📄Работа №88651
Тема: Влияние Конфуцианства на культуру Китая
Тип работы
Дипломные работы, ВКР
Предмет
история
Объем:
72 листов
Год:
2022
Просмотров:
423
4300
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Аннотация 3
Введение 4
Глава I. Конфуцианство как религия и философия Китая 14
1.1. Зарождение и формирование конфуцианства 14
1.2. Конфуцианство и культ предков в Китае 18
Глава II. Историческая ретроспектива Конфуцианства в Китае 26
2.1. Проявление Конфуцианства в китайских традициях периода Древнего
Китая 26
2.2. Конфуцианство в Китае после 1949 года: кризис и возрождение
традиций 36
Глава III. Роль Конфуцианства в формировании духовной культуры китайского народа 41
3.1. Отражение Конфуцианства в современной культуре Китая 41
3.2. Современные традиции, связанные с древним Конфуцианством 46
Заключение 56
Библиографический указатель 59
Приложения
Введение 4
Глава I. Конфуцианство как религия и философия Китая 14
1.1. Зарождение и формирование конфуцианства 14
1.2. Конфуцианство и культ предков в Китае 18
Глава II. Историческая ретроспектива Конфуцианства в Китае 26
2.1. Проявление Конфуцианства в китайских традициях периода Древнего
Китая 26
2.2. Конфуцианство в Китае после 1949 года: кризис и возрождение
традиций 36
Глава III. Роль Конфуцианства в формировании духовной культуры китайского народа 41
3.1. Отражение Конфуцианства в современной культуре Китая 41
3.2. Современные традиции, связанные с древним Конфуцианством 46
Заключение 56
Библиографический указатель 59
Приложения
📖 Введение
Актуальность исследования. В XXI в. в отечественной синологии возрос научный интерес к китайской религии, особенно к ее влиянию на современную китайскую культуру. В силу богатой историей китайской культуры и ее геополитического значения политические, культурные, экономические и социальные процессы развития страны всегда были в центре внимания ученых.
С ускоренным развитием Китайской Народной Республики изучение китайской культуры становится все более важным. Интерес представляют гармоничная связь традиционной религиозной культуры конфуцианства с мировым развитием, взаимодействие национальной конфуцианской традиции с развитием высоких технологий, а также анализ влияния конфуцианского учения на различные аспекты китайской жизни.
В мировой истории китайская цивилизация стала примером того, как усваиваются западные культурные и научные традиции и не утрачивается при этом собственная культурную самобытность. Традиции, сохранившиеся с древних времен, сохранили свою актуальность и в современном Китае. По мере модернизации Китая возрастает необходимость найти баланс между появлением новых культурных особенностей и сохранением культурного наследия. Для решения этих проблем современные китайские политики в значительной степени опираются на идеи конфуцианства. Нормы, разработанные в учении Конфуция, являются главной осью, на которой строится современная модель всей китайской системы. Лозунг древнего Китая "древность на службу современности" относится к уважению к традициям, присущему китайскому менталитету.
Сегодня Китай движется по пути собственной социальной и культурной модернизации, основанной не на западных идеях, а на творческом переосмыслении конфуцианской традиции. Она разрабатывает собственную модель развития для страны и общества в целом. Коренные традиции, богатый исторический опыт и рациональное использование достижений западной цивилизации составляют основу для развития новой китайской культурной модели.
Объектом исследования является культура Китая.
Предметом исследования является роль конфуцианства в формировании основ духовной культуры китайского народа.
Степень изученности проблемы. Китайская историография, как зарубежная, так и отечественная, посвятила много работ влиянию конфуцианства на формирование китайской культуры. В основном это связано с быстрым развитием Китайской Народной Республики и большим интересом к гармоничному сочетанию традиционной культуры и мирового прогресса, совмещению опыта сохранения национальных традиций с высоким уровнем технологического развития.
Учение Конфуция считается величайшим философским и духовным наследием Китая. Но суть конфуцианства глубже. Это не только национальная идея, но и национальная психология.
Конфуцианство состоит из нескольких слоев. Существует официальная традиция принятия этой доктрины. Это собрание неоконфуцианских толкований, возникших между XI-XIII вв. Основные понятия, использованные в проповедях Конфуция, а затем его преемника Мэнция (III в. до н.э.), были установлены в то время.
Работы Н.И. Конрада оказали важное влияние на развитие российской синологии. Он наглядно продемонстрировал важность перевода и интерпретации источников для того, чтобы проанализировать их и сделать из них исторические выводы.
В научно-популярном журнале «Китай: страницы прошлого», рассказывается о китайских обычаях, традициях и верованиях. Авторпостарался привлечь российские и зарубежные источники, труды ученых и путешественников, которые долгие годы жили в маньчжурском Китае, преодолевали большие расстояния по его огромным территориям, общались с людьми разных социальных слоев, были свидетелями великих и малых событий своего времени. Научный труд М.В.Крюкова, Л.С.Переломова, М.В.Софронова и Н.Н.Чебоксарова "Древние китайцы в эпоху централизованных империй" внес большой вклад в изучение повседневной жизни древнего Китая. Исследование раскрывает важность и роль ритуалов в древнекитайском обществе, особенно в периоды Цинь и Хань.
Отечественный синолог Л.С. Васильев в серии работ о древнекитайских традициях и обычаях является основой. Его работы посвящены повседневной жизни и религии китайского общества, а также политической и социальной жизни Китая. По мнению Васильева, особенностью этики в Китае была ее неразрывная синкретичность норм, которые включали не только мораль, но и ритуалы, церемонии, обычаи и т.д. Неразрывность этики и ее практическая связь с ритуалами помогли конфуцианству, изначально чисто философскому учению, постепенно приобрести религиозные функции, поскольку оно эффективно использовало в своей проповеди как веру, так и разум. Когда этико-ритуальные нормы и ценности конфуцианства приобрели таким образом сильную социальную и духовную санкцию (формально национальную, рационально философскую и религиозную), они стали обязательными для всех членов общества, от императора до простых людей. Конфуцианский ученый - чиновник также принимал определенные нормы поведения и речи, а также четко определенные ритуалы и церемонии. Далеко не будучи строго соблюдаемой и общепринятой казарменной дисциплиной, отклонение от которой в той или иной мере наказывалось, социальное поведение этих правил было жестким автоматизмом стереотипов, усвоенных
с колыбели. Это было главной силой "китайских церемоний", которые были четко определены для каждого китайца в соответствии с его статусом, который мог меняться. В Китае обычный человек становился императором не один раз. Но китайцы никогда не менялись от рождения до смерти: вольно или невольно, сознательно или бессознательно, они оставались неизменными носителями конфуцианской этики и ритуальных норм.
Статья "Этика и ритуал в трактате “Ли-цзы” в сборнике "Этика и ритуал в традиционном Китае" посвящена нормам и правилам поведения,
Древний Китай: доисторический, Шан-Инь, Западный Чжоу (до VIII н.э.)" и "Древний Китай: период Чунь-цю (VIII - V вв. до н.э.)", которые дают четкое представление об образе жизни китайцев в разные периоды древности. В этих работах описывается принцип сяо, его развитие в эпоху Шан -Инь и примеры его существования.
В.В. Малявин уделяет большое внимание изучению и описанию китайских традиций и обычаев. Его монографии характеризуются единством в изучении компонентов китайской культуры - цивилизации, этноса и художественной литературы. Он наиболее известен своей книгой "Китайская цивилизация", настоящей энциклопедией традиционного Китая, от высших сфер религии и философии до повседневной жизни.
Как историческая биография, книга “Конфуций” представляет учение конфуцианства в его историческом развитии. Именно Конфуций развивает идею идеального человека, "благородного человека", не через происхождение, а через культивирование высоких моральных качеств. Большое внимание уделяется этикету, т.е. правилам вежливости, которые регулируют поведение человека в различных жизненных ситуациях.
Мы также использовали работы зарубежных авторов. Английский ученый и специалист по древнему Китаю М. Лев, "Китай в эпоху династии Хань. Быт, религия, культура", в которой он описывает традиции, образ жизни и религию древнего Китая времен династии Хань. Большое внимание уделено ритуалам императорского двора и повседневной жизни городского и сельского населения. Автор опирается на информацию, полученную в ходе археологических раскопок и научных исследований.
Документ «Кун цзы жу цзя сы сян цзи ци дан дай цзя чжи янь цзю». [Современная ценность конфуцианства: обзор конфуцианства и его современной ценности.], рассказывающий о современной ценности каждого вида мысли в Китае. Документ исследует конфуцианство и позволяет распознавать основную мысль конфуцианства в современной перспективе. Документ в первом разделе повествует об общей идее конфуцианства, знакомя и раскрывая два уровня - «смертных» и «мудрецов». Второй раздел рассказывает о этнической мысли Конфуция, затрагивая в том числе и идеалы. Это исследование описывает и современное время, позволяя провести параллель между прошлым и настоящим временем, проследить характерные современному времени изменения восприятия мыслей Конфуция и определить влияние конфуцианства на современную культуру Китая.
Таким образом, мы видим, что в современных условиях конфуцианство является не только общепризнанной дальневосточной социально-этической доктриной, но и этическая основа для развития китайской культуры.
Целью данной дипломной работы является всестороннее изучение генезиса, эволюции, составных элементов и влияния Конфуцианства на культуру Китая в различные промежутки времени.
Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:
- изучить период зарождения и становления конфуцианства в Китае;
- понять, в чем заключаются проявление конфуцианства в культе предков в китайских традициях;
- изучить проявления конфуцианства в китайских традициях в период Древнего Китая;
- проанализировать конфуцианство в Китае после 1949-ого года, когда произошли кризис и возрождение традиций;
- рассмотреть отражение конфуцианства в китайской современной культуре;
- проанализировать современные традиции, связанные с конфуцианством, в разных аспектах китайской жизни.
Хронологические рамки данной дипломной работы охватывают период от возникновения цивилизации Шан (XVII - XI вв. до н.э.) до современности (XX-XXI вв.).
Территориальные рамки исследования. Территориальные рамки исследования охватывают весь Китай в разные временные эпохи.
Методологическая основа и методы исследования. В исследовании применялся анализ и обобщение специальной литературы, публикаций в периодических изданиях, посвященных Конфуцианству; принцип историзма, изучение архивных материалов.
Особое внимание уделено историко-сравнительному методу, именно благодаря нему удалось провести сравнение между влиянием Конфуцианства в древние и императорские времена, влиянием Конфуцианства в двадцатом веке и влиянием на культуру в современные времена.
Метод системности, позволяющей рассматривать конфуцианство и ее модель Тянь Ся в рамках политических вопросов китайского государства. Также предмет исследования рассматривается во взаимосвязи с другими элементами. В данном случае - конфуцианство рассматривается во взаимосвязи с другими учениями, и конфуцианская модель рассматривает не только внутриполитические, но и внешнеполитические отношения.
Метод комплексности, позволяющий всестороннее исследование вопроса. Конфуцианское учение имеет влияние на многие аспекты жизни людей. Принцип комплексности помогает изучить взаимодействие конфуцианского учения в разных аспектах жизни населения.
В начале научного изучения конфуцианских источников необходимо начинать с применения всего доступного спектра исторических методов. Исторические и источниковедческие методы анализа составляют базовый уровень рассмотрения источника.
Важнейшими методологическими принципами являются историзм и научная объективность исследования, которые позволяют видеть события в их реальном развитии и взаимосвязи. Сравнительно-исторический метод основывается на признании известной повторяемости некоторых черт в истории государства, ориентирует на изучение их путем сопоставления. Его суть состоит в сравнении процессов, происходящих в различные периоды развития китайского общества, для установления, как общих закономерностей, так и различий. В основе исторического анализа лежат философско-религиозные трактаты: «Чжуан-цзы», Хуайнань-Цзы», которые предполагают объективную оценку с ученом происхождения документов, их авторства и конкретно обстановки.
Следующим этапом комплексного изучения конфуцианского доктринального текста должен стать сравнительно-исторический анализ его содержания. На этом шаге данные исследуемого памятника соотносятся с историческим и культурным фоном характерным для периода его создания и письменной фиксации, что позволяет ввести изучаемый текст в рамки соответствующего историко-культурного контекста и внести необходимые поправки в его современные интерпретации. На этом уровне исследования канонический текст впервые выступает как часть колоссального целого - всего массива исторических сведений о древнем Китае. Заключительной стадией исторического анализа канонического текста предстает применение проблемно-тематического метода, позволяющего систематизировать, классифицировать и обобщить внутреннее содержание памятника.
Среди методов исследования был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в современном китайском обществе. Функциональный метод был использован для изучения взаимодействия элементов политики КНР с опорой на конфуцианское учение. Кроме того, в дипломной работе, нами был использован синтез - это логический прием, заключающийся в обобщении в рамках целого знания, полученного в результате исследования отдельных элементов этого целого. С помощью данного логического приема, исследуя религиозно-философские процессы, происходящие в жизни китайского общества, нами сделаны обобщающие выводы о влиянии конфуцианства на культуру Китая.
Анализ источниковой базы. История имперского Китая хорошо известна из многочисленных конфуцианских документов и учений, датируемых вторым тысячелетием до нашей эры. Традиционно они были составлены в конце периода Чуньцю или начале периода Чжаньюй. Эти канонические писания для китайцев не пустые слова. Они содержат обсуждения и примеры конфуцианства и его влияния на людей. Эти идеи характерны для всего древнего Китая.
Не менее древним источником является "Ши цзин" (I тысячелетие до н.э.), в котором содержится 305 стихотворений, поэм и гимнов. Это самое раннее лирическое стихотворение в китайской поэзии периода Чжоу. В нем содержится множество образцов ранней лирической поэзии и гимнов. “Ши Цзин” дает яркую и красочную картину социальной и повседневной жизни китайского народа в ранний период развития.
Другим важным источником является "Дао дэ цзин", занимающий особое место в истории китайской мысли. Традиционно "Дао дэ цзин" приписывается Лао Цзы (VI - V вв. до н.э.). Поскольку нынешний "Дао дэ цзин" несет на себе отпечаток более позднего периода, некоторые современные ученые предполагают, что он, вероятно, был создан в период Чжангуо (IV - III вв. до н.э.) и не имеет никакого отношения к Лао Цзы. Другие ученые не отрицают разрыва между годами жизни Лао Цзы и временем появления "Дао дэ цзина", но эта работа является изложением учения, переданного в то время устно учениками Лао Цзы.
Текст переводился по-разному, поэтому трудно судить о том, насколько удачным получился каждый перевод, так как почти каждое предложение произведения можно интерпретировать по-разному.
Другой источник, который невозможно датировать, — это мифы древнего Китая. Сложность их датировки заключается в том, что китайская мифология представляет собой сложную и во многом противоречивую систему идей, образов и действий, которая развивалась на протяжении многих тысячелетий.
Литература в Китае возникла не как чисто эстетическое явление, а была неотъемлемой частью повседневной жизни китайцев.
Сведения об апробации. Промежуточные результаты исследования прошли апробацию на конференции:
1. Региональная молодежная конференция «Мой выбор - НАУКА» (Барнаул, 2022 год.).
С ускоренным развитием Китайской Народной Республики изучение китайской культуры становится все более важным. Интерес представляют гармоничная связь традиционной религиозной культуры конфуцианства с мировым развитием, взаимодействие национальной конфуцианской традиции с развитием высоких технологий, а также анализ влияния конфуцианского учения на различные аспекты китайской жизни.
В мировой истории китайская цивилизация стала примером того, как усваиваются западные культурные и научные традиции и не утрачивается при этом собственная культурную самобытность. Традиции, сохранившиеся с древних времен, сохранили свою актуальность и в современном Китае. По мере модернизации Китая возрастает необходимость найти баланс между появлением новых культурных особенностей и сохранением культурного наследия. Для решения этих проблем современные китайские политики в значительной степени опираются на идеи конфуцианства. Нормы, разработанные в учении Конфуция, являются главной осью, на которой строится современная модель всей китайской системы. Лозунг древнего Китая "древность на службу современности" относится к уважению к традициям, присущему китайскому менталитету.
Сегодня Китай движется по пути собственной социальной и культурной модернизации, основанной не на западных идеях, а на творческом переосмыслении конфуцианской традиции. Она разрабатывает собственную модель развития для страны и общества в целом. Коренные традиции, богатый исторический опыт и рациональное использование достижений западной цивилизации составляют основу для развития новой китайской культурной модели.
Объектом исследования является культура Китая.
Предметом исследования является роль конфуцианства в формировании основ духовной культуры китайского народа.
Степень изученности проблемы. Китайская историография, как зарубежная, так и отечественная, посвятила много работ влиянию конфуцианства на формирование китайской культуры. В основном это связано с быстрым развитием Китайской Народной Республики и большим интересом к гармоничному сочетанию традиционной культуры и мирового прогресса, совмещению опыта сохранения национальных традиций с высоким уровнем технологического развития.
Учение Конфуция считается величайшим философским и духовным наследием Китая. Но суть конфуцианства глубже. Это не только национальная идея, но и национальная психология.
Конфуцианство состоит из нескольких слоев. Существует официальная традиция принятия этой доктрины. Это собрание неоконфуцианских толкований, возникших между XI-XIII вв. Основные понятия, использованные в проповедях Конфуция, а затем его преемника Мэнция (III в. до н.э.), были установлены в то время.
Работы Н.И. Конрада оказали важное влияние на развитие российской синологии. Он наглядно продемонстрировал важность перевода и интерпретации источников для того, чтобы проанализировать их и сделать из них исторические выводы.
В научно-популярном журнале «Китай: страницы прошлого», рассказывается о китайских обычаях, традициях и верованиях. Авторпостарался привлечь российские и зарубежные источники, труды ученых и путешественников, которые долгие годы жили в маньчжурском Китае, преодолевали большие расстояния по его огромным территориям, общались с людьми разных социальных слоев, были свидетелями великих и малых событий своего времени. Научный труд М.В.Крюкова, Л.С.Переломова, М.В.Софронова и Н.Н.Чебоксарова "Древние китайцы в эпоху централизованных империй" внес большой вклад в изучение повседневной жизни древнего Китая. Исследование раскрывает важность и роль ритуалов в древнекитайском обществе, особенно в периоды Цинь и Хань.
Отечественный синолог Л.С. Васильев в серии работ о древнекитайских традициях и обычаях является основой. Его работы посвящены повседневной жизни и религии китайского общества, а также политической и социальной жизни Китая. По мнению Васильева, особенностью этики в Китае была ее неразрывная синкретичность норм, которые включали не только мораль, но и ритуалы, церемонии, обычаи и т.д. Неразрывность этики и ее практическая связь с ритуалами помогли конфуцианству, изначально чисто философскому учению, постепенно приобрести религиозные функции, поскольку оно эффективно использовало в своей проповеди как веру, так и разум. Когда этико-ритуальные нормы и ценности конфуцианства приобрели таким образом сильную социальную и духовную санкцию (формально национальную, рационально философскую и религиозную), они стали обязательными для всех членов общества, от императора до простых людей. Конфуцианский ученый - чиновник также принимал определенные нормы поведения и речи, а также четко определенные ритуалы и церемонии. Далеко не будучи строго соблюдаемой и общепринятой казарменной дисциплиной, отклонение от которой в той или иной мере наказывалось, социальное поведение этих правил было жестким автоматизмом стереотипов, усвоенных
с колыбели. Это было главной силой "китайских церемоний", которые были четко определены для каждого китайца в соответствии с его статусом, который мог меняться. В Китае обычный человек становился императором не один раз. Но китайцы никогда не менялись от рождения до смерти: вольно или невольно, сознательно или бессознательно, они оставались неизменными носителями конфуцианской этики и ритуальных норм.
Статья "Этика и ритуал в трактате “Ли-цзы” в сборнике "Этика и ритуал в традиционном Китае" посвящена нормам и правилам поведения,
Древний Китай: доисторический, Шан-Инь, Западный Чжоу (до VIII н.э.)" и "Древний Китай: период Чунь-цю (VIII - V вв. до н.э.)", которые дают четкое представление об образе жизни китайцев в разные периоды древности. В этих работах описывается принцип сяо, его развитие в эпоху Шан -Инь и примеры его существования.
В.В. Малявин уделяет большое внимание изучению и описанию китайских традиций и обычаев. Его монографии характеризуются единством в изучении компонентов китайской культуры - цивилизации, этноса и художественной литературы. Он наиболее известен своей книгой "Китайская цивилизация", настоящей энциклопедией традиционного Китая, от высших сфер религии и философии до повседневной жизни.
Как историческая биография, книга “Конфуций” представляет учение конфуцианства в его историческом развитии. Именно Конфуций развивает идею идеального человека, "благородного человека", не через происхождение, а через культивирование высоких моральных качеств. Большое внимание уделяется этикету, т.е. правилам вежливости, которые регулируют поведение человека в различных жизненных ситуациях.
Мы также использовали работы зарубежных авторов. Английский ученый и специалист по древнему Китаю М. Лев, "Китай в эпоху династии Хань. Быт, религия, культура", в которой он описывает традиции, образ жизни и религию древнего Китая времен династии Хань. Большое внимание уделено ритуалам императорского двора и повседневной жизни городского и сельского населения. Автор опирается на информацию, полученную в ходе археологических раскопок и научных исследований.
Документ «Кун цзы жу цзя сы сян цзи ци дан дай цзя чжи янь цзю». [Современная ценность конфуцианства: обзор конфуцианства и его современной ценности.], рассказывающий о современной ценности каждого вида мысли в Китае. Документ исследует конфуцианство и позволяет распознавать основную мысль конфуцианства в современной перспективе. Документ в первом разделе повествует об общей идее конфуцианства, знакомя и раскрывая два уровня - «смертных» и «мудрецов». Второй раздел рассказывает о этнической мысли Конфуция, затрагивая в том числе и идеалы. Это исследование описывает и современное время, позволяя провести параллель между прошлым и настоящим временем, проследить характерные современному времени изменения восприятия мыслей Конфуция и определить влияние конфуцианства на современную культуру Китая.
Таким образом, мы видим, что в современных условиях конфуцианство является не только общепризнанной дальневосточной социально-этической доктриной, но и этическая основа для развития китайской культуры.
Целью данной дипломной работы является всестороннее изучение генезиса, эволюции, составных элементов и влияния Конфуцианства на культуру Китая в различные промежутки времени.
Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:
- изучить период зарождения и становления конфуцианства в Китае;
- понять, в чем заключаются проявление конфуцианства в культе предков в китайских традициях;
- изучить проявления конфуцианства в китайских традициях в период Древнего Китая;
- проанализировать конфуцианство в Китае после 1949-ого года, когда произошли кризис и возрождение традиций;
- рассмотреть отражение конфуцианства в китайской современной культуре;
- проанализировать современные традиции, связанные с конфуцианством, в разных аспектах китайской жизни.
Хронологические рамки данной дипломной работы охватывают период от возникновения цивилизации Шан (XVII - XI вв. до н.э.) до современности (XX-XXI вв.).
Территориальные рамки исследования. Территориальные рамки исследования охватывают весь Китай в разные временные эпохи.
Методологическая основа и методы исследования. В исследовании применялся анализ и обобщение специальной литературы, публикаций в периодических изданиях, посвященных Конфуцианству; принцип историзма, изучение архивных материалов.
Особое внимание уделено историко-сравнительному методу, именно благодаря нему удалось провести сравнение между влиянием Конфуцианства в древние и императорские времена, влиянием Конфуцианства в двадцатом веке и влиянием на культуру в современные времена.
Метод системности, позволяющей рассматривать конфуцианство и ее модель Тянь Ся в рамках политических вопросов китайского государства. Также предмет исследования рассматривается во взаимосвязи с другими элементами. В данном случае - конфуцианство рассматривается во взаимосвязи с другими учениями, и конфуцианская модель рассматривает не только внутриполитические, но и внешнеполитические отношения.
Метод комплексности, позволяющий всестороннее исследование вопроса. Конфуцианское учение имеет влияние на многие аспекты жизни людей. Принцип комплексности помогает изучить взаимодействие конфуцианского учения в разных аспектах жизни населения.
В начале научного изучения конфуцианских источников необходимо начинать с применения всего доступного спектра исторических методов. Исторические и источниковедческие методы анализа составляют базовый уровень рассмотрения источника.
Важнейшими методологическими принципами являются историзм и научная объективность исследования, которые позволяют видеть события в их реальном развитии и взаимосвязи. Сравнительно-исторический метод основывается на признании известной повторяемости некоторых черт в истории государства, ориентирует на изучение их путем сопоставления. Его суть состоит в сравнении процессов, происходящих в различные периоды развития китайского общества, для установления, как общих закономерностей, так и различий. В основе исторического анализа лежат философско-религиозные трактаты: «Чжуан-цзы», Хуайнань-Цзы», которые предполагают объективную оценку с ученом происхождения документов, их авторства и конкретно обстановки.
Следующим этапом комплексного изучения конфуцианского доктринального текста должен стать сравнительно-исторический анализ его содержания. На этом шаге данные исследуемого памятника соотносятся с историческим и культурным фоном характерным для периода его создания и письменной фиксации, что позволяет ввести изучаемый текст в рамки соответствующего историко-культурного контекста и внести необходимые поправки в его современные интерпретации. На этом уровне исследования канонический текст впервые выступает как часть колоссального целого - всего массива исторических сведений о древнем Китае. Заключительной стадией исторического анализа канонического текста предстает применение проблемно-тематического метода, позволяющего систематизировать, классифицировать и обобщить внутреннее содержание памятника.
Среди методов исследования был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в современном китайском обществе. Функциональный метод был использован для изучения взаимодействия элементов политики КНР с опорой на конфуцианское учение. Кроме того, в дипломной работе, нами был использован синтез - это логический прием, заключающийся в обобщении в рамках целого знания, полученного в результате исследования отдельных элементов этого целого. С помощью данного логического приема, исследуя религиозно-философские процессы, происходящие в жизни китайского общества, нами сделаны обобщающие выводы о влиянии конфуцианства на культуру Китая.
Анализ источниковой базы. История имперского Китая хорошо известна из многочисленных конфуцианских документов и учений, датируемых вторым тысячелетием до нашей эры. Традиционно они были составлены в конце периода Чуньцю или начале периода Чжаньюй. Эти канонические писания для китайцев не пустые слова. Они содержат обсуждения и примеры конфуцианства и его влияния на людей. Эти идеи характерны для всего древнего Китая.
Не менее древним источником является "Ши цзин" (I тысячелетие до н.э.), в котором содержится 305 стихотворений, поэм и гимнов. Это самое раннее лирическое стихотворение в китайской поэзии периода Чжоу. В нем содержится множество образцов ранней лирической поэзии и гимнов. “Ши Цзин” дает яркую и красочную картину социальной и повседневной жизни китайского народа в ранний период развития.
Другим важным источником является "Дао дэ цзин", занимающий особое место в истории китайской мысли. Традиционно "Дао дэ цзин" приписывается Лао Цзы (VI - V вв. до н.э.). Поскольку нынешний "Дао дэ цзин" несет на себе отпечаток более позднего периода, некоторые современные ученые предполагают, что он, вероятно, был создан в период Чжангуо (IV - III вв. до н.э.) и не имеет никакого отношения к Лао Цзы. Другие ученые не отрицают разрыва между годами жизни Лао Цзы и временем появления "Дао дэ цзина", но эта работа является изложением учения, переданного в то время устно учениками Лао Цзы.
Текст переводился по-разному, поэтому трудно судить о том, насколько удачным получился каждый перевод, так как почти каждое предложение произведения можно интерпретировать по-разному.
Другой источник, который невозможно датировать, — это мифы древнего Китая. Сложность их датировки заключается в том, что китайская мифология представляет собой сложную и во многом противоречивую систему идей, образов и действий, которая развивалась на протяжении многих тысячелетий.
Литература в Китае возникла не как чисто эстетическое явление, а была неотъемлемой частью повседневной жизни китайцев.
Сведения об апробации. Промежуточные результаты исследования прошли апробацию на конференции:
1. Региональная молодежная конференция «Мой выбор - НАУКА» (Барнаул, 2022 год.).
✅ Заключение
Даже на интуитивном уровне ощущается фундаментальность принципов, породивших подобные стереотипы социального поведения и культурные универсалии. Чтобы выяснить их истоки, множество экспертов обращается к истории Древнего Китая, где формировались важнейшие этико-религиозные представления китайцев.
За страстным стремлением молодого человека самому стать взрослым и старшим скрывалась не только извечная тяга к самостоятельному жизненному поприщу, но и желание поскорее получить заслуженную возрастом долю почета и уважения, самому стать объектом подлинного «культа старости», не имевшего, пожалуй, равных в истории других цивилизованных народов. У любого народа старость и мудрость - синонимы, но высочайший авторитет древних мудрых правителей вместе с Конфуцианством и проповеданным Конфуцием культом предков, почтением к родителям соединили в Китае ум с возрастом прочнее, чем где бы то ни было. Люди, дожившие до почтенного возраста, пользовались всеобщим уважением, граничившим с поклонением. При всей строгости поведенческих норм старые люди освобождались от обязательного выполнения церемониала. Или, скажем, никому не пришло бы в голову посмеяться над почтенным старцем, продолжавшим учиться и даже пытавшимся сдать государственные экзамены на высокий чин. Более того, особо успешных старцев поощряли, даруя им императорские милости.
Китайское мировоззрение об организации загробного мира, о функциях и значениях божеств подземного царства никогда не были едиными и стройными. Во многом они менялись, особенно в зависимости от местных обычаев. Традиционно в китайской религии и философии сплетены конфуцианство, даосизм и буддизм, оказывая огромное влияние на формирование культа мертвых в сознании китайского народа. Однако в основных принципах концепция загробного мира была общей для всей страны. Повсюду о покойниках и их будущем всегда тщательно заботились, дабы все три души были удобно устроены там, где им надлежало быть. Культ предков доминировал в религиозно-культовой системе страны на протяжении всего времени ее существования. Он же оказывал ключевое влияние на отношение к смерти.
Если говорить об условиях глобализации в современном мире, то Китай находится в поисках собственных векторов социальной динамики. В своих стремлениях он основывается и на объективных социально-экономических изменениях, и на китайском определении постиндустриальной системы ценностей. Эта система основана на культурных традициях, которые и сейчас во многом определяют важнейшие особенности менталитета китайского народа.
Говоря о влиянии традиций на современный Китай, то можно отметить три уровня. Первый уровень — это универсальные традиции старого Китая. Они указывают направление развития философской мысли. Вторая традиция - практическая. Она связана с методикой политической борьбы, а также с распорядком политической жизни. И третьей традицией является революционная практическая традиция периода гражданской войны.
Следует ещё раз отметить, что значительная роль богатства в системе китайских традиционных ценностей нашла свое отражение в широкой и разнообразной практике его сакрализации. Таким образом, еще раз была продемонстрирована целесообразность и методологическая состоятельность аксиологического подхода в изучении природы сакрального, его социальной и культурно-исторической обусловленности. Изучение процессов освящения позволила нам выделить основные пути его реализации: персонификацию, атрибутизацию и фетишизацию богатства. Являясь универсальными стратегиями, они принимают участие в формировании самобытной сакральной сферы в границах конкретной культурной традиции.
Можно сделать вывод, что традиционная конфуцианская модель повлияла на развитие и обновление государства. Этот вывод основан на том, что он включает в себя основные понятия человеческой морали.
Конфуцианское учение включает в себя идею о том, что люди должны жить не для себя, а для других. Они должны создавать отношения, основанные на дружбе и взаимопомощи. Концепция социальных обязательств, направленная на регулирование социальной жизни людей, является очень важной частью конфуцианства. Одна из важнейших идей доктрины - ответственность личности за все, что происходит в жизни общества и государства в целом.
В заключение стоит отметить, что благодаря сохранению конфуцианской традиции Китай продолжает мирно развиваться. При этом она стремится создать условия, благоприятные для собственного развития и расширить возможности для глобальных экономических, социальных, политических и культурных процессов.
За страстным стремлением молодого человека самому стать взрослым и старшим скрывалась не только извечная тяга к самостоятельному жизненному поприщу, но и желание поскорее получить заслуженную возрастом долю почета и уважения, самому стать объектом подлинного «культа старости», не имевшего, пожалуй, равных в истории других цивилизованных народов. У любого народа старость и мудрость - синонимы, но высочайший авторитет древних мудрых правителей вместе с Конфуцианством и проповеданным Конфуцием культом предков, почтением к родителям соединили в Китае ум с возрастом прочнее, чем где бы то ни было. Люди, дожившие до почтенного возраста, пользовались всеобщим уважением, граничившим с поклонением. При всей строгости поведенческих норм старые люди освобождались от обязательного выполнения церемониала. Или, скажем, никому не пришло бы в голову посмеяться над почтенным старцем, продолжавшим учиться и даже пытавшимся сдать государственные экзамены на высокий чин. Более того, особо успешных старцев поощряли, даруя им императорские милости.
Китайское мировоззрение об организации загробного мира, о функциях и значениях божеств подземного царства никогда не были едиными и стройными. Во многом они менялись, особенно в зависимости от местных обычаев. Традиционно в китайской религии и философии сплетены конфуцианство, даосизм и буддизм, оказывая огромное влияние на формирование культа мертвых в сознании китайского народа. Однако в основных принципах концепция загробного мира была общей для всей страны. Повсюду о покойниках и их будущем всегда тщательно заботились, дабы все три души были удобно устроены там, где им надлежало быть. Культ предков доминировал в религиозно-культовой системе страны на протяжении всего времени ее существования. Он же оказывал ключевое влияние на отношение к смерти.
Если говорить об условиях глобализации в современном мире, то Китай находится в поисках собственных векторов социальной динамики. В своих стремлениях он основывается и на объективных социально-экономических изменениях, и на китайском определении постиндустриальной системы ценностей. Эта система основана на культурных традициях, которые и сейчас во многом определяют важнейшие особенности менталитета китайского народа.
Говоря о влиянии традиций на современный Китай, то можно отметить три уровня. Первый уровень — это универсальные традиции старого Китая. Они указывают направление развития философской мысли. Вторая традиция - практическая. Она связана с методикой политической борьбы, а также с распорядком политической жизни. И третьей традицией является революционная практическая традиция периода гражданской войны.
Следует ещё раз отметить, что значительная роль богатства в системе китайских традиционных ценностей нашла свое отражение в широкой и разнообразной практике его сакрализации. Таким образом, еще раз была продемонстрирована целесообразность и методологическая состоятельность аксиологического подхода в изучении природы сакрального, его социальной и культурно-исторической обусловленности. Изучение процессов освящения позволила нам выделить основные пути его реализации: персонификацию, атрибутизацию и фетишизацию богатства. Являясь универсальными стратегиями, они принимают участие в формировании самобытной сакральной сферы в границах конкретной культурной традиции.
Можно сделать вывод, что традиционная конфуцианская модель повлияла на развитие и обновление государства. Этот вывод основан на том, что он включает в себя основные понятия человеческой морали.
Конфуцианское учение включает в себя идею о том, что люди должны жить не для себя, а для других. Они должны создавать отношения, основанные на дружбе и взаимопомощи. Концепция социальных обязательств, направленная на регулирование социальной жизни людей, является очень важной частью конфуцианства. Одна из важнейших идей доктрины - ответственность личности за все, что происходит в жизни общества и государства в целом.
В заключение стоит отметить, что благодаря сохранению конфуцианской традиции Китай продолжает мирно развиваться. При этом она стремится создать условия, благоприятные для собственного развития и расширить возможности для глобальных экономических, социальных, политических и культурных процессов.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.