Тип работы:
 Предмет:
 Язык работы:


Влияние Конфуцианства на культуру Китая

Работа №88651

Тип работы

Дипломные работы, ВКР

Предмет

история

Объем работы72
Год сдачи2022
Стоимость4300 руб.
ПУБЛИКУЕТСЯ ВПЕРВЫЕ
Просмотрено
240
Не подходит работа?

Узнай цену на написание


Аннотация 3
Введение 4
Глава I. Конфуцианство как религия и философия Китая 14
1.1. Зарождение и формирование конфуцианства 14
1.2. Конфуцианство и культ предков в Китае 18
Глава II. Историческая ретроспектива Конфуцианства в Китае 26
2.1. Проявление Конфуцианства в китайских традициях периода Древнего
Китая 26
2.2. Конфуцианство в Китае после 1949 года: кризис и возрождение
традиций 36
Глава III. Роль Конфуцианства в формировании духовной культуры китайского народа 41
3.1. Отражение Конфуцианства в современной культуре Китая 41
3.2. Современные традиции, связанные с древним Конфуцианством 46
Заключение 56
Библиографический указатель 59
Приложения

Актуальность исследования. В XXI в. в отечественной синологии возрос научный интерес к китайской религии, особенно к ее влиянию на современную китайскую культуру. В силу богатой историей китайской культуры и ее геополитического значения политические, культурные, экономические и социальные процессы развития страны всегда были в центре внимания ученых.
С ускоренным развитием Китайской Народной Республики изучение китайской культуры становится все более важным. Интерес представляют гармоничная связь традиционной религиозной культуры конфуцианства с мировым развитием, взаимодействие национальной конфуцианской традиции с развитием высоких технологий, а также анализ влияния конфуцианского учения на различные аспекты китайской жизни.
В мировой истории китайская цивилизация стала примером того, как усваиваются западные культурные и научные традиции и не утрачивается при этом собственная культурную самобытность. Традиции, сохранившиеся с древних времен, сохранили свою актуальность и в современном Китае. По мере модернизации Китая возрастает необходимость найти баланс между появлением новых культурных особенностей и сохранением культурного наследия. Для решения этих проблем современные китайские политики в значительной степени опираются на идеи конфуцианства. Нормы, разработанные в учении Конфуция, являются главной осью, на которой строится современная модель всей китайской системы. Лозунг древнего Китая "древность на службу современности" относится к уважению к традициям, присущему китайскому менталитету.
Сегодня Китай движется по пути собственной социальной и культурной модернизации, основанной не на западных идеях, а на творческом переосмыслении конфуцианской традиции. Она разрабатывает собственную модель развития для страны и общества в целом. Коренные традиции, богатый исторический опыт и рациональное использование достижений западной цивилизации составляют основу для развития новой китайской культурной модели.
Объектом исследования является культура Китая.
Предметом исследования является роль конфуцианства в формировании основ духовной культуры китайского народа.
Степень изученности проблемы. Китайская историография, как зарубежная, так и отечественная, посвятила много работ влиянию конфуцианства на формирование китайской культуры. В основном это связано с быстрым развитием Китайской Народной Республики и большим интересом к гармоничному сочетанию традиционной культуры и мирового прогресса, совмещению опыта сохранения национальных традиций с высоким уровнем технологического развития.
Учение Конфуция считается величайшим философским и духовным наследием Китая. Но суть конфуцианства глубже. Это не только национальная идея, но и национальная психология.
Конфуцианство состоит из нескольких слоев. Существует официальная традиция принятия этой доктрины. Это собрание неоконфуцианских толкований, возникших между XI-XIII вв. Основные понятия, использованные в проповедях Конфуция, а затем его преемника Мэнция (III в. до н.э.), были установлены в то время.
Работы Н.И. Конрада оказали важное влияние на развитие российской синологии. Он наглядно продемонстрировал важность перевода и интерпретации источников для того, чтобы проанализировать их и сделать из них исторические выводы.
В научно-популярном журнале «Китай: страницы прошлого», рассказывается о китайских обычаях, традициях и верованиях. Авторпостарался привлечь российские и зарубежные источники, труды ученых и путешественников, которые долгие годы жили в маньчжурском Китае, преодолевали большие расстояния по его огромным территориям, общались с людьми разных социальных слоев, были свидетелями великих и малых событий своего времени. Научный труд М.В.Крюкова, Л.С.Переломова, М.В.Софронова и Н.Н.Чебоксарова "Древние китайцы в эпоху централизованных империй" внес большой вклад в изучение повседневной жизни древнего Китая. Исследование раскрывает важность и роль ритуалов в древнекитайском обществе, особенно в периоды Цинь и Хань.
Отечественный синолог Л.С. Васильев в серии работ о древнекитайских традициях и обычаях является основой. Его работы посвящены повседневной жизни и религии китайского общества, а также политической и социальной жизни Китая. По мнению Васильева, особенностью этики в Китае была ее неразрывная синкретичность норм, которые включали не только мораль, но и ритуалы, церемонии, обычаи и т.д. Неразрывность этики и ее практическая связь с ритуалами помогли конфуцианству, изначально чисто философскому учению, постепенно приобрести религиозные функции, поскольку оно эффективно использовало в своей проповеди как веру, так и разум. Когда этико-ритуальные нормы и ценности конфуцианства приобрели таким образом сильную социальную и духовную санкцию (формально национальную, рационально философскую и религиозную), они стали обязательными для всех членов общества, от императора до простых людей. Конфуцианский ученый - чиновник также принимал определенные нормы поведения и речи, а также четко определенные ритуалы и церемонии. Далеко не будучи строго соблюдаемой и общепринятой казарменной дисциплиной, отклонение от которой в той или иной мере наказывалось, социальное поведение этих правил было жестким автоматизмом стереотипов, усвоенных
с колыбели. Это было главной силой "китайских церемоний", которые были четко определены для каждого китайца в соответствии с его статусом, который мог меняться. В Китае обычный человек становился императором не один раз. Но китайцы никогда не менялись от рождения до смерти: вольно или невольно, сознательно или бессознательно, они оставались неизменными носителями конфуцианской этики и ритуальных норм.
Статья "Этика и ритуал в трактате “Ли-цзы” в сборнике "Этика и ритуал в традиционном Китае" посвящена нормам и правилам поведения,
Древний Китай: доисторический, Шан-Инь, Западный Чжоу (до VIII н.э.)" и "Древний Китай: период Чунь-цю (VIII - V вв. до н.э.)", которые дают четкое представление об образе жизни китайцев в разные периоды древности. В этих работах описывается принцип сяо, его развитие в эпоху Шан -Инь и примеры его существования.
В.В. Малявин уделяет большое внимание изучению и описанию китайских традиций и обычаев. Его монографии характеризуются единством в изучении компонентов китайской культуры - цивилизации, этноса и художественной литературы. Он наиболее известен своей книгой "Китайская цивилизация", настоящей энциклопедией традиционного Китая, от высших сфер религии и философии до повседневной жизни.
Как историческая биография, книга “Конфуций” представляет учение конфуцианства в его историческом развитии. Именно Конфуций развивает идею идеального человека, "благородного человека", не через происхождение, а через культивирование высоких моральных качеств. Большое внимание уделяется этикету, т.е. правилам вежливости, которые регулируют поведение человека в различных жизненных ситуациях.
Мы также использовали работы зарубежных авторов. Английский ученый и специалист по древнему Китаю М. Лев, "Китай в эпоху династии Хань. Быт, религия, культура", в которой он описывает традиции, образ жизни и религию древнего Китая времен династии Хань. Большое внимание уделено ритуалам императорского двора и повседневной жизни городского и сельского населения. Автор опирается на информацию, полученную в ходе археологических раскопок и научных исследований.
Документ «Кун цзы жу цзя сы сян цзи ци дан дай цзя чжи янь цзю». [Современная ценность конфуцианства: обзор конфуцианства и его современной ценности.], рассказывающий о современной ценности каждого вида мысли в Китае. Документ исследует конфуцианство и позволяет распознавать основную мысль конфуцианства в современной перспективе. Документ в первом разделе повествует об общей идее конфуцианства, знакомя и раскрывая два уровня - «смертных» и «мудрецов». Второй раздел рассказывает о этнической мысли Конфуция, затрагивая в том числе и идеалы. Это исследование описывает и современное время, позволяя провести параллель между прошлым и настоящим временем, проследить характерные современному времени изменения восприятия мыслей Конфуция и определить влияние конфуцианства на современную культуру Китая.
Таким образом, мы видим, что в современных условиях конфуцианство является не только общепризнанной дальневосточной социально-этической доктриной, но и этическая основа для развития китайской культуры.
Целью данной дипломной работы является всестороннее изучение генезиса, эволюции, составных элементов и влияния Конфуцианства на культуру Китая в различные промежутки времени.
Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:
- изучить период зарождения и становления конфуцианства в Китае;
- понять, в чем заключаются проявление конфуцианства в культе предков в китайских традициях;
- изучить проявления конфуцианства в китайских традициях в период Древнего Китая;
- проанализировать конфуцианство в Китае после 1949-ого года, когда произошли кризис и возрождение традиций;
- рассмотреть отражение конфуцианства в китайской современной культуре;
- проанализировать современные традиции, связанные с конфуцианством, в разных аспектах китайской жизни.
Хронологические рамки данной дипломной работы охватывают период от возникновения цивилизации Шан (XVII - XI вв. до н.э.) до современности (XX-XXI вв.).
Территориальные рамки исследования. Территориальные рамки исследования охватывают весь Китай в разные временные эпохи.
Методологическая основа и методы исследования. В исследовании применялся анализ и обобщение специальной литературы, публикаций в периодических изданиях, посвященных Конфуцианству; принцип историзма, изучение архивных материалов.
Особое внимание уделено историко-сравнительному методу, именно благодаря нему удалось провести сравнение между влиянием Конфуцианства в древние и императорские времена, влиянием Конфуцианства в двадцатом веке и влиянием на культуру в современные времена.
Метод системности, позволяющей рассматривать конфуцианство и ее модель Тянь Ся в рамках политических вопросов китайского государства. Также предмет исследования рассматривается во взаимосвязи с другими элементами. В данном случае - конфуцианство рассматривается во взаимосвязи с другими учениями, и конфуцианская модель рассматривает не только внутриполитические, но и внешнеполитические отношения.
Метод комплексности, позволяющий всестороннее исследование вопроса. Конфуцианское учение имеет влияние на многие аспекты жизни людей. Принцип комплексности помогает изучить взаимодействие конфуцианского учения в разных аспектах жизни населения.
В начале научного изучения конфуцианских источников необходимо начинать с применения всего доступного спектра исторических методов. Исторические и источниковедческие методы анализа составляют базовый уровень рассмотрения источника.
Важнейшими методологическими принципами являются историзм и научная объективность исследования, которые позволяют видеть события в их реальном развитии и взаимосвязи. Сравнительно-исторический метод основывается на признании известной повторяемости некоторых черт в истории государства, ориентирует на изучение их путем сопоставления. Его суть состоит в сравнении процессов, происходящих в различные периоды развития китайского общества, для установления, как общих закономерностей, так и различий. В основе исторического анализа лежат философско-религиозные трактаты: «Чжуан-цзы», Хуайнань-Цзы», которые предполагают объективную оценку с ученом происхождения документов, их авторства и конкретно обстановки.
Следующим этапом комплексного изучения конфуцианского доктринального текста должен стать сравнительно-исторический анализ его содержания. На этом шаге данные исследуемого памятника соотносятся с историческим и культурным фоном характерным для периода его создания и письменной фиксации, что позволяет ввести изучаемый текст в рамки соответствующего историко-культурного контекста и внести необходимые поправки в его современные интерпретации. На этом уровне исследования канонический текст впервые выступает как часть колоссального целого - всего массива исторических сведений о древнем Китае. Заключительной стадией исторического анализа канонического текста предстает применение проблемно-тематического метода, позволяющего систематизировать, классифицировать и обобщить внутреннее содержание памятника.
Среди методов исследования был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в современном китайском обществе. Функциональный метод был использован для изучения взаимодействия элементов политики КНР с опорой на конфуцианское учение. Кроме того, в дипломной работе, нами был использован синтез - это логический прием, заключающийся в обобщении в рамках целого знания, полученного в результате исследования отдельных элементов этого целого. С помощью данного логического приема, исследуя религиозно-философские процессы, происходящие в жизни китайского общества, нами сделаны обобщающие выводы о влиянии конфуцианства на культуру Китая.
Анализ источниковой базы. История имперского Китая хорошо известна из многочисленных конфуцианских документов и учений, датируемых вторым тысячелетием до нашей эры. Традиционно они были составлены в конце периода Чуньцю или начале периода Чжаньюй. Эти канонические писания для китайцев не пустые слова. Они содержат обсуждения и примеры конфуцианства и его влияния на людей. Эти идеи характерны для всего древнего Китая.
Не менее древним источником является "Ши цзин" (I тысячелетие до н.э.), в котором содержится 305 стихотворений, поэм и гимнов. Это самое раннее лирическое стихотворение в китайской поэзии периода Чжоу. В нем содержится множество образцов ранней лирической поэзии и гимнов. “Ши Цзин” дает яркую и красочную картину социальной и повседневной жизни китайского народа в ранний период развития.
Другим важным источником является "Дао дэ цзин", занимающий особое место в истории китайской мысли. Традиционно "Дао дэ цзин" приписывается Лао Цзы (VI - V вв. до н.э.). Поскольку нынешний "Дао дэ цзин" несет на себе отпечаток более позднего периода, некоторые современные ученые предполагают, что он, вероятно, был создан в период Чжангуо (IV - III вв. до н.э.) и не имеет никакого отношения к Лао Цзы. Другие ученые не отрицают разрыва между годами жизни Лао Цзы и временем появления "Дао дэ цзина", но эта работа является изложением учения, переданного в то время устно учениками Лао Цзы.
Текст переводился по-разному, поэтому трудно судить о том, насколько удачным получился каждый перевод, так как почти каждое предложение произведения можно интерпретировать по-разному.
Другой источник, который невозможно датировать, — это мифы древнего Китая. Сложность их датировки заключается в том, что китайская мифология представляет собой сложную и во многом противоречивую систему идей, образов и действий, которая развивалась на протяжении многих тысячелетий.
Литература в Китае возникла не как чисто эстетическое явление, а была неотъемлемой частью повседневной жизни китайцев.
Сведения об апробации. Промежуточные результаты исследования прошли апробацию на конференции:
1. Региональная молодежная конференция «Мой выбор - НАУКА» (Барнаул, 2022 год.).

Возникли сложности?

Нужна помощь преподавателя?

Помощь в написании работ!
ДИПЛОМНЫЕ МАГИСТЕРСКИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Курсовые Статьи Диплом Рязань

Даже на интуитивном уровне ощущается фундаментальность принципов, породивших подобные стереотипы социального поведения и культурные универсалии. Чтобы выяснить их истоки, множество экспертов обращается к истории Древнего Китая, где формировались важнейшие этико-религиозные представления китайцев.
За страстным стремлением молодого человека самому стать взрослым и старшим скрывалась не только извечная тяга к самостоятельному жизненному поприщу, но и желание поскорее получить заслуженную возрастом долю почета и уважения, самому стать объектом подлинного «культа старости», не имевшего, пожалуй, равных в истории других цивилизованных народов. У любого народа старость и мудрость - синонимы, но высочайший авторитет древних мудрых правителей вместе с Конфуцианством и проповеданным Конфуцием культом предков, почтением к родителям соединили в Китае ум с возрастом прочнее, чем где бы то ни было. Люди, дожившие до почтенного возраста, пользовались всеобщим уважением, граничившим с поклонением. При всей строгости поведенческих норм старые люди освобождались от обязательного выполнения церемониала. Или, скажем, никому не пришло бы в голову посмеяться над почтенным старцем, продолжавшим учиться и даже пытавшимся сдать государственные экзамены на высокий чин. Более того, особо успешных старцев поощряли, даруя им императорские милости.
Китайское мировоззрение об организации загробного мира, о функциях и значениях божеств подземного царства никогда не были едиными и стройными. Во многом они менялись, особенно в зависимости от местных обычаев. Традиционно в китайской религии и философии сплетены конфуцианство, даосизм и буддизм, оказывая огромное влияние на формирование культа мертвых в сознании китайского народа. Однако в основных принципах концепция загробного мира была общей для всей страны. Повсюду о покойниках и их будущем всегда тщательно заботились, дабы все три души были удобно устроены там, где им надлежало быть. Культ предков доминировал в религиозно-культовой системе страны на протяжении всего времени ее существования. Он же оказывал ключевое влияние на отношение к смерти.
Если говорить об условиях глобализации в современном мире, то Китай находится в поисках собственных векторов социальной динамики. В своих стремлениях он основывается и на объективных социально-экономических изменениях, и на китайском определении постиндустриальной системы ценностей. Эта система основана на культурных традициях, которые и сейчас во многом определяют важнейшие особенности менталитета китайского народа.
Говоря о влиянии традиций на современный Китай, то можно отметить три уровня. Первый уровень — это универсальные традиции старого Китая. Они указывают направление развития философской мысли. Вторая традиция - практическая. Она связана с методикой политической борьбы, а также с распорядком политической жизни. И третьей традицией является революционная практическая традиция периода гражданской войны.
Следует ещё раз отметить, что значительная роль богатства в системе китайских традиционных ценностей нашла свое отражение в широкой и разнообразной практике его сакрализации. Таким образом, еще раз была продемонстрирована целесообразность и методологическая состоятельность аксиологического подхода в изучении природы сакрального, его социальной и культурно-исторической обусловленности. Изучение процессов освящения позволила нам выделить основные пути его реализации: персонификацию, атрибутизацию и фетишизацию богатства. Являясь универсальными стратегиями, они принимают участие в формировании самобытной сакральной сферы в границах конкретной культурной традиции.
Можно сделать вывод, что традиционная конфуцианская модель повлияла на развитие и обновление государства. Этот вывод основан на том, что он включает в себя основные понятия человеческой морали.
Конфуцианское учение включает в себя идею о том, что люди должны жить не для себя, а для других. Они должны создавать отношения, основанные на дружбе и взаимопомощи. Концепция социальных обязательств, направленная на регулирование социальной жизни людей, является очень важной частью конфуцианства. Одна из важнейших идей доктрины - ответственность личности за все, что происходит в жизни общества и государства в целом.
В заключение стоит отметить, что благодаря сохранению конфуцианской традиции Китай продолжает мирно развиваться. При этом она стремится создать условия, благоприятные для собственного развития и расширить возможности для глобальных экономических, социальных, политических и культурных процессов.



1. Беседы и суждения Конфуция. - СПб.: Кристалл, 2001. - 1120 с.
2. Гимны. // Поэзия и проза Древнего Востока. - М.: Художественная литература, 1973. - 736 с.
3. Господин мой. / Поэзия и проза Древнего Востока. - М.:
Художественная литература, 1973. - 736 с.
4. Дао дэ цзин. / Пер. В.В.Малявина. - М.: Астрель, 2003. - 559 с.
5. Дао дэ цзин. // Поэзия и проза Древнего Востока. - М.: Художественная литература, 1973. - 736 с.
6. Избранные изречения Конфуция. / Пер. П.С.Попова, ред. В.В. Малявина.
- М.: АСТ, 2004. - 357 с.
7. Конфуций. Уроки мудрости. - М.: Эксмо, 2014. 960 с.
8. Луньюй. Суждения и беседы. // Поэзия и проза Древнего Востока. - М.: Художественная литература, 1973. - 736 с.
9. Мэн цзы // Поэзия и проза Древнего Востока. - М.: Художественная литература, 1973. - 736 с.
10. Советники смотрители / Поэзия и проза Древнего Востока. - М.: Художественная литература, 1973. - 736 с.
11. Сунь цзы / Пер. П.С.Попова в ред. В.В.Малявина. - М.: АСТ, 2004. - 320 с.
12. Сымя Цянь / Ши цзи (Исторические записки). Под редакцией Р. В. Вяткина. Москва: Восточная литература, 1995. - 560 с.
13. Сяо цзин / История древнего Востока. Тексты и документы. / Под ред. В.И.Кузищина. - М.: Высшая школа, 2002. - 716 с.
14. Шестнадцать правил разумного правителя / Искусство управления. / Состав. В.В. Малявин. - М.: Астрель, 2004. - 304 с.
15. Ши цзин // Кочергин И.В., Шичко В.Ф. Учебная хрестоматия. Страноведение. Китай. - М.: ИД «Муравей», 1999. - 336 с.
16. Ян Боцзюнь / Лунь юй и чжу (Беседы и суждения с переводом на современный язык и комментариями). Шанхай, 1965. - 375 с.
Исследования:
1. Ancestor worship in Chinese society in Sarawak, Malasya // Academia - URL:
https://www.academia.edu/8087410/ANCESTOR_WORSHIP_IN_CHINES E_SOCIETY_IN_SARAWAK_MALAYSIA
2. Ancestor worship: its history and rites associated with it // Facts and Details - URL: http://factsanddetails.com/china/cat3/sub14/item1683.html
3. C. K. Yang in “Chinese Thought and Intuitions," ed. John K. Fairbank (Chicago, 1957), p. 276." [Source: Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia.edu/cosmos
4. Chapter 7 of China's Cultural Heritage: The Qing Dynasty, 1644-1912, by Richard J. Smith; Asia for Educators, Columbia University afe.easia.columbia
5. Contextualizing Ancestor Veneration: An Historical Review / David S. Lim // IJFM - URL: https://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/32_3_PDFs/IJFM_32_3- Lim.pdf
6. Fukuyama, F. The End of History and the Last Man. New York: Free Press.
1992. http://www.social-sciences-and-humanities.com/PDF/The-End-of-
History-and-the-Last- Man-.pdf
7. Fukuyama, F. Confucianism and democracy. Journal of democracy. 1995. Vol. http://www.u.arizona.edu/~zshipley/pol437/docs/fukuyama_1995.pdf
8. Fung Yu-lan A History of Chinese Philosophy Vol. 1. Princeton. Princeton University Press. 1952.
9. Lacos W. Chinese Ancestor Worship: A Practice and Ritual Oriented Approach to Understanding Chinese Culture // Cambridge Scholars
Publishing - URL:
https://www.cambridgescholars.com/download/sample/58188
10. Lijphart, A. Democracy in plural societies/ A comparative explorations/ New
Haven and London. Yale University press. 1997.
http://polisci2.ucsd.edu/democracy/documents/ Lijphart-
DemocracyinPlural.pdf
11. Still under the ancestors’ shadow? Ancestor worship and family formation in
contemporary China / Anning Hu, Felicia F. Tian - URL:
https://www. demographic-research.org/volumes/vol38/1/38-1.pdf
12. The Ancestor Cult in Ancient China // The British Museum - URL: http: //www. ancientchina. co. uk/staff/resources/background/bg 12/bg 12pdf.pd f
13. Who Were the Ancestors? The Origins of Chinese Ancestral Cult and Racial
Myths / Li Liu // ResearchGate - URL:
https://www.researchgate.net/publication/279763479_Who_Were_the_Ance stors_The_Origins_of_Chinese_Ancestral_Cult_and_Racial_Myths
14. Zhou, Zhenghuan. Liberal Rights and Political Culture. Envisioning Democracy in China. New York; London, 1999
15. Абраамян, Т. С. Конфуцианство в Китае: тогда и сейчас / Т. С.
Абраамян, В. Э. Агаркова // Будущее науки-2017 : Сборник научных статей 5-й Международной молодежной научной конференции: в 4-х томах, Курск, 26-27 апреля 2017 года / Ответственный редактор Горохов А.А.. - Курск: Закрытое акционерное общество "Университетская
книга", 2017. - С. 13-15. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=29266373(дата обращения: 28.04.2022).
16. Алексеев В.М. В старом Китае. Дневник путешествия 1907 года. - М.: Политиздат, 1958.
17. Алиев, У. Ж. Почему именно конфуцианство является государственной идеологией Китая? / У. Ж. Алиев // Философия хозяйства. - 2020. - №
5(131). - С. 93-109. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=44268626(дата обращения: 28.04.2022).
18. Бергер, Я. (2007). Политическая реформа в Китае. Азия и Африка сегодня. № 8. С. 44-54. http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1228555380
19. Бертрон Дж. Э. Конфуцианство. / Пер. с англ. О.Перфильева. - М.: Фаир-Пресс, 2004. - 304 с.
20. Бояркина А. В. Идеи конфуцианства в государственной идеологии КНР
// Россия и АТР. 2011. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/idei- konfutsianstva-v-gosudarstvennoy-ideologii-knr (дата обращения:
29.04.2022).
21. Бурмистров, П., Плескачевская, И. Коммунистическая демократия. Когда Китай станет многопартийным. «Русский репортёр» (14.11.2009) http://rusrep.ru/ 2009/42/kitay
22. Быков, Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. Москва, 1966.
23. Васильев Л.С. Древний Китай. - Т. 1: Период Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.). - М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - 623 с.
24. Васильев Л.С. Древний Китай. - Т. 1: Предыстория Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. До н.э.). - М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 1995. - 379 с.
25. Васильев Л.С. Предисловие. // Этика и ритуал в традиционном Китае.
26. Васильев Л.С. Этика и ритуал в трактате «Ли цзи». // Этика и ритуал в традиционном Китае. - М.: Наука, 1988. - 432 с.
27. Васильев Л.С.Традиция и проблема социального прогресса в истории Китая.//Роль традиций в истории и культуре Китая./Под ред. Л.С.Васильева, В.И.Никифорова, И.П.Свистуновой. - М.:1972. - с.29
28. Васильев, Л. С. / История Востока. Москва: Высшая школа. 1998 г.
29. Возовик, А. Р. Представления граждан КНР о конфуцианстве / А. Р. Возовик, Р. А. Лукашевич // Наука. Технологии. инновации : Материалы всероссийской научной конференции молодых ученых: в 10 частях / Новосибирский государственный технический университет, 2013. - С. 231-235. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=24432336(дата обращения: 28.04.2022).
30. Горенко, И. В. Конфуцианство / И. В. Горенко // Католическая энциклопедия. - Москва : Издательство Францисканцев, 2005. - С. 1270-1274. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=48122054(дата обращения: 28.04.2022).
31. Девятов, А. (2004). Китайская цивилизация как феномен мировой
истории. Электронный журнал Арт&Факт.
http://artifact.org.ru/kalibrovka-teorii/andrey-devyatov-kitayskaya- tsivilizatsiya-kak-fenomen-mirovoy-istorii.html(05.05.22)
32. Долгих О. Конфуцианство: традиции и современность // Вестник ЧелГУ. 2003. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianstvo- traditsii-i-sovremennost(дата обращения: 29.04.2022).
33. Зыонг, К. К. Основные этапы развития конфуцианства в Китае / К. К. Зыонг // Научный аспект. - 2013. - № 3. - С. 86-90. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=20403594(дата обращения: 28.04.2022).
34. Иванченко, Н. В. Особенности дискурса конфуцианства / Н. В. Иванченко // Научный результат. Серия: Вопросы теоретической и прикладной лингвистики. - 2014. - Т. 1. - № 2(2). - С. 23-28. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=23585056(дата обращения: 29.04.2022).
35. Ионов, А. Ю. Учение Гу Яньу об основах конфуцианства / А. Ю. Ионов
// Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. - 2015. - № 3. - С. 21-32. URL:
https://elibrary.ru/item.asp?id=24167490(дата обращения: 28.04.2022).
36. Каширина, А. А. Влияние конфуцианства на современный Китай / А. А. Каширина // Studium juvenis : Межвузовский сборник трудов молодых ученых / Институт лингвистики и международных коммуникаций,
Кафедра международных отношений, политологии и регионоведения. - Челябинск: Уральский государственный университет физической
культуры, 2019. - С. 109-114. URL:
https://elibrary.ru/item.asp?id=43107435(дата обращения: 28.04.2022).
37. Кудрявцева Н. А. Этапы развития конфуцианства и китайская философия в КНР // Гуманитарное пространство. 2015. №5. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etapy-razvitiya-konfutsianstva-i-kitayskaya- filosofiya-v-knr(дата обращения: 29.04.2022).
38. Кудрявцева, Н. А. Некоторые основные понятия конфуцианства / Н. А. Кудрявцева // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - 2018. - № 28. - С. 141-142. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=41515411(дата обращения: 29.04.2022).
39. Лазицкая А.А., Виноградова А.И. Идея построения гармонического
общества в конфуцианстве // Актуальные проблемы авиации и космонавтики. 2010. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-
postroeniya-garmonicheskogo-obschestva-v-konfutsianstve (дата
обращения: 29.04.2022).
40. Лапина З.Г. Традиционные политические доктрины Китая. Военная мысль средневековья. // Китай: государство и общество. / Под ред. Л.П. Демосина, З.Г.Лапиной. - М.: Наука, 1971. - С. 64-109.
41. Леве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С.Федорова. - М.: Зао центрополиграф, 2005. - С. 7.
42. Лисевич И.С. Литературная мысль Китая. Москва. Малявин, В. Империя ученых. Москва: Европа. 1968.
43. Лю Синьмао [/ЧШ^]. Жу цзя сю шэнь сы сян цзи ци дуй шэ хуэй чжуи хэ синь цзя чжи гуань пэй юй дэин сянъ янь цзю. [Исследование конфуцианских идей о самосовершенствовании и влиянии на культивирование основных ценностей. = ШЖ^#®^^^^^^ЖД
^ А й Ш Ш ^ W Й^ Ш Й W Ж .] / Лю Синьмао // URL:
https: //t.cnki.net/kcms/detail ?v=7L3TFbaZ ZyC7XeJ MS8jtiNY SFk7 0mwXrTIJj 18bENnKX eTRUz50TEnh2tBUmFojqR1 aE048eY2iRYP0BDLXzidaRyjvriYVJEmHnMzZPtVUCJrwBEpu6pRxZVvSArOZ9z pn3m2g=&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
44. Мархель Е. Ю. Даосизм и конфуцианство как альтернативные пути развития древнекитайского общества // Вестн. Том. гос. ун-та. 2014. №384. URL: https: //cyberleninka.ru/article/n/daosizm-i-konfutsianstvo-kak- alternativnye-puti-razvitiya-drevnekitayskogo-obschestva(дата обращения: 29.04.2022).
45. Мелентьева, Т. Н., Погорелый, Д. Е. Политология. Учебное пособие для иностранных студентов. Харьков: Золотые страницы, 2002.
46. Меликова К. А. Конфуцианство и взаимоотношения поколений в Древнем Китае // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. 2014. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianstvo-i-vzaimootnosheniya- pokoleniy-v-drevnem-kitae(дата обращения: 29.04.2022).
47. Переломов Л.С. / Конфуцианство в политической жизни современного Китая. «Вопросы философии». № 10. стр. 57-80. Москва.
48. Переломов Л.С. / Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Москва: Наука.
49. Пожидаева, А. / Разные лица китайцев. Москва: Гермес. 2009
50. Позднякова А.К., Сандалова А.А., Виноградова А.И. Влияние конфуцианства на формирование культурных устоев Китая и принципы организации общества // Актуальные проблемы авиации и космонавтики. 2010. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie- konfutsianstva-na-formirovanie-kulturnyh-ustoev-kitaya-i-printsipy- organizatsii-obschestva(дата обращения: 29.04.2022).
51. Рисухина, В. В. Конфуцианство как социально-философское учение / В. В. Рисухина, Ю. М. Соловьева // Проблема единства и многообразия истории: формы преемственности общественного развития: Материалы республиканской студенческой научной конференции, Донецк, 16 мая 2020 года. - С. 224-228. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=42846039(дата обращения: 28.04.2022).
52. Рысаков А. С. Конфуцианство как духовная традиция // Вестник РХГА.
2009. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsianstvo-kak-
duhovnaya-traditsiya (дата обращения: 29.04.2022).
53. Сидаш К. С., Каландаришвили З. Н. Особенности конфуцианства в
Древнем Китае // Современная научная мысль. 2017. №2. URL:
https://cyberleninka.rU/article/n/osobennosti-konfutsianstva-v-drevnem-kitae(дата обращения: 29.04.2022).
54. Сидорейко, И. В. Конфуцианство и современная политическая культура Китая. Журнал международного права и международных отношений. № 3 , стр. 55-59. 2008.http://elib.bsu.by/handle/123456789/19057
55. Соколовский, А. (1994). «Хун Мэй» . 1994. URL:
http : //old. dvfu.ru/struct/institute/orient/HTML/hongmay/religion/daos. htm
56. Сунь Дэн [ #^ ]. Жу цзя чэн синь сы сян цзи ци дан дай цзя чжи
[Конфуцианская идея честности и ее современное значение = ШЖШ^В М ^ Д М ^ ft ft ft ]. / Сунь Дэн // URL:
https: //t.cnki. net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsKbO6HCOzKboCn6dxoVfccWSyd jahBUCllVjzqsGQXA&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
57. Сунь Сяомэй [7Ф0^Ш]. Сянь цинь жу цзя дэ син гуань цзи ци сянь ши
цзя чжи янь цзю [Изучение взглядов на мораль Конфуцианства в период доциньской династии и его реальное значение. = ^ЖШЖ^Ж^ДМЖ ^ ft ft W ft ]. / Сунь Сяомэй // URL:
https: //t.cnki. net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsOcDwuDePf1kt-ZghNrB-
QO3tjS IDhHVATRE 1ogODUnN&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
58. Тюлюш, С. Т. Различные взгляды на древнекитайское конфуцианство и
религиозный даосизм / С. Т. Тюлюш // Взгляд молодых ученых на проблемы зарубежного регионоведения: Сборник научных работ преподавателей и студентов. - Новосибирск: Новосибирский
государственный технический университет, 2021. - С. 117-122. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=46586497(дата обращения: 28.04.2022).
59. У Лицюнь [Д^Ц]. Жу цзя жэнь сюэ сы сянъ юй шэ хуэй чжуи хэ синь
цзя чжи ти си дэ цзянъ оу. [Конфуцианская идея доброжелательности и построение социалистической системы основных ценностей. = ^^Ц ^®^#^±^Ф^^^'^Ш^Ж^Ж^.] / У Лицюнь// Чуань шань сюэ кань [Фунаяма Гакукан = ^ ф ^ flj ]. - 2008. №3. // URL:
https: //t.cnki.net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4 sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
60. Файнфельд И. А., Шаповалова О. Е., Серёжникова Р. К., Фишман Б. Е.
Воспитание и духовное развитие в философско-религиозных системах Востока (буддизм, даосизм, конфуцианство // Ученые записки ЗабГУ. Серия: Педагогические науки. 2012. №5. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n7vospitanie-i-duhovnoe-razvitie-v-filosofsko- religioznyh-sistemah-vostoka-buddizm-daosizm-konfutsianstvo (дата
обращения: 29.04.2022).
61. Хабдаева А. К. Буддизм и конфуцианство в духовной культуре Китая:
проблемы диалога двух традиций // Вестник БГУ. 2013. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/buddizm-i-konfutsianstvo-v-duhovnoy- kulture-kitaya-problemy-dialoga-dvuh-traditsiy (дата обращения:
29.04.2022).
62. Хаймурзина, М. А. Конфуцианство как основа культурной идентичности китайцев: обзор китайских и западных исследователей / М. А. Хаймурзина // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: от конфронтации к сотрудничеству: Сборник материалов научной школы и Международной научной конференции, Благовещенск, 14-21 сентября 2009 года - С. 278-284. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=36982145(дата обращения: 28.04.2022).
63. Цю Минжун, Яо И [Я^ЖЖМЖ]. Кун цзы жу цзя сы сян дэ дан дай цзяо
юй цзя чжи пин «Кун цзы жу цзя сы сян цзи ци дан дай цзя чжи янь цзю». [Современная ценность конфуцианства: обзор конфуцианства и его современной ценности. = Я^ШЖ®^^^Л^^ЖШТТ«Я^ШЖ® Ж^Й^Л#ШЖ^»]. / Цю Минжун, Яо И// Шэ хуэй кэ сюэ цзя [Социология - Л X ^ Ж Ж ]. - 2021. №2. // URL:
https://t.cnki.net/kcms/detail?v=3uoqIhG8C475KOm zrgu4sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
64. Чебунин, А. В. Современное конфуцианство и концепция устойчивого развития / А. В. Чебунин // Философская мысль. - 2021. - № 9. - С. 31¬44. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=47109550(дата обращения: 28.04.2022).
65. Чжан Чунхуэй [ЖЖЖ]. Сянь цинь жу цзя сы сян чжун дэ шэ хуэй хэ се
и ши [Создание социальной гармонии в доциньском конфуцианстве. = ^^ШЖ®^Ф^ТХТП1ШЙ1Я]. // Чжан Чунхуэй // Кэ цзи синь си [Наука и техника = ^ Й ^ Ж ]. - 2008. №8. // URL:
https: //t.cnki.net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4 sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
66. Чжан, Ц. Китайская философия и религия - конфуцианство / Ц. Чжан // Международный студенческий научный вестник. - 2015. - № 4-4. - С. 579-580. URL:https://elibrary.ru/item.asp?id=23758695(дата обращения: 28.04.2022).
67. Чжао Фэнцай Возрождение конфуцианства в современной культуре Китая // Система ценностей современного общества. 2010. №10-1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozrozhdenie-konfutsianstva-v- sovremennoy-kulture-kitaya(дата обращения: 29.04.2022).
68. Чэнь Сицянь [^И^]. Сянь цинь жу цзя вэнь хуа чжун дэ жэнь чжэн
сы сян дуй сянь дай хэ се шэ хуэй цзянъ оу дэ ин сян. [Влияние идеи доброжелательности в Конфуцианской культуре доцинского периода на построение современного гармоничного общества = ^^ШЖ^^Ф^ Щ^®^^Я^^®±^Ж^1^^ПЙ]. / Чэнь Сицянь // Гай гэ юй кай фан [Реформа открытости = 2Д Ж # ^ ^ ].- 2009. №8. // URL:
https: //t.cnki.net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4 sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1 ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
69. Шан Юаньюань [^^^]. Цун ((Янь шиц зя сюнь)) Кань жу цзя сы сян дэ цзи чэнъ юй гай цзао [Наследование и трансформация КОнфуцианства с точки зрения "семейных наставлений семьи Янь". = ^
®^ЖЖ#^Ж®^1^^Ж^^^]. / Шан Юаньюань // Хань цзы вэнь хуа [Культура китайских иероглифов. = ДЖЖЖ] - 2021. №22 //URL: https://t.cnki.net/kcms/detail?v=3uoqIhG8C475KOm zrgu4sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
70. Широнин Н. В. Влияние конфуцианства на жизнь китайского общества
// Проблемы науки. 2017. №7 (20). URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-konfutsianstva-na-zhizn- kitayskogo-obschestva(дата обращения: 29.04.2022).
71. Ю Сюйсин [ЖЖЖ]. Хань суй цзянь хэ лун жу сюэ фэнь ци янь цзю [Исследование становления Конфуцианства в династии Хань и Суй./ Ю Сюйсин // URL:
https: //t.cnki.net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4 sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
72. Ян Боцзюнь Лунь юй и чжу (Беседы и суждения с переводом на современный язык и комментариями). Шанхай. 1965.
73. Ян Цянь [^^]. Жу цзя сы сян дуй дан дай шэ хуэй фа чжань дэ ин сян
[Влияние конфуцианства на развитие современного общества. = ШЖ® ЙД4Ф^^^^ЖЙЙШПЙ] / Ян Цянь // Цзяо юй сянь дай хуа [Новое образование - 2019. №6. // URL:
https: //t.cnki.net/kcms/detail ?v=3 uoqIhG8C475KOm zrgu4 sq25HxUBNNTmIbFx6y0bOQ0cH CuEtpsEqntyKmMAYxhcJ91Y1ekNNRhUU24rjHkgFJbORJtG9s&uniplatform=NZKPT(Дата обращения: 28.04.2022)
74. Яшадов, М. Х. Долг и ответственность в конфуцианстве / М. Х. Яшадов
// Информационное обеспечение как двигатель научного прогресса: сборник статей Международной научно-практической конференции, Оренбург, 24 августа 2019 года. URL:
https://elibrary.ru/item.asp?id=39233957(дата обращения: 28.04.2022).


Работу высылаем на протяжении 30 минут после оплаты.



Подобные работы

Заказать работу

Заявка на оценку стоимости

Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы

Каталог работ (152561)

Новости

06.01.2018 Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров Помощь студентам и аспирантам в выполнении работ от наших партнеров

Помощь в выполнении учебных и научных работ на заказ ОФОРМИТЬ ЗАКАЗ

дальше

»» Все новости

Заказать работу

Заявка на оценку стоимости

Это краткая форма заказа. После ее заполнения вы перейдете на полную форму заказа работы

Заказать диплом

Приглашаем авторов студенчесчких работ


©2024 Cервис помощи студентам в выполнении работ
.