Глава I. Даосизм: история возникновения и развитие 19
1.1 Истоки возникновения даосизма (V-III вв. до н.э.). Формирование
основных категорий и понятий учения 19
1.2 Основные этапы развития даосской философии (II-XX вв.).
Взаимодействие буддизма и даосизма 28
Глава II. Даосизм в духовной жизни традиционного китайского общества .. 33
2.1 Практики и обряды жизненного цикла 33
2.1.1 Поклонения 33
2.1.2 Даосские требы 35
2.1.3 Даосские посты 39
2.1.4 Даосские молебны 41
2.2 Практика достижения бессмертия и проблема внутренней и внешней
алхимии 44
2.3 Психопрактика цигун как система оздоровления даосов 49
Глава III. Роль и место даосской философии в современном Китае 52
3.1 Даосские школы в Китае на этапе современности 52
3.2 Влияние даосских идей на культуру и науку Китая в настоящее время 54
Заключение 61
Список источников и литературы 64

Купить

Актуальность темы обосновывается тем, что даосизм занимает важнейшее место в духовной жизни Китая. В основе исследования лежит предположение о том, что современная культура Китая, сохраняющая тенденции традиционализма, является рефлексией духовной культуры общества, исторически доминирующим основанием которой является даосизм.
Это одно из древнейших учений в мире зародилось в V в. до н.э. За долгую историю адаптации в этой богатой культурными традициями стране, даосизм испытал их огромное влияние, претерпел значительные изменения, в результате чего сформировалось уникальное философско-религиозное учение, ставшее неотъемлемой частью традиционной китайской культуры. Оно охватывает все стороны человеческой жизни, имеет множество концепций, теорий и положений со своими целями и задачами и представлено множеством школ и направлений.
Китай всегда был известен как центр философской мысли, мифологические и религиозные представления всегда занимали важное место в его культуре. Их анализ в историческом и современном аспектах способствует более глубокому пониманию культуры Китая, особенностей ментальности китайцев, специфичности их отношений к человеку и социуму в целом.
Развитие и сохранение даосских традиций, выявление их места и роли, степени воздействия на мировую науку и культуру как Китая, так и других цивилизаций продолжает привлекать внимание мировых исследователей и становится всё более актуальным.
Объект исследования - даосская философия.
Предметом исследования является роль даосизма в духовной жизни Китая.
Степень изученности. На протяжении всего существования синологической науки ученые по-разному пытались ответить на вопрос что такое даосизм. Для одних это философское учение в начале нашей эры, ставшее религией, для других именно даосская религия является собственно даосизмом, одни исследователи провозглашают даосизм оппозиционным и вольнодумным, другие подчеркивают связь даосского духовенства с имперской идеологией, существует множество и других противоречий.
Для них есть ряд причин: это не изученность предмета, узкий круг источников, трудность изучения и понимания неевропейских культур, кроме того изучение теоретического даосизма связано и с самими противоречиями, заложенными в нем как в объекте исследования, спецификой ментальности этого направления.
Существует несколько направлений изучения даосизма.
Историко-философский анализ его теоретического и доктринального содержания, имеется в виду изучение развитого даосизма как константы, вне временных и хронологических рамок.
Изучение диахронии, здесь познание даосизма равнозначно изучению его истории. Такой подход более предпочтителен, предполагает исследование даосизма на определенных синхронных срезах.
Исследование даосизма в историческом и социологическом плане как важнейший фактор, детерминировавший своеобразие традиционный китайской культуры. Будучи весьма значительным элементом структуры китайского общества, даосизм в ней выполняет определенные для каждого исторического этапа функции, изучение этих функций и будет способствовать определению места и роли даосизма в китайском обществе и китайской культуре.
Отдельно можно выделить собственно культурологическое направление, то есть проблему взаимодействия даосизма и духовной культуры традиционного Китая в целом.
Полный или приблизительный перечень направлений и проблем изучения даосизма вряд ли возможен. В качестве примера можно привести такие конкретные проблемы, как вопрос о единстве даосизма, о даосизме как национальной религии Китая, о соотношении даосизма и народных верований, даосизма и науки, даосизма и китайского искусства и т. п.
Еще 20 лет назад изучение даосизма находилось в зачаточном состояние, можно выделить отдельные работы и прежде всего французского синолога А. Масперо . В последнее время ситуация значительно изменилась, поздний даосизм стал предметом пристального изучения, расширился круг источников, привлекаются материалы «Даосского канона». Эти положительные изменения связаны с проведением международных конференций по даологии, начиная с 1968 г., деятельностью Дж. Нидэма, написавшего фундаментальный труд «Наука и цивилизация в Китае» , и растущим интересом к общим проблемам истории религии в Китае, который проявился в создании Общества изучения китайских религий и появлении новых периодических изданий по данной проблематике.
Труды таких синологов, как К.М.Скиппер , Н.Сивин , М.Стрикмэн и другие, а также исследования китайских ученых конца 70-80х гг. внесли ощутимый вклад в изучение даосизма, коренным образом изменив представление об этой религии. Ведущим в настоящее время является подход французской школы (М.Гране ) с его вниманием к социальным функциям религии.
Ученые Китая очень много сделали для текстологического исследования даосских текстов. Однако в центре их внимания находились в основном классические тексты «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» и некоторые другие. Большинство же канонических текстов третировались как «суеверные» и «пустые». После революции 1911 г. в Китае появился ряд ценных исследований даосизма - труды Фу Цзиньцзя, Сюй Дишаня, Жун Чжаоцзу, Вань Идо и других, особенно выделятся блестящая монография Чэнь Г офу «Очерк истории Даосского канона» .
После образования КНР даологические исследования вступили в новую фазу, связанную с марксисткой идеологией. В основном издавались труды по истории китайской мысли и статьи по частным вопросам, например, о связи даосской идеологии и крестьянских восстаний. В «годы культурной революции» никаких даологических исследований не было.
В настоящее время в КНР опубликовано значительное количество исследований по даосизму, но в основном по классическим текстам «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы», вся остальная часть текстов Дао цзана остается вне поля зрения китайских ученых. Изучаются так же такие памятники как «Баопу-цзы» и «Тайпин цзин», ведущие исследователи которого Сюн Дэцзи, Цин Ситай и Фэн Давэнь.
В отечественной истории в изучении даосизма огромный вклад внёс советский и российский учёный-религиовед, историк философии и культуры Китая Е.А. Торчинов. В своей работе «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания» автор затрагивает не только историю формирования даосизма, он рассматривает мифологию, космологию и философские взгляды, а также останавливается на психотехнической стороне даосизма. В частности, Е.А. Торчинов подробно анализирует так называемую «даосскую алхимию» - это приемы достижения долголетия, а в идеале личного бессмертия в физическом теле.
В книгу Е.А. Торчинова «Путь золота и киновари: Даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова» вошли переводы известных даосских трактатов «Иньфу цзин» («Книга о единении сокрытого») и «Гуань Инь-цзы» («Мудрец Инь с Заставы»), а также основополагающее сочинение по теории внутренней алхимии «У чжэнь пянь» («Главы о прозрении истины») Чжан Бо-дуаня .
В дореволюционный период даосизм интересовал представителей русской синологической школы только в качестве религии. В ее изучении были заинтересованы как русские православные священнослужители, так и российские ученые. По условиям Кяхтинского договора между Китаем и Россией (1727 г.), находиться в Пекине разрешалось только российским духовным лицам, поэтому русские священники, номинально представляя православную религию, фактически занимались научными изысканиями, изучением буддийской и даосской религии и переводами канонических книг.
Одним из первых отечественных исследователей даосизма был Н.Я. Бичурин, работы которого относятся к 1828-1848 гг. В своих исследованиях Н.Я. Бичурин пытался определить, чем же является даосизм: религией или философией. Он утверждал, что Лао-цзы несправедливо считают основателем религии даосов: его учение представляет собой
«философический взгляд на нравственную сторону человека» , а не религию.
В.П. Васильев впервые в российской науке указал на важность изучения даосизма в исторической ретроспективе, именно в его исследованиях впервые в России подверглись анализу философские взгляды Чжуан-цзы. Ученый дает подробную характеристику взаимоотношений ранних даосов с конфуцианцами, ставит вопрос о возможности заимствования даосских философских воззрений из буддийских текстов или даже древних верований Ближнего Востока. Многие представители современной российской синологической школы считают, что именно с выдающегося труда В.П. Васильева «Религии Востока: конфуцианство, буддизм и даосизм» начинается академическое изучение даосизма в России, а все дальнейшие научные изыскания проводились с опорой именно на исследования В.П. Васильева в данной области. Его работы вызвали широкий общественный резонанс и внесли огромный вклад в изучение религий Востока.
Следующий этап изучения даосизма приходится на советский период российской истории. Советские китаеведы обладали специфическим подходом к китайской философии, «новые» китаеведы, изучая древность, искали ответы на злободневные политические вопросы, это подталкивало советских исследователей «вскрывать материалистический характер» даосизма. С одной стороны, советский период изучения даосизма характеризовался критикой дореволюционной синологической школы, которая якобы строилась на идеях колониализма и царизма; с другой стороны, наблюдалось соперничество советских и иностранных ученых, которые, по мнению первых, «находясь на службе у капитализма... отдают свои знания на укрепление господства мирового империализма, стремящегося держать народы Востока в вековой кабале» .
Первой «марксистско-ленинской» работой о китайской философии была статья А.А. Петрова, большая часть которой посвящена критике взглядов дореволюционных ученых за то, что они, «работая в условиях империалистического государства, не смогли разглядеть материалистических идей в китайской философии» .
К социалистическому периоду изучения даосизма относятся и работы известного китаеведа Ян Хиншуна. Он неоднократно отмечает заслуги А. А. Петрова в деле марксистского изучения китайской философии и заявляет, что продолжает его линию. В 1950 г. вышла книга Ян Хиншуна «Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение» , чуть позднее работа «Материалистическая мысль в Древнем Китае» . Исследования Ян Хиншуна посвящены роли материалистических идейных компонентов в философской мысли древнего Китая и их месте в основных направлениях древнекитайской философии - конфуцианства, даосизма, моизма.
Во многом против Ян Хиншуна была направлена научная работа Ф.С. Быкова «Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае» . С этого периода (70-е гг. XX в.) советская синологическая школа постепенно отходит от стремления найти материалистическую основу в учении Дао. Труды Ф.С. Быкова позволяют более детально рассмотреть сам процесс формирования философских воззрений китайцев и выявить степень влияния даосизма на политическую систему Китая.
Основополагающим исследованием для изучения даосской философии выступает работа А.А. Маслова «Мистерия Дао. Мир "Дао дэ цзина"» , посвященная основному трактату китайской мистической традиции: «Дао дэ цзин». Она содержит перевод текста, сделанный с учетом эзотерической традиции древнего Китая, комментарии блестящего ученого и мистика III в. Ван Би, а также исследование и комментарии переводчика, известного китаеведа, специалиста в области духовных и эзотерических традиций, А.А. Маслова.
Вопрос бессмертия нашёл отражение исследователей Н.В. Кесисоглу, А.Э. Лапина, Е. Вонг и Ю.И. Борсякова.
Среди современных российских исследователей даосизма следует также выделить М.Е. Кравцову, Е.Б. Поршневу и Е.Ф. Кузнецову, чьи работы обладают собственной спецификой и затрагивают крайне интересные аспекты китайской философии и культуры.
Статья М.Е. Кравцовой «Представления о верховной власти и правителе в древнем и средневековом Китае» дает разностороннюю характеристику роли философских течений, в том числе и даосизма, в формировании образа правителя Поднебесной.
Научная работа Е.Б. Поршневой «Даосская традиция в народных религиозных движениях» представляет собой детальное описание роли даосизма в идеологизации крестьянских движений в Древнем Китае. Автор дает характеристику причин возникновения даосских ересей и их популярности среди определенных слоев населения.
Статья Е.Ф. Кузнецовой «Источники формирования китайского менталитета» позволяет сделать вывод о роли даосизма в формировании образа мысли народа Китая. Особое место в статье исследователь уделяет книге «Дао дэ цзин» - основополагающему трактату даосизма. Е.Ф. Кузнецова пишет: «Эта книга сыграла величайшую роль в формировании китайского мировоззрения, а сейчас влияет на умы миллионов людей во всех странах мира» .
За рубежом также наблюдается несомненный интерес к даосизму. Книга Лю Гуань Юя «Даосская йога. Алхимия и бессмертие» - это перевод трактата «Тайны культивирования основных элементов природы и Вечной Жизни» даосского Учителя Чжио Би Цяня. Книга содержит доступное изложение даосской Йоги, с предписаниями старинных мастеров. В ее 16-ти главах описывается, как от начала и до конца освоить духовную алхимию и перейти в состояние Бессмертия и Божественности.
В современном зарубежном китаеведении наиболее значительные успехи в изучении проблемы становления даосизма связаны с исследованиями Юань Чжун .
Среди западных исследователей стоит упомянуть Фабрицио Прегадио , Л. Кон , М. Элиаде , Н. Сивина , И. Робине , Дж. Лагервэя
Среди японских учёных в области изучения даологии интересны работы Кобаяси Масаёси , Исий Масако и некоторые другие.
Таким образом, даосская философия активно изучалась как в России, так и за рубежом. Но тем не менее, остаются спорные вопросы по данной теме, в связи с чем возникает необходимость дальнейшего исследования.
Цель данной работы заключается в том, чтобы определить место и роль даосизма в духовной жизни китайского общества.
В ходе реализации цели предполагается решить следующие задачи:
1. Дать комплексный анализ истории возникновения и развития даосизма.
2. Выявить и обосновать основные категории даосской философии.
3. Изучить основы ритуальной деятельности даосов.
4. Проанализировать влияние идеи бессмертия на жизнь китайского общества.
5. Определить место и значение идей даосской философии в китайской культуре в настоящее время.
Хронологические рамки данной дипломной работы охватывают период с V в. до н. э. до настоящего времени. Нижняя граница соответствует времени зарождения даосской философии. Исследование не ограничивается верхней границей, так как даосское учение востребовано и актуально на момент написания исследования.
Территориальные рамки соответствуют границам китайского государства на протяжении всей истории.
Источниковая база.
История Древнего Китая хорошо известна благодаря огромному количеству книг и трактатов современников.
Трактат «Дао Дэ цзин» является основополагающим источником учения и выдающимся памятником китайской мысли, оказавшим большое влияние на культуру Китая и всего мира. Основная идея этого произведения - понятие дао - примерно трактуется как естественный порядок вещей, «небесная воля», «первооснова» и т.п. Понимание понятия Дао формируется по мере постепенного усвоения текста.
Другим важным источником является произведение «Хуайнань-цзы» , то есть «[Трактат] Учителя из Хуайнани», или «Мудрецы из Хуайнани» - китайский философский трактат, созданный во времена Ранней династии Хань, не позднее 139 г. до н.э. Представляя собой сплетение даосских, конфуцианских и легистских концепций, «Хуайнань-цзы» пытается объяснить мир на основе мифологии, истории и наблюдений.
Даосский трактат «Учжэньпянь» («Главы о прозрении истины»), написанный даосским патриархом Чжан Бодуанем подробно описывает процессы внутренней алхимии, в результате которых возникает бессмертный зародыш, вырастает и выходит наружу.
Реализация этих процессов требует от приверженца определённого стиля жизни, способов дыхания и медитаций, соединяющих алхимические вещества (энергии, эссенции, дух) и перегоняющие их через киноварные поля.
Также важным источников является «Чжуан-цзы» - даосская книга притч, написанная в конце периода Сражающихся царств и названная по имени автора. Наряду с Дао дэ Цзином является основополагающим текстом даосизма.
Текст представляет собой собрание притч и коротких рассказов из разных источников. Первые семь частей, как считает традиция, написаны самим Чжуан-цзы, а остальные части - его учениками и философами, исповедующими родственные взгляды. Проверить подлинность авторства Чжуан-цзы довольно трудно. Практически все издания Чжуан-цзы сопровождаются комментариями Го Сяна, собравшего книгу из 33 глав в III веке. Сам Го Сян писал, что занимался выбором самого главного из речей Чжуан-цзы, и не исключено, что его издание связано с глобальной переработкой основного текста.
Немалый вклад также внёс Гэ Хун своей работой «Баопу-цзы» . «Баопу-цзы» - это даосский энциклопедический трактат, в котором были собраны знания по сотням разрозненных сочинений, имеющихся в школе «Саньхуанвэнь». Сведения сопровождаются критическими комментариями Гэ Хуна.
Трактат состоит из внутренней части и внешней части. Первоначально была написана внешняя часть, содержащая конфуцианские рассуждения и выдержанная в традиционном конфуцианском духе. Потом появилась внутренняя часть, которая стала первой частью трактата, посвящённая исключительно даосизму. Такое разделение представлялось естественным Гэ Хуну - он считал даосизм корнем, а конфуцианство - внешним проявлением. Наибольший интерес представляет внутренняя часть, которая содержит подробный обзор различных даосских практик и воззрений, при этом упор делается на практических методах. Жёстко критикуется «философский даосизм», который проник вместе с беженцами с севера, за его непрактичность и неимение прямых практических знаний. В первую очередь речь идёт о школе Сюань сюэ, которую представляли Го Сян и Ван Би.
Следует также упомянуть книгу Ли Шин Го «Притчи древнего Китая» . В основу книги легли предания о Лао Цзы, Чжуане Чжоу, Конфуции - мыслителях, определивших облик классической китайской философии. Вместе с тем в книгу вошли некоторые сюжеты, связанные с легендами и верованиями, частично получившими письменное воплощение у китайских писателей древности.
Таким образом, источниковой базы достаточно для решения поставленной в работе цели.
Методологическая основа и методы исследования.
Методологическую основу исследования составляют,
преимущественно, современные теоретические представления о социологической функции религии, связанные с деятельностью М. Гране , опиравшегося на научно-теоретические концепции Э. Дюркгейма. Данная концепция предполагает рассмотрение религиозных феноменов в широкой социологической перспективе. Применение данной теории в процессе изучения даосизма детально описано в работе Е.А. Торчинова «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания» .
Основой методологии исследования являются отдельные элементы системного подхода, способствующие выработке эффективной стратегии исследования отдельных аспектов даосизма в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Даосизм рассматривался как целостное учение в единстве всех его этапов становления и основных направлений развития. Теоретической основой исследования выступают работы современных историков, специализирующихся на исследовании восточной философии (В.П. Васильев, Ф.С. Быков, А.И. Кобзев).
Главными методами исследования выступили герменевтический и структурно-функциональный, а также историко-генетический для прослеживания трансформации основ даосской философии; историко-сравнительный для последовательного раскрытия влияния отдельных аспектов учения Дао на социальные и духовные процессы в Китае, а также для выделения общих черт, позволяющих, посредством историко-типологического метода, выделить основные направления в развитии даосизма, проследить процесс разделения даосского учения на философскую и религиозную составляющие. В границах применения этих методов особое внимание уделяется взаимодействию и таких методов, как: анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, индукция.
Сведения об апробации.
Промежуточные результаты исследования получили апробацию на международных и региональных научных конференциях: «Ломоносовские чтения на Алтае: фундаментальные проблемы науки и техники» (Барнаул, 13-16 ноября 2018 г.); «Мой выбор - НАУКА!» (Барнаул, 22 апреля 2021 г.).
По материалам исследовательской работы была опубликована научная статья .
Структура дипломной работы. Данная дипломная работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка используемой литературы и источников.
Первая глава посвящена истории возникновения и развития даосской философии. Для исследования данного вопроса рассмотрен исторический период, в рамках которого происходил процесс складывания основных концепций канона Дао. В первом параграфе определяются истоки возникновения даосизма, освещается фигура Лао-цзы и его трактат «Дао дэ цзин», оказавшая большое влияние на формирование и развитие даосской философии. Далее упоминаются основные категории учения. В параграфе «Основные этапы развития даосской философии» анализируются этапы развития даосизма, рассмотриваются основные стороны взаимодействия философии даосизма и философии буддизма.
Во второй главе рассмотрены основы ритуальной деятельности даосов. В параграфах «Практики и обряды жизненного цикла», «Практика достижения бессмертия и проблема внутренней и внешней алхимии», «Психопрактика цигун как система оздоровления даосов» описываются практики, возникшие на базе даосизма, и даётся полная характеристика каждой.
В третьей главе рассматривается даосская философия в настоящее время. В первом параграфе освещаются основные даосские школы в современном Китае. Во втором параграфе исследуется влияние даосских идей на культуру и науку в Китае в настоящее время. Определяется роль даосской философии в современном Китае.
В заключении работы подводятся результаты исследования.

Купить