Помощь студентам в учебе
СИМВОЛИКА В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ПРОБЛЕМЫ ТИПОЛОГИИ И ВЫРАЗИТЕЛЬНОСТИ
|
ВВЕДЕНИЕ 5
1 Этническая культура как символическая среда 12
1.1 Этническая культура: генезис и специфика 12
1.2 Знаково-символические основы развития этнической культуры 23
1.3 Типология символов этнической культуры 35
2 Народное искусство как выражение символики этнической культуры
мордвы 44
2.1 Символическое пространство в народном искусстве мордовского
этноса 44
2.2 Выразительность символической системы мордовской
традиционной вышивки 53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 73
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 75
ПРИЛОЖЕНИЕ А (обязательное)
1 Этническая культура как символическая среда 12
1.1 Этническая культура: генезис и специфика 12
1.2 Знаково-символические основы развития этнической культуры 23
1.3 Типология символов этнической культуры 35
2 Народное искусство как выражение символики этнической культуры
мордвы 44
2.1 Символическое пространство в народном искусстве мордовского
этноса 44
2.2 Выразительность символической системы мордовской
традиционной вышивки 53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 73
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 75
ПРИЛОЖЕНИЕ А (обязательное)
Актуальность исследования определяется важной ролью, которую играет этническая культура в современном обществе. Во-первых, этническая культура является формой утверждения самобытности народа и основой его духовного развития. Во-вторых, возрастающий интерес к этнической культуре ставит задачи выявления основных приоритетов на пути культурно-исторического развития этноса сегодня. И. О. Костина замечает, что «именно мощный этнический идентификационный потенциал востребован в настоящий период существенных сдвигов в культуре, происходящих на всех ее уровнях и во всех ее подсистемах» [44, с. 71]. Современное гуманитарное знание рассматривает этническую культуру как многозначную систему символов, которые требуют объяснения и интерпретации. Широкий диапазон употребления символов в различных сферах этнической культуры является объективным обоснованием для исследования закономерностей их функционирования. В связи с этим интерес к символическому потенциалу этнической культуры представляется востребованным и своевременным.
Этническая специфика концентрируется в сфере культуры, а этническая идентификация в условиях модернизации общества становится системообразующим фактором этнической общности . В современном социуме символические контексты этнических культур играют существенную роль в процессе индивидуальной и коллективной самоидентификации и реализуются через формы культурного проявления. Именно символика, связанная с семантическим и семиотическим кодированием культурно-ценностной, особо значимой для этноса информации имеет возможность, минимальными средствами, аккумулировать, фиксировать и транслировать культурно-исторический и адаптивный опыт этноса. Семантико-символические основания этнической культуры сегодня актуализируются, т.к. этническая идентичность часто оказывается важным фактором проявления гражданской активности членов этнической общности.
Устойчивая тенденция изучения этнической культуры, в том числе и культуры мордовского народа, выводит на первый план изучение символики, в которой воплощен существенный пласт наследия этноса. Мордовская символическая система обладает отчетливой спецификой и представлена широким диапазоном кодификационных обозначений сакрально-магических представлений, архаического мировосприятия, ритуально-обрядовых практик и пр., которые объясняют и интерпретируют многие явления культуры мордовского этноса. Накоплен существенный материал по бытованию вышивки в культурном пространстве мордовского этноса, однако она еще не рассматривалась как целостная символическая система, не выявлены особенности ее выразительности.
Выбранный теоретико-культурный ракурс делает проблему символики в этнической культуре методологически важной для понимания современных социально-культурных процессов.
Степень научной разработанности проблемы. Разработка научных проблем, связанных с этнической культурой, вызывала и вызывает немалый научный интерес в среде отечественных и зарубежных исследователей.
Типология культуры, как одна из ключевых проблем формирования культурно-исторического мировоззрения, затрагивается в трудах известных мыслителей Г. Г. Гадамера, В. Ф. Гегеля, О. Шпенглера и др.
Среди работ отечественных исследователей можно выделить фундаментальные труды Л. Н. Гумилева, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева и др.
Проблема культуры рассмотрена в трудах философов и культурологов. Среди них - А. М. Арнольдов, П. С. Гуревич, Г. В. Драч, В. М. Межуев, и др.
Особую роль в исследованиях типологии культуры играют работы Ю. М. Лотмана, в которых культура рассмотрена с позиции информационного подхода. Вопросы взаимодействие и взаимовлияние культур стали предметом трудов С. А. Арутюнова.
Являющееся традиционным для современной этнологии понимание сущности понятия «этнос» связано с фундаментальными трудами Ю. В. Бромлея и Л. Н. Гумилева и др.
Идеи становления, развития и трансформации национальной и этнической культур содержатся в работах А. В. Костиной, А. Я. Флиера и др.
К символу и мифу как культурным феноменам обращалось огромное количество исследователей. Определяющие подходы к мифу проложены такими учеными, как Р. Барт, К. Леви-Строс, Э. Кассирер, Ц. Тодоров. Дж. Фрэзер, 3. Фрейд, К. Юнг. В отечественной философии проблема символа и мифа освещены в работах А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили и т.д. Культурологический аспект данной проблематики представлен в трудах Л. Н. Воеводиной, А. А. Коржухина, Ю. М. Лотмана. Культурно-психологическому обоснованию культуры посвящены исследования 3. Фрейда и К. Г. Юнга.
Проблемы этнокультурной традиции освещены в исследованиях Б. М. Бернштейна, А. А. Каменского, Г. А. Праздникова и др.
Многозначный мир символики народном искусства и фольклора, исследован в работах П. Г. Богатырева, В. М. Василенко, В. М. Вишневской, М. А. Некрасовой, Б. А. Рыбакова, З. Р. Тараян, В. Н. Торопова и др.
Орнаменту с разных позиций уделено внимание в работах В. И. Бибиковой, Л. А. Буткевич, Ю. Я. Герчука, С. А Ивлиева, A. П. Окладникова.
Формообразование орнамента рассмотрено в работах В. Я. Бересневой, Н. В. Романовой и Г. Вейля.
К исследованию мордовского народного искусства обращались B. Н. Белицер, Т. А. Крюкова, А. С. Лузгин, В. Н. Мартьянов, В. И. Рогачев, Н. В. Рябов, Н. Г. Юрчёнкова и А. Гейкель и др.
Несмотря на наличие обширных научных материалов по проблеме этнической культуры, многие вопросы не нашли должного уточнения. Центральное понятие нашего исследования - символика этнической культуры, также недостаточно полно определено в литературе. Таким образом, поиск новых подходов к решению данных вопросов послужил отправной точкой для исследования символики этнической культуры, а также обоснованием его теоретической важности и практической значимости.
Гипотеза исследования. Обращение к изучению символического потенциала этнической культуры может быть связано не только с осмыслением его как формы проявления самобытности народа, но как одного из новых приоритетов на пути сохранения и развития этнокультуры. Символика этнической культуры мордовского этноса может обладать широким диапазоном форм выразительности. Наибольшее количество символов сосредоточено в народном искусстве мордовского этноса, особенно в орнаментальных знаках вышивки традиционного мордовского костюма.
Объект исследования - символика в этнической культуре.
Предметом исследования являются закономерности функционирования символики и ее типология в этнической культуре.
Цель исследования - проанализировать выразительность символической системы этнической культуры на примере традиционного мордовского орнамента.
Цель определила задачи исследования:
- проанализировать специфику этнической культуры;
- исследовать знаково-символический контекст развития этнической культуры;
- выявить типологию символов в этнической культуре;
- определить роль народного искусства в символическом
пространстве культуры мордовского этноса;
- охарактеризовать специфику выразительности традиционного
мордовского орнамента;
- проанализировать знаково-символическую систему мордовской
орнаментальной вышивки.
Положения, выносимые на защиту:
1. Этническая культура существует в рамках этнической общности, связанной кровным происхождением и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Специфика этнической культуры заключается в силе традиции, аккумулирующей в себе символический круг ментальных смыслов, архетипов, отношений.
2. Уникальность символики как продукта первобытного мифологического сознания заключается в том, что ее можно рассматривать как всеобъемлющую категорию культуры. Знаково-символический контекст культуры предопределяет закономерности существования символики в этнической культуре. Символы всегда являются знаками и объединяются в классы и системы.
3. Первые этнические символы сложились вместе с началом этногенеза. Этнические символы как элементы единой системы могут быть рассмотрены с позиции их генезиса, содержания и функций.
4. Народное искусство мордовского народа формировалось через традицию сначала языческого, а затем православного мировоззрения. Народное творчество органично связано с метафорическим языком символики. Ее можно обнаружить в традиционном хозяйственном комплексе, предметном окружении, одежде и пр.
5. Традиционный мордовский костюм обладает системой символов и знаков широкого диапазона информативности, включенных в орнаментальную вышивку. Основой выразительности ее символики является геометрический принцип. Он представляет собой систему методов обобщения и синтезирования символических образов, подгонки под технологию вышивания орнамента на поверхность ткани.
6. Символика орнамента вышивки находится в пограничной области между эстетическими, коммуникативными и семантическими функциями традиционного костюма. Орнамент, несмотря на эстетическую сущность, включает в себя значения неотделимые от древних символов мордовского этноса. Во взаимодействии они составляют символический язык, в котором заложена традиционная «картина мира» мордвы.
Методологической основой и научно-теоретической базой исследования стали труды философов, культурологов, этнологов. Характер предмета исследования предопределил применение комплексного междисциплинарного подхода. Методология исследования опирается на культурно-исторический, структуралистский подходы.
В исследовании общенаучные методы: феноменологический, интегративный.
Имеют место описательный и объяснительный методы, системный анализ и сравнение.
Исследование проблем символики мордовской вышивки, определение роли орнаментики в традиционном искусстве, - все эти вопросы ставят не только задачи, связанные с историей, этнографией и культурой, но заставляют обращаться к специфическим вопросам теории и истории народного искусства .
Особое научное значение имеет труд финского ученого А. Гейкеля (Хейкеля), в котором содержится богатый материал по орнаменту и народному мордовскому костюму, собранный автором в конце XIX в. во время поездок в районы Поволжья, в котором автор наглядно демонстрирует развитие орнаментальных мотивов. Фундаментальное исследование В. Н. Белицер посвящено изучению одежды мордовского этноса, попыткам раскрыть семантику орнаментальных мотивов традиционного костюма. Неоценимым вкладом в исследование мордовской вышивки послужили исследования В. Н. Мартьянова, в которых он исследует разновидности и систематизирует основные типы орнаментальных комплексов вышивки.
Эмпирическими основами исследования стали музейные коллекции народного мордовского костюма, образцы традиционной вышивки.
Научная новизна работы заключается в обобщении исследований по проблемам символики в этнической культуре, выявлении специфики символического поля этнической культуры; обозначении основных типов символов этнической культуры; анализе выразительности символического языка мордовской культуры на примере орнаментальной вышивки традиционного мордовского костюма.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в выявлении и анализе символического языка орнаментальной вышивки традиционного мордовского костюма. Основные выводы могут быть использованы при подготовке пособий по мордовскому орнаменту. Некоторые положения исследования могут быть применены в качестве вспомогательной базы для мастеров прикладного искусства.
Апробация результатов исследования осуществлялась в двух публикациях научного содержания.
Структура и объем работы определяются поставленной целью, задачами и логикой исследования. Основной текст содержит 91 страницу и имеет следующую структуру: введение, две главы (5 параграфов), заключение, список использованных источников, включающий 98 наименования, приложение.
Этническая специфика концентрируется в сфере культуры, а этническая идентификация в условиях модернизации общества становится системообразующим фактором этнической общности . В современном социуме символические контексты этнических культур играют существенную роль в процессе индивидуальной и коллективной самоидентификации и реализуются через формы культурного проявления. Именно символика, связанная с семантическим и семиотическим кодированием культурно-ценностной, особо значимой для этноса информации имеет возможность, минимальными средствами, аккумулировать, фиксировать и транслировать культурно-исторический и адаптивный опыт этноса. Семантико-символические основания этнической культуры сегодня актуализируются, т.к. этническая идентичность часто оказывается важным фактором проявления гражданской активности членов этнической общности.
Устойчивая тенденция изучения этнической культуры, в том числе и культуры мордовского народа, выводит на первый план изучение символики, в которой воплощен существенный пласт наследия этноса. Мордовская символическая система обладает отчетливой спецификой и представлена широким диапазоном кодификационных обозначений сакрально-магических представлений, архаического мировосприятия, ритуально-обрядовых практик и пр., которые объясняют и интерпретируют многие явления культуры мордовского этноса. Накоплен существенный материал по бытованию вышивки в культурном пространстве мордовского этноса, однако она еще не рассматривалась как целостная символическая система, не выявлены особенности ее выразительности.
Выбранный теоретико-культурный ракурс делает проблему символики в этнической культуре методологически важной для понимания современных социально-культурных процессов.
Степень научной разработанности проблемы. Разработка научных проблем, связанных с этнической культурой, вызывала и вызывает немалый научный интерес в среде отечественных и зарубежных исследователей.
Типология культуры, как одна из ключевых проблем формирования культурно-исторического мировоззрения, затрагивается в трудах известных мыслителей Г. Г. Гадамера, В. Ф. Гегеля, О. Шпенглера и др.
Среди работ отечественных исследователей можно выделить фундаментальные труды Л. Н. Гумилева, Н. А. Бердяева, А. Ф. Лосева и др.
Проблема культуры рассмотрена в трудах философов и культурологов. Среди них - А. М. Арнольдов, П. С. Гуревич, Г. В. Драч, В. М. Межуев, и др.
Особую роль в исследованиях типологии культуры играют работы Ю. М. Лотмана, в которых культура рассмотрена с позиции информационного подхода. Вопросы взаимодействие и взаимовлияние культур стали предметом трудов С. А. Арутюнова.
Являющееся традиционным для современной этнологии понимание сущности понятия «этнос» связано с фундаментальными трудами Ю. В. Бромлея и Л. Н. Гумилева и др.
Идеи становления, развития и трансформации национальной и этнической культур содержатся в работах А. В. Костиной, А. Я. Флиера и др.
К символу и мифу как культурным феноменам обращалось огромное количество исследователей. Определяющие подходы к мифу проложены такими учеными, как Р. Барт, К. Леви-Строс, Э. Кассирер, Ц. Тодоров. Дж. Фрэзер, 3. Фрейд, К. Юнг. В отечественной философии проблема символа и мифа освещены в работах А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили и т.д. Культурологический аспект данной проблематики представлен в трудах Л. Н. Воеводиной, А. А. Коржухина, Ю. М. Лотмана. Культурно-психологическому обоснованию культуры посвящены исследования 3. Фрейда и К. Г. Юнга.
Проблемы этнокультурной традиции освещены в исследованиях Б. М. Бернштейна, А. А. Каменского, Г. А. Праздникова и др.
Многозначный мир символики народном искусства и фольклора, исследован в работах П. Г. Богатырева, В. М. Василенко, В. М. Вишневской, М. А. Некрасовой, Б. А. Рыбакова, З. Р. Тараян, В. Н. Торопова и др.
Орнаменту с разных позиций уделено внимание в работах В. И. Бибиковой, Л. А. Буткевич, Ю. Я. Герчука, С. А Ивлиева, A. П. Окладникова.
Формообразование орнамента рассмотрено в работах В. Я. Бересневой, Н. В. Романовой и Г. Вейля.
К исследованию мордовского народного искусства обращались B. Н. Белицер, Т. А. Крюкова, А. С. Лузгин, В. Н. Мартьянов, В. И. Рогачев, Н. В. Рябов, Н. Г. Юрчёнкова и А. Гейкель и др.
Несмотря на наличие обширных научных материалов по проблеме этнической культуры, многие вопросы не нашли должного уточнения. Центральное понятие нашего исследования - символика этнической культуры, также недостаточно полно определено в литературе. Таким образом, поиск новых подходов к решению данных вопросов послужил отправной точкой для исследования символики этнической культуры, а также обоснованием его теоретической важности и практической значимости.
Гипотеза исследования. Обращение к изучению символического потенциала этнической культуры может быть связано не только с осмыслением его как формы проявления самобытности народа, но как одного из новых приоритетов на пути сохранения и развития этнокультуры. Символика этнической культуры мордовского этноса может обладать широким диапазоном форм выразительности. Наибольшее количество символов сосредоточено в народном искусстве мордовского этноса, особенно в орнаментальных знаках вышивки традиционного мордовского костюма.
Объект исследования - символика в этнической культуре.
Предметом исследования являются закономерности функционирования символики и ее типология в этнической культуре.
Цель исследования - проанализировать выразительность символической системы этнической культуры на примере традиционного мордовского орнамента.
Цель определила задачи исследования:
- проанализировать специфику этнической культуры;
- исследовать знаково-символический контекст развития этнической культуры;
- выявить типологию символов в этнической культуре;
- определить роль народного искусства в символическом
пространстве культуры мордовского этноса;
- охарактеризовать специфику выразительности традиционного
мордовского орнамента;
- проанализировать знаково-символическую систему мордовской
орнаментальной вышивки.
Положения, выносимые на защиту:
1. Этническая культура существует в рамках этнической общности, связанной кровным происхождением и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Специфика этнической культуры заключается в силе традиции, аккумулирующей в себе символический круг ментальных смыслов, архетипов, отношений.
2. Уникальность символики как продукта первобытного мифологического сознания заключается в том, что ее можно рассматривать как всеобъемлющую категорию культуры. Знаково-символический контекст культуры предопределяет закономерности существования символики в этнической культуре. Символы всегда являются знаками и объединяются в классы и системы.
3. Первые этнические символы сложились вместе с началом этногенеза. Этнические символы как элементы единой системы могут быть рассмотрены с позиции их генезиса, содержания и функций.
4. Народное искусство мордовского народа формировалось через традицию сначала языческого, а затем православного мировоззрения. Народное творчество органично связано с метафорическим языком символики. Ее можно обнаружить в традиционном хозяйственном комплексе, предметном окружении, одежде и пр.
5. Традиционный мордовский костюм обладает системой символов и знаков широкого диапазона информативности, включенных в орнаментальную вышивку. Основой выразительности ее символики является геометрический принцип. Он представляет собой систему методов обобщения и синтезирования символических образов, подгонки под технологию вышивания орнамента на поверхность ткани.
6. Символика орнамента вышивки находится в пограничной области между эстетическими, коммуникативными и семантическими функциями традиционного костюма. Орнамент, несмотря на эстетическую сущность, включает в себя значения неотделимые от древних символов мордовского этноса. Во взаимодействии они составляют символический язык, в котором заложена традиционная «картина мира» мордвы.
Методологической основой и научно-теоретической базой исследования стали труды философов, культурологов, этнологов. Характер предмета исследования предопределил применение комплексного междисциплинарного подхода. Методология исследования опирается на культурно-исторический, структуралистский подходы.
В исследовании общенаучные методы: феноменологический, интегративный.
Имеют место описательный и объяснительный методы, системный анализ и сравнение.
Исследование проблем символики мордовской вышивки, определение роли орнаментики в традиционном искусстве, - все эти вопросы ставят не только задачи, связанные с историей, этнографией и культурой, но заставляют обращаться к специфическим вопросам теории и истории народного искусства .
Особое научное значение имеет труд финского ученого А. Гейкеля (Хейкеля), в котором содержится богатый материал по орнаменту и народному мордовскому костюму, собранный автором в конце XIX в. во время поездок в районы Поволжья, в котором автор наглядно демонстрирует развитие орнаментальных мотивов. Фундаментальное исследование В. Н. Белицер посвящено изучению одежды мордовского этноса, попыткам раскрыть семантику орнаментальных мотивов традиционного костюма. Неоценимым вкладом в исследование мордовской вышивки послужили исследования В. Н. Мартьянова, в которых он исследует разновидности и систематизирует основные типы орнаментальных комплексов вышивки.
Эмпирическими основами исследования стали музейные коллекции народного мордовского костюма, образцы традиционной вышивки.
Научная новизна работы заключается в обобщении исследований по проблемам символики в этнической культуре, выявлении специфики символического поля этнической культуры; обозначении основных типов символов этнической культуры; анализе выразительности символического языка мордовской культуры на примере орнаментальной вышивки традиционного мордовского костюма.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в выявлении и анализе символического языка орнаментальной вышивки традиционного мордовского костюма. Основные выводы могут быть использованы при подготовке пособий по мордовскому орнаменту. Некоторые положения исследования могут быть применены в качестве вспомогательной базы для мастеров прикладного искусства.
Апробация результатов исследования осуществлялась в двух публикациях научного содержания.
Структура и объем работы определяются поставленной целью, задачами и логикой исследования. Основной текст содержит 91 страницу и имеет следующую структуру: введение, две главы (5 параграфов), заключение, список использованных источников, включающий 98 наименования, приложение.
В результате исследования можно сделать следующие выводы:
1. Этнос существует как целостная система, в которой сочетание генетической памяти с исторической последовательностью сохраняет причинно-следственную закономерность этногенеза. В самом общем виде под этнической культурой понимается система определенных стереотипов, норм поведения членов этноса. Культура представляется одной из главных этнообразующих и этносохраняющих компонентов. В таком ракурсе этнос следует понимать как социокультурную общность, являющуюся носителем определенной культуры. В этнической культуре выделяются два уровня: традиционно-бытовой и профессиональный. Традиционно-бытовая культура, с ее установкой на традицию объединяет этнос. Она представляет собой своеобразный «каркас», на который могут прикрепляться заимствования и нововведения. Этническая культура существует в рамках этнической общности, связанной кровным происхождением и хозяйственной деятельности. В ней господствует сила традиции, аккумулирующая в себе символический круг ментальных смыслов, архетипов, отношений, которые во многом связаны со способами невербальной коммуникации.
2. Этнокультурные практики, транслирующие из поколения к поколению всю совокупность ценностей этноса, сформировали особую знаково-символическую систему. Знаково-символические компоненты культуры призваны обеспечить взаимное понимание и информационное поле для членов этнической общности. В этнической культуре знаково-символическая среда пронизывает все предметно-пространственное окружение человека и выступает в качестве структурообразующей основы, обеспечивающей целостность и способность к развитию всего этноса
3. Можно выделить основные характеристики символа: изоморфизм, выразительность, многозначность, посредничество, условность, синтетичность, универсальность. Символы всегда являются знаками и объединены в определенные классы и системы. В среде этнической культуры существуют как общемировые символы, так и специфические, характерные только для данной культуры.
4. Символика на основе мифологических представлений для этнической культуры имеет наиболее существенное значение. Миф является первым историческим типом мировоззрения, вместе с ним развивалась и символика. Этнические символы проявляются в различных формах: в традиционных комплексах костюма, музыкальном и словестном фольклоре, в обрядовых практиках, в этническом искусстве и ремеслах и т. д.
5. Интерес к самобытной мордовской культуре объясняется желанием вывести на новый уровень ее символический потенциал, с целью репрезентации его в пространстве поликультурных миров. Закон традиции делает народное искусство носителем этнического ядра художественной культуры мордвы. Эстетический консерватизм народного искусства формировался через традицию сначала языческого, а затем православного мировоззрения. Символизм этих периодов представляет собой уникальную энциклопедию мифа, ритуала, веры, сложившихся в соревновании привнесенного православия с развившимся язычеством. Народное искусство в структуре знаково-символической системы мордовского этноса занимает важное место.
6. Выполняя первоначально обрядовую магическую роль, символика мордовского орнамента отражала фольклорно-поэтическое восприятие народом окружающего мира. Со временем древние образы утратили первоначальный смысл, уступив место декоративной выразительности. Орнамент вышивки традиционного костюма представляет собой своеобразный банк знаково- символических накоплений, который сохраняет свою ценность и воспринимается как актуальная культурная ценность, значимая для современного человека.
1. Этнос существует как целостная система, в которой сочетание генетической памяти с исторической последовательностью сохраняет причинно-следственную закономерность этногенеза. В самом общем виде под этнической культурой понимается система определенных стереотипов, норм поведения членов этноса. Культура представляется одной из главных этнообразующих и этносохраняющих компонентов. В таком ракурсе этнос следует понимать как социокультурную общность, являющуюся носителем определенной культуры. В этнической культуре выделяются два уровня: традиционно-бытовой и профессиональный. Традиционно-бытовая культура, с ее установкой на традицию объединяет этнос. Она представляет собой своеобразный «каркас», на который могут прикрепляться заимствования и нововведения. Этническая культура существует в рамках этнической общности, связанной кровным происхождением и хозяйственной деятельности. В ней господствует сила традиции, аккумулирующая в себе символический круг ментальных смыслов, архетипов, отношений, которые во многом связаны со способами невербальной коммуникации.
2. Этнокультурные практики, транслирующие из поколения к поколению всю совокупность ценностей этноса, сформировали особую знаково-символическую систему. Знаково-символические компоненты культуры призваны обеспечить взаимное понимание и информационное поле для членов этнической общности. В этнической культуре знаково-символическая среда пронизывает все предметно-пространственное окружение человека и выступает в качестве структурообразующей основы, обеспечивающей целостность и способность к развитию всего этноса
3. Можно выделить основные характеристики символа: изоморфизм, выразительность, многозначность, посредничество, условность, синтетичность, универсальность. Символы всегда являются знаками и объединены в определенные классы и системы. В среде этнической культуры существуют как общемировые символы, так и специфические, характерные только для данной культуры.
4. Символика на основе мифологических представлений для этнической культуры имеет наиболее существенное значение. Миф является первым историческим типом мировоззрения, вместе с ним развивалась и символика. Этнические символы проявляются в различных формах: в традиционных комплексах костюма, музыкальном и словестном фольклоре, в обрядовых практиках, в этническом искусстве и ремеслах и т. д.
5. Интерес к самобытной мордовской культуре объясняется желанием вывести на новый уровень ее символический потенциал, с целью репрезентации его в пространстве поликультурных миров. Закон традиции делает народное искусство носителем этнического ядра художественной культуры мордвы. Эстетический консерватизм народного искусства формировался через традицию сначала языческого, а затем православного мировоззрения. Символизм этих периодов представляет собой уникальную энциклопедию мифа, ритуала, веры, сложившихся в соревновании привнесенного православия с развившимся язычеством. Народное искусство в структуре знаково-символической системы мордовского этноса занимает важное место.
6. Выполняя первоначально обрядовую магическую роль, символика мордовского орнамента отражала фольклорно-поэтическое восприятие народом окружающего мира. Со временем древние образы утратили первоначальный смысл, уступив место декоративной выразительности. Орнамент вышивки традиционного костюма представляет собой своеобразный банк знаково- символических накоплений, который сохраняет свою ценность и воспринимается как актуальная культурная ценность, значимая для современного человека.