации, ее ценностей и свобод.
Апробация результатов исследования.
Основные положения диссертационного исследования отражены в докладе на научной конференции АГУ
Территориальные рамки и хронологические рамки исследования
Хронологические рамки данного диссертационного исследования заключены в изучении жизнедеятельности российского протестантизма, через призму мировоззрения, жизни, деятельности и религиозных верований их представителей, а также в выявлении западноевропейского, а именно: протестантского влияния на русскую культурную, научную, экономическую и государственную жизнь, периода XVII-XIX столетий.
Территориальные рамки исследования: Российская империя периода XVII-XIX столетий, а так же СССР, XX век.
Методология исследования
Методология исследования. В ходе работы над диссертацией использовался комплекс методов исследования: методы культурно исторической школы, которые продиктовали необходимость изучения исторического контекста, в котором жили и творили российские протестанты, метод теоретического анализа научных публикаций с целью выявления определенных сведений о состоянии первых русских общин протестантского исповедания и их отдельных представителей; метод контекстуального анализа; метод сопоставительного анализа, позволяющий выявить влияние традиций европейской науки, культуры, протестантского мировоззрения и лютеранского религиозного фактора XVI-XIX веков на историю России, а также культурологический и социологический подходы.
Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучить первые вехи изменений, намеченных в науке, военном деле, культуре, искусстве России ХУП-Х1Х веков, берущие свое начало в западноевропейской традиции Нового времени.
Цель данного диссертационного исследования состоит в изучении жизнедеятельности российского протестантизма, через призму мировоззрения, жизни, деятельности и религиозных верований их представителей, а также в выявлении западноевропейского, а именно: протестантского влияния на русскую культурную, научную, экономическую и государственную жизнь, периода ХУП-Х1Х столетий.
Объектом исследования являются жизнь, творчество, мировоззрение, и религиозные верования западных протестантов, поселившихся и живших в России, внесших значительный вклад в историческое становление России, как сильной державы.
Предметом исследования выступает влияние религиозной протестантской элиты на российскую науку, культуру, искусство, военную, экономическую и государственную сферы развития России, их культурноисторический вклад в контексте русской культуры, парадигмы.
В соответствии с основной целью работы были поставлены следующие задачи:
изучение жизни и творчества «русских» протестантов, повлиявших на историю России.
определение организационно-творческих принципов лютеранства и кальвинизма, как отражение западноевропейской системы мировоззрения и этически-религиозных ценностей протестантизма.
рассмотрение творчества протестантов в России, в контексте западного «Возрождения», реформации и эпохи Нового времени;
анализ деятельности протестантов, оказавших влияние на историю России, с позиций лютеранского мировоззрения;
рассмотрение ценностей культуры и искусства в контексте протестантской этики, на почве русской традиции.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Связь экономического, научного и культурного прогресса с эстетическими, религиозными взглядами протестантов.
2. Своеобразие преломления идейно-этических религиозных взглядов «российских» протестантов в контексте западноевропейской традиции и древнерусской действительности.
3. Организационно-творческие принципы «русского» протестантизма, как отражение европейской культуры реформации, ее ценностей и свобод.
Апробация результатов исследования.
Основные положения диссертационного исследования отражены в докладе на научной конференции АГУ
Территориальные рамки и хронологические рамки исследования
Хронологические рамки данного диссертационного исследования заключены в изучении жизнедеятельности российского протестантизма, через призму мировоззрения, жизни, деятельности и религиозных верований их представителей, а также в выявлении западноевропейского, а именно: протестантского влияния на русскую культурную, научную, экономическую и государственную жизнь, периода XVII-XIX столетий.
Территориальные рамки исследования: Российская империя периода XVII-XIX столетий, а так же СССР, XX век.
Методология исследования
Методология исследования. В ходе работы над диссертацией использовался комплекс методов исследования: методы культурно исторической школы, которые продиктовали необходимость изучения исторического контекста, в котором жили и творили российские протестанты, метод теоретического анализа научных публикаций с целью выявления определенных сведений о состоянии первых русских общин протестантского исповедания и их отдельных представителей; метод контекстуального анализа; метод сопоставительного анализа, позволяющий выявить влияние традиций европейской науки, культуры, протестантского мировоззрения и лютеранского религиозного фактора XVI-XIX веков на историю России, а также культурологический и социологический подходы.
✅ Заключение
Итак в работе проанализирован феномен русского протестантизма, сделана попытка выявить сущностные и типологические черты этого явления. Дан краткий обзор истории штундизма и пашковства. Рассматривается вопрос о месте и роли протестантства в российской культуре, о перспективах развития этого религиозного направления.
При встрече со словосочетанием «Протестантизм и российская культура» сразу возникают вопросы. Уместен ли вообще союз «и»? Есть ли точки соприкосновения? Каково место протестантства в российской культуре? Какова его роль в становлении и развитии России?
Вопросы эти неслучайны. Они указывают на то, что историческая память в этой области истончилась. Сколько имен общественных деятелей и деятелей искусства, исповедовавших протестантизм, вспомнит современный человек? После советского периода, когда религиозную принадлежность упоминать было не принято, вряд ли список имен будет длинным.
Между тем протестантизм сыграл важную роль в развитии российской культуры. По крайней мере, на западе России влияние протестантства хорошо ощутимо. Протестантизм стал проникать в Россию еще в XVI в., а начиная с правления Петра I он до сей поры стал неотъемлемой частью русской истории и культуры.
В России трудилось значительное количество специалистов, конфессионально принадлежавших протестантизму. Они принесли на русские земли многие достижения западной культуры (конечно, не всегда связанные с протестантизмом непосредственно).
Культурная миссия протестантов в России не ограничивалась лишь культуртрегерскими функциями и «импортом» западных традиций. Не меньший вклад протестанты внесли в области российской науки, искусства, в укрепление страны, ставшей для них Отечеством. Яркими примерами здесь могут служить фигуры лютеран В.И. Беринга, М.Б. Барклая-де-Толли, И.Ф. Крузенштерна, Г.В. Стеллера, В.И. Даля, А.П. Брюллова, К.П. Брюллова, Д.И. Гримма; реформатов К. Крюйса, Д. Бернулли, Г. Вильгельма де Г еннина и многих других.
Долгое время протестантам дозволялось лишь исповедовать, но не проповедовать свою веру. Это была «свеча под сосудом». Протестантом в России мог быть только сугубо человек, не являющийся русским по происхождению. Религиозный аналог крепостного права не позволял русскому населению оставлять православие.
Однако, несмотря на запреты, препоны и противостояния религиозные идеи протестантства проникли и укоренились как в среду простого народа, так и в интеллектуальные круги России, и в настоящее время протестантизм до сей поры является неотъемлемой частью русской истории и культуры.
Вместе с тем дело не только сугубо в количестве социально активных общин, но и в качестве тех институтов, которые создают протестанты. Это группы в несколько сотен человек, которые сплочены одной христианской верой и определенными этическими и моральными нормами, которые неукоснительно соблюдают, проповедуя их как дорогу к спасению и успеху. Как показывает опыт евангельских церквей, в рамках гражданского общества добровольческие сплоченные группы, соединённые религиозной идеей, способны справиться практически с любой задачей. В социальном служении протестантизм намного обогнал другие религиозные объединения. На русской почве протестанты значительно обрусели, отчасти впитав элементы православного благочестия, отчасти традиционные для России особенности отношения общества и власти, сохранив приверженность демократическим ценностям. Патриотизм протестантских церквей, их способность сопереживать и создавать вокруг себя социальную среду взаимопомощи нашли живой отклик среди российских граждан.
При встрече со словосочетанием «Протестантизм и российская культура» сразу возникают вопросы. Уместен ли вообще союз «и»? Есть ли точки соприкосновения? Каково место протестантства в российской культуре? Какова его роль в становлении и развитии России?
Вопросы эти неслучайны. Они указывают на то, что историческая память в этой области истончилась. Сколько имен общественных деятелей и деятелей искусства, исповедовавших протестантизм, вспомнит современный человек? После советского периода, когда религиозную принадлежность упоминать было не принято, вряд ли список имен будет длинным.
Между тем протестантизм сыграл важную роль в развитии российской культуры. По крайней мере, на западе России влияние протестантства хорошо ощутимо. Протестантизм стал проникать в Россию еще в XVI в., а начиная с правления Петра I он до сей поры стал неотъемлемой частью русской истории и культуры.
В России трудилось значительное количество специалистов, конфессионально принадлежавших протестантизму. Они принесли на русские земли многие достижения западной культуры (конечно, не всегда связанные с протестантизмом непосредственно).
Культурная миссия протестантов в России не ограничивалась лишь культуртрегерскими функциями и «импортом» западных традиций. Не меньший вклад протестанты внесли в области российской науки, искусства, в укрепление страны, ставшей для них Отечеством. Яркими примерами здесь могут служить фигуры лютеран В.И. Беринга, М.Б. Барклая-де-Толли, И.Ф. Крузенштерна, Г.В. Стеллера, В.И. Даля, А.П. Брюллова, К.П. Брюллова, Д.И. Гримма; реформатов К. Крюйса, Д. Бернулли, Г. Вильгельма де Г еннина и многих других.
Долгое время протестантам дозволялось лишь исповедовать, но не проповедовать свою веру. Это была «свеча под сосудом». Протестантом в России мог быть только сугубо человек, не являющийся русским по происхождению. Религиозный аналог крепостного права не позволял русскому населению оставлять православие.
Однако, несмотря на запреты, препоны и противостояния религиозные идеи протестантства проникли и укоренились как в среду простого народа, так и в интеллектуальные круги России, и в настоящее время протестантизм до сей поры является неотъемлемой частью русской истории и культуры.
Вместе с тем дело не только сугубо в количестве социально активных общин, но и в качестве тех институтов, которые создают протестанты. Это группы в несколько сотен человек, которые сплочены одной христианской верой и определенными этическими и моральными нормами, которые неукоснительно соблюдают, проповедуя их как дорогу к спасению и успеху. Как показывает опыт евангельских церквей, в рамках гражданского общества добровольческие сплоченные группы, соединённые религиозной идеей, способны справиться практически с любой задачей. В социальном служении протестантизм намного обогнал другие религиозные объединения. На русской почве протестанты значительно обрусели, отчасти впитав элементы православного благочестия, отчасти традиционные для России особенности отношения общества и власти, сохранив приверженность демократическим ценностям. Патриотизм протестантских церквей, их способность сопереживать и создавать вокруг себя социальную среду взаимопомощи нашли живой отклик среди российских граждан.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🖼 Скриншоты
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.