Введение 3
Глава I. Исследовательская деятельность Г.Н. Потанина
по изучению Алтая и религиозных воззрений его населения 17
1.1. Пребывание и изыскания Г.Н. Потанина на Алтае 17
1.2. Результаты изучения Г.Н. Потаниным шаманизма у алтайцев 25
Глава II. Изучение А.В. Анохиным шаманизма алтайских племен... 33
2.1. Жизнь и научная деятельность А.В. Анохина на Алтае 33
2.2. Выявленные особенности шаманизма 45
Заключение 54
Список источников и литературы 58
Приложение 65

Купить

Актуальность: Невзирая на высокий уровень научного и технического прогресса, значительную роль в жизни современного общества продолжает иг¬рать религия. Фундаментальные изменения, произошедшие на рубеже XX-XXI вв. на постсоветском пространстве, привели к росту религиозного само-сознания населения. Религия, при этом, стала не только идеологией, призван-ной заполнить духовный вакуум, образовавшийся после распада СССР, но и средством выражения национальной идентичности многих народов, прожи-вающих на территории Российской Федерации. Таким образом, с конца XX в. продолжает набирать силу тенденция к возрождению некогда уничтоженных верований, одним из центров данного процесса является Республика Алтай.
Различные внешние и внутренние факторы, среди которых наибольшее значение имеют окраинное положение, переселенческое движение и деятель-ность Алтайской духовной миссии, сформировали современный поликонфес- сиональный облик региона, где одновременно функционируют христианские, мусульманские и буддистские религиозные организации. Их деятельность, од-нако, не смогла остановить процесс реставрации на территории Республики Алтай языческих верований. Так, по данным Росстата за 2016 г., большая часть этнических алтайцев (81%) считают себя приверженцами традиционных рели¬гий, в том числе, шаманизма .
Известный этнограф и исследователь культуры алтайских инородцев, Ле¬онид Павлович Потапов, отмечал: «Четкого критерия, на основании которого предлагается то или иное определение шаманизма... не дается. Нет четкого оп¬ределения и того, какое понятие вкладывает ученый в термин «религия», когда рассматривает шаманизм с этой точки зрения. Не меньшие различия обнаружи¬ваются в литературе и во взглядах ученых на причины породившие шаманизм, на время и место его появления» .
По мере накопления и изучения материалов шаманизм определяли как знахарство, колдовство, идолопоклонство, комплекс верований и обрядов, ар-хаическую технику экстаза, примитивную или древнюю спиритическую рели-гию, раннюю универсальную стадию развития религии, философской основой и теологией которой являлся анимизм . В современных исследованиях сформи¬ровалось отношение к шаманизму как к ранней форме религии, основанной на вере в существование духов, населяющих окружающий мир, и в особого по¬средника - шамана, который в состоянии транса обеспечивает возможность вхождения в контакт людей и духов .
Название верования происходит от наименования служителя культа - «шамана», и в настоящий момент является общепризнанным. Однако вопрос о первоначальном значении этого слова и языковой принадлежности довольно дискуссионный. Ряд исследователей относят его к языку эвенков, на котором «саманом» называли «мудрого человека» или «того, кто знает» . Другие исто-рики подчеркивают его тунгусское происхождение (от глагола «знать») или даже древнеиндийское (в значении «бить себя») .
Невзирая на то, что шаманизм - явление универсальное, свойственное многим народам мира, именно в Сибири оно существовало в наиболее ярких формах вплоть до первой половины XX в., до вмешательства государства в тра¬диции этнических меньшинств. Возрождение уничтоженных в советский пери¬од форм алтайского язычества происходит на основе сохранившихся семейных устоев, эпоса и этнографических данных. В связи с этим актуальность приобре¬тают материалы, собранные путешественниками и этнографами на рубеже Х1Х-ХХ вв. Большую роль в деле сохранения наследия алтайских инородцев в данный период сыграли известные исследователи Григорий Николаевич Пота¬нин и Андрей Викторович Анохин, жизнь и научная деятельность которых ока¬зались тесно переплетены.
Таким образом, актуальность данной работы связана, во-первых, с воз-растанием значения исследований в области истории отдельных субъектов страны, во-вторых, с тенденцией к возрождению на территории Республики Алтай традиционных верований.
Историографический обзор. Этнографические сведения, зафиксирован¬ные в трудах Г.Н. Потанина и А.В. Анохина, легли в основу многих исследова¬ний по истории региона и религиозных воззрений его населения. Следует отме¬тить некоторые из них: «Этнография народов Алтая и Западной Сибири» , «Ал¬тайский шаманизм» , «Алтайцы» , трехтомная коллективная монография «Ре¬лигиозный ландшафт Западной Сибири и сопредельных регионов Центральной Азии» и мн. др.
Невзирая на это, история исследования религиозных воззрений алтайцев Г.Н. Потаниным и А.В. Анохиным долгое время не привлекала внимание исто¬риков, лишь в конце XX - начале XXI вв. стали появляться работы, в которых Алтай выступает отдельным объектом научных изысканий ученых.
Следует отметить несколько причин, объясняющих долгое отсутствие ис¬следований по вопросу изучения Алтая. Первая причина заключается в ограни¬ченности источниковой базы. Огромное наследие А.В. Анохина, включающее этнографические данные, статьи, письма, нотные тетради, рисунки, валики с зафиксированными на них звуками камлания и экспедиционные дневники, рас¬средоточено по различным музеям страны (Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской академии наук, Томский областной краеведче¬ский музей им. М.Б. Шатилова, Национальный музей Республики Алтай им. А.В. Анохина и др.). Кроме того, Институт по изучению народов СССР (ИПИН) после смерти ученого не только не выполнил возложенные на него обязанности по публикации сохранившихся работ А.В. Анохина, но и фактиче¬ски ограничил к ним доступ алтайских ученых . Краткие биографические дан¬ные Андрея Викторовича в трудах различных авторов повторяют друг друга. В связи с этим призыв С. Томышева, опубликованный в 1989 г., до сих пор не по¬терял своей актуальности: Андрея Викторовича Анохина следует «вернуть из забытья» .
Вторая причина кроется в противоречивости личности другого исследо-вателя, Г.Н. Потанина. Этнограф, публицист, известный общественный деятель, он воспринимался имперской властью как революционер, а рожденное в кругах интеллигенции движение сибирского «сепаратизма» - как опасность существо¬вавшему режиму . Парадокс: в советские годы Григория Николаевича стали обвинять в контрреволюционности идей, имела место тенденция к разделению его научной деятельности и общественно-политической. Об этом писал М.В. Шиловский: «Даже в работах, претендующих на отображение всего творческо¬го пути Г.Н. Потанина, говорится лишь об одном из указанных направлений его жизни. Так, В.А. Обручев скороговоркой упоминает о его участии в общест¬венной жизни. В то же время в монографии М.Г. Сесюниной вообще не затра¬гиваются его научные занятия, хотя и признаются заслуги» . «Замалчивание» одной из сторон жизни Потанина негативно сказывалось на исследовательской деятельности советских ученых. Историографического анализа работ по изуче¬нию Г.Н. Потаниным Алтая и религиозных воззрений инородцев также состав¬лено не было, однако, возрастающее значение исследований в области регио¬нальной истории придает данной теме все большую актуальность.
Жизни и научной деятельности Г.Н. Потанина посвящена обширная ли-тература, которую традиционно принято делить по хронологическому принци-пу на дореволюционную, советскую и современную. А.Л. Захаренко историо-графию советского периода делит еще на два этапа: 1920-1940-е гг., для кото-рых характерно негативное отношение к личности исследователя и сокращение количества работ о нем, и 1950 - сер. 1980-х гг., когда тенденция к «замалчива¬нию» деятельности Г.Н. Потанина постепенно преодолевается . Важную черту, так называемой, «потанинской историографии» отметили в своей работе А.М. Салагаев и В.М. Крюков: «Потанин был «расщеплен» - появились маленькие и удобные для обозрения фигуры: Потанин-путешественник, Потанин-
фольклорист, Потанин-публицист, Потанин-областник» . Таким образом, на-учную литературу, посвященную Григорию Николаевичу, представляется воз-можным по тематике распределить в несколько групп.
Самые значительные труды биографического характера были написаны В.А. Обручевым (1947 г.) , А.М. Салагаевым и В.М. Крюковым (2004 г.) и М.В. Шиловским (2004 г.) . Данные работы содержат ценную для нашего ис-следования информацию о жизни Григория Николаевича во время службы на Бийской оборонительной линии, его знакомстве с природой и населением Ал-тая и отдыхе на известных алтайских курортах.
«Потанину-путешественнику» посвящены труды Ю.Н. Бессонова и В.Я. Якубовича (1947 г.) и В.А. Обручева (1953 г.) , в которых был детально опи¬сан маршрут экспедиций Григория Николаевича, их состав и мн. др.
Общественно-политическая деятельность Г.Н. Потанина получила отра-жение в работах советских историков И.М. Разгона (1965 г.) и М.Г. Сесюни- ной (1969 г.)22 , не лишенных идеологического окраса. Новой вехой в изучении наследия Григория Николаевича стала работа М.В. Шиловского, призванного лидера в исследовании областничества, определившего эволюцию этого дви¬жения, его специфику в различные периоды, а также программные установки .
О «Потанине-фольклористе» писали М.К. Азадовский (1958-1963 гг.) и Я.Р. Кошелев (1962 г.) . Советские историки отмечали особую роль Григория Николаевича как инициатора в деле собирания сибирского фольклора, однако, к его гипотезе о восточном происхождении эпоса европейских народов относи¬лись критически. Лишь на современном этапе труды Потанина стали предме¬том серьезного научного анализа. Л.И. Шерстова в своей работе отметила, что «...его новаторские этнологические идеи оказались неоцененными современ¬никами и почти не понятыми потомками» .
В статье историков Н.М. Дмитриенко и Э.И. Черняка впервые была осве¬щена деятельность Г.Н. Потанина в музеях Омска, Кяхты, Иркутска, Минусин¬ска и Томска . Монография Э.В. Екеевой и Э.А. Белековой, посвященная исто¬рии формирования музейных фондов, содержит ценные сведения о передаче Потаниным в дар музеям принадлежностей шаманского культа .
Ряд статей, посвященных исследовательской деятельности Григория Ни-колаевича на Алтае, появился в конце XX - начале XXI вв. Так, известный краевед М.Ф. Розен написал очерк, в котором отметил, что часть материалов, извлеченных Потаниным из архивов Омска, относилась к истории Алтая .
Историк М.В. Шиловский в своих публикациях описал отдых Григория Николаевича на алтайских курортах, историю его знакомства с нравами мест-ного купеческого и инородческого населения . Личная переписка Потанина стала важным источником для реконструкции событий, связанных с судебным разбирательством над бурханистами .
Хроника и итоги пребывания Г.Н. Потанина на Алтае более подробно были изложены в статье Г.Г. Кравченко. Автор отметил три основные причины посещения Алтая - военная служба (1852-1856 гг.), экспедиции (1863-1864, 1877-1879 гг.) и поездки на отдых (1908-1915 гг.), - перечислил труды, посвя¬щенные этому краю, связав их с различными периодами пребывания. Данная работа - большой шаг в деле систематизации сведений о деятельности Потани¬на на Алтае, однако истории изучения религиозных воззрений Г.Г. Кравченко большого значения не придал .
Одной из последних работ, призванной оценить вклад Григория Николае¬вича в изучение региона, стала статья Н.М. Дмитриенко и И.А. Голева, в кото¬рой был охарактеризован начальный этап исследовательской деятельности По¬танина, его первое знакомство с флорой и фауной Алтая и культурой местного населения .
Труды о жизни и деятельности этнографа и композитора, А.В. Анохина, стали появляться лишь спустя полвека после его смерти. Известный на Алтае композитор, Владимир Федорович Хохолков, сыгравший большую роль в изу¬чении деятельности Андрея Викторовича и её популяризации, вспоминал, как
впервые выступил в Новосибирской консерватории (1985 г.) с докладом о твор¬честве Анохина и был удивлен тем, что имя этого исследователя было присут¬ствующим совершенно неизвестно .
Много лет собирал материалы о жизни и музыкальном творчестве Андрея
Викторовича известный искусствовед и музыкальный критик Виктор Михайло¬вич Миненко. Рукописный вариант составленного им биографического очерка (1977 г.) в настоящий момент хранится в фонде Государственного музея исто¬рии литературы, искусства и культуры Алтая . Последняя статья об Анохине, его музыкальных произведениях и активной общественной деятельности, напи-
санная Миненко, была издана в 1987 г. на страницах газеты «Алтайская прав¬

Систематизация сведения об Анохине-композиторе началась по инициа-тиве В.Ф. Хохолкова. Он не только кропотливо собирал материалы в музейных фондах, библиотеках и научных архивах Барнаула, Ленинграда, Москвы, Том¬ска и Горно-Алтайска, но и записывал воспоминания его современников и уче¬ников, которые были опубликованы им в одном из выпусков журнала «Кан- Алтай», посвященном юбилею А.В. Анохина .
В статье сборника «Фольклорное наследие Горного Алтая» (1989) Влади¬мир Федорович рассказал об «анохинских архивах», привел данные описи, со¬ставленной после смерти этнографа, свидетельствующей о величине его насле¬дия, и выдержки из документов, подтверждающих факт передачи собранных Анохиным материалов Институту по изучению народов СССР. В данной работе Хохолков впервые задал вопрос, не теряющий своей актуальности и сегодня: «А почему такой большой материал, собранный поистине великим энтузиа¬стом, до сих пор не обработан и не опубликован?» . Помимо работ в научных журналах, перу В.Ф. Хохолкова принадлежат статьи, опубликованные в газете «Алтайская правда», посвященные музыкальной и краеведческой деятельно¬сти Андрея Викторовича .
Об Анохине-фольклористе впервые написала Н. Шатинова. Изучив мате-риалы, собранные им в путешествии по Алтаю (1910-1912), и работы В.И. Вер¬бицкого, она оценила деятельность Андрея Викторовича как собирателя фольк¬лора тюркских народов, а также сделала заключение о несостоятельности неко¬торых его суждений . Искусствовед Н.В. Виницкая изучила музыкальные ком¬позиции, написанные Анохиным, и пришла к выводу: Андрей Викторович сто¬ит у истоков рождения новой школы музыкантов-профессионалов, которые в своих произведениях используют народный фольклор. Наталья Владимировна отметила особенности творческого подхода Анохина к организации музыкаль¬ного материала, проанализировав сюиту «Хан-Алтай» и сценическую поэму «Хан-Эрлик» . Вновь к проблеме сохранения музыкального фольклора корен¬ных народов Сибири в наследии Анохина обратились культурологи Н.Т. Ул- тургашева и И.Г. Турамуратова. Они изучили основные работы этнографа и от¬метили, что Андрей Викторович рассматривал культуру любого народа как уникальный феномен мировой культуры .
Об А.В. Анохине как исследователе шаманизма одним из первых написал его ученик, Л.П. Потапов. В его статье был представлен обзор «Материалов по шаманству у алтайцев, собранных во время путешествия по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Леонид Павлович отметил как достоинства этой работы - уникальность многих сведений, - так и недостатки: описательный характер монографии, однознач¬ность материалов для всех алтайских племен . Этнографические данные, соб¬ранные Анохиным, легли в основу исследований известного российского этно¬лога Д.А. Функа по характеристике шаманизма у шорцев и телеутов. Он впер¬вые представил список работ Андрея Викторовича, посвященных религиозным воззрениям этих племен, не только опубликованных, но и хранящихся в раз¬личных архивах и музеях страны .
В статье Н.И. Разгона Андрей Викторович предстает не только музыкан-том и этнографом, но и просветителем и педагогом. Автор обратился к важной для изучения деятельности Анохина проблеме: «Об экспедициях «Анохинского кружка» осталось много легенд. Но никто не знает, сколько было таких экспе¬диций, на какие средства они проводились, где находятся собранные материа- лы» . Ответить на поставленные вопросы призвана статья Т.В. Тишкиной, в которой была представлена информация о материальном обеспечении школь¬ных экспедиций, правилах работы кружка Анохина, технике сбора материала, методах подготовки к этнографической экспедиции и мн. др. .
В 2012 г. А.В. Малиновым, профессором Санкт-Петербургского государ¬ственного университета, был подготовлен и опубликован текст «Лекций по Ал- таеведению» А.В. Анохина, а также его биография, раскрывающая деятель¬ность Андрея Викторовича, в первую очередь, как краеведа, популяризатора Алтая. Лекции были дополнены письмами ученого в Русский комитет для изу¬чения Средней и Восточной Азии в историческом, археологическом и лингвис¬тическом отношении, поясняющими маршруты его экспедиций .
Изучением исследовательской деятельности А.В. Анохина на современ-ном этапе занимаются студенты и сотрудники Алтайского государственного института культуры. Так, А.А. Чернова в своей статье, опираясь на письма Ан-дрея Викторовича, опубликованные Малиновым, представила сведения о неко¬торых научных экспедициях Анохина, их составе, маршрутах, финансировании, а также привела воспоминания участников этих путешествий .
Историки большое значение придают роли А.В. Анохина в формировании исследовательских кадров , популяризации этнографического краеведения , организации музейного дела на Алтае . Современный этап исследования науч¬ной деятельности Андрея Викторовича характеризуется изучением новых ис¬точников, работ этнографа, ранее неопубликованных. Так, ученые Института русской литературы совместно с сотрудниками Горно-Алтайского государст¬венного университета осуществили расшифровку нескольких валиков с текста¬ми шаманского камлания .
Представленный в данном историографическом обзоре перечень работ, посвященных деятельности Г.Н. Потанина и А.В. Анохина, далеко не полный, однако и он позволяет определить, что история изучения шаманизма у алтайцев Григорием Николаевичем и Андреем Викторовичем не стала объектом ком¬плексного исследования. Этому способствовали устоявшаяся в советское время тенденция к «расщеплению» деятельности Г.Н. Потанина и недостаток источ¬ников, позволяющих реконструировать творческую биографию Андрея Викто¬ровича Анохина.
Цель исследования: выявление, систематизация и представление сведе-ний об особенностях и результатах изучения Г.Н. Потаниным и А.В. Анохиным шаманизма алтайских племен.
Исходя из этого, обозначены следующие задачи работы:
1. Рассмотреть жизни и деятельность Г.Н. Потанина и А.В. Анохина на Ал¬
тае.
2. Проанализировать труды исследователей, посвященные Алтаю и религи-озным верованиям его населения.
3. Изложить результаты изучения и особенности шаманизма у алтайских племён.
Объект исследования: религиозные воззрения алтайских племен в конце XIX - начале XX вв.
Предмет исследования: результаты изучения шаманизма Г.Н. Потани-ным и А.В. Анохиным.
Территориальные рамки исследования охватывают ареал расселения алтайских племен во второй половине XIX - начале XX вв.: территория Г орно- го Алтая (до революции входила в состав Бийского уезда Томской области, с 1922 г. - Ойротская авт. область), часть современного Алтайского края и терри¬торий сопредельных Кемеровской, Новосибирской, Томской областей и Казах¬стана .
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1850-х гг., когда Г.Н. Потанин занялся изучением природы и населения края и написал свой первый труд «Полгода в Алтае» , до смерти А.В. Анохина в 1931 г. во время этнографической экспедиции Ойротского музея .
Источниковую базу исследования можно объединить в несколько групп: труды Г.Н. Потанина и А.В. Анохина, содержащие сведения об Алтае и верова¬ниях коренного населения, музейные материалы и электронные ресурсы.
Первая группа источников включает: монографии: «Очерки Северо-Западной Монголии: Результаты путешествия, исполн. в 1876-1877 г. по поруч. Имп. Рус. геогр. о-ва чл. сотр. оного Г.Н. Потаниным (1883)», «Материалы по шаманству у алтайцев...» (1924), «Лекции по Алтаеведению» (2012); статьи Г.Н. Потанина в газете «Сибирская жизнь»; работы в этнографических сборни¬ках: «Юго-Западная часть Томской губернии в этнографическом отношении» (1864), «Алтай» (1884 г.), «Инородцы Алтая» (1884 г.), «Аборигены Алтая» (2009).
Вторая группа представлена рукописями, хранящимися в Личном фонде А.В. Анохина в Государственном музее истории, литературы, искусства и куль¬туры Алтая: «Краткий биографический очерк» (1983) и «Различные сведения о родственниках Анохина» (1986), составленные Виктором Мефодьевичем Ано¬хиным, внучатым племянником композитора. Данные рукописи - результат его работы по определению даты и места рождения Андрея Викторовича .
К третьей группе источников относятся электронные ресурсы: официаль-ный сайт Государственного музея истории литературы, искусства и культуры Алтая, содержащий сведения о материалах личного фонда Андрея Викторовича Анохина, а также фотографии исследователя и посвященной ему музейной экс- позиции ; официальный сайт Национального музея Республики Алтай им. А.В. Анохина, который располагает этнографической коллекцией, собранной уче¬ным, ведет активную работу, направленную на популяризацию его наследия, с 1994 г. проводит научную конференцию «Анохинские чтения» .
Методологическая основа исследования построена на нескольких взаи-модополняющих друг друга методах научного познания, позволяющих выявить сходства и различия в концепциях ученых: анализ, сравнение, обобщение. По¬мимо них в работе использовался биографический метод. С позиций этого под¬хода исторический процесс рассматривается как результат деятельности вели¬ких людей, т. е. на первый план выходит личностный аспект . Данный метод необходим для систематизации информации о жизни Г.Н. Потанин и А.В. Ано¬хина на Алтае и их деятельности по исследованию шаманизма.
Новизна работы: Г.Н. Потанин и А.В. Анохин внесли большой вклад в сохранение культурного наследия алтайских инородцев, однако обобщающих работ, посвященных изучению Григорием Николаевичем Потаниным и Андре-ем Викторовичем Анохиным Алтая и религиозных воззрений его населения, до сих пор не существует. Кроме того, сведений о личной жизни Анохина, его се¬мье совсем немного, а данные о его научной деятельности порой противоречат друг другу, поэтому составление наиболее полной биографии этнографа пред¬ставляется важной задачей исследования.
Апробация: основные положения по теме работы были представлены в виде докладов на занятиях по дисциплине «Научно-исследовательский семи-нар-3» и на конференциях: XII Межрегиональной научно-практической студен-ческой конференции «Россия в XXI веке: стратегия и тактика социально-экономических, политических и правовых реформ» (Барнаул, 2019 г.); VII Ре-гиональной конференции «Мой выбор - наука!» (Барнаул, 2020 г.). Имеется публикация по теме исследования в сборнике «Материалов ЬХ Российской ар-хеолого-этнографической конференции студентов и молодых ученых с между-народным участием» (2020 г.) .
Структура работы: выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых имеет по два параграфа, заключения, списка использованных источников и литературы и приложений.

Купить