РУССКОЕ НЕОКАНТИАНСТВО: ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ПРОБЛЕМАТИКА

Введение 3
1. Основные черты и проблемы неокантианства 7
1.1. Марбургская школа 9
1.2. Баденская школа 17
2. Отражение неокантианства в русской философии: опыт интерпретации А. И. Введенского 24
2.1. Гносеологические проблемы в философской системе А. И. Введенского 28
2.2. Религиозно-психологические основания веры в Бога в учении А. И.
Введенского 38
3. И. И. Лапшин и проблемы развития русского неокантианства 48
3.1. Логико -гносеологические воззрения И. И. Лапшина 49
3.2. Попытка преодоления И. И. Лапшиным солипсизма в рамках критицизма 57
3.3. Судьба русского неокантианства в начале XX - XXI веков 60
4. Заключение 62
Список литературы
Купить

В последние годы можно наблюдать всё более возрастающий интерес российских мыслителей к собственной национальной философской традиции и истокам. Можно сказать, что сейчас уже произошло определённое пере-осмысление предпосылок зарождения, и развития русской философской мысли, осуществлён историографический анализ многих направлений и тенденций в ней, изучены некоторые её общие и характерные черты. Историко - философские изыскания российских исследователей поставили перед ними проблему принципиального многообразия национальной философской культуры. И в данной ситуации становится необходимым выработать, по возможности, объективные подходы к самым различным направлениям и концепциям: к русской христианской философии, ко многим российским вариантам европейских философских школ, от гегельянства, неокантианства и ницшеанства до феноменологии и марксизма. Благодаря уже проделанной работе многими мыслителями и исследователями, на данный момент мы имеем более чёткое и реалистичное, чем прежде, представление о судьбах русской философии.
Чтобы выстроить мировую историю философской мысли, её следует воспринимать как живой и диалектический процесс. Отсюда вытекает столь сильный интерес к прошлому отечественной и зарубежной философии, и к её самым ярким мыслителям. Одним из них, без сомнения, является Иманнуил Кант, чьё учение породило множество интерпретаций и направлений, в том числе и русское неокантианство, оставившее свой значимый след в истории русской философии. Сам факт появления такого яркого феномена, как неокантианство был связан в первую очередь с обоснованием лозунга «Назад к Канту», выдвинутого немецким философом Отто Либманом в работе «Кант и эпигоны», которая была впервые издана в 1865 году Именно этот год ознаменовал собой появление нового течения философской мысли - неокантианства. Оно стало вполне удачным критико-рационалистическим философско- методологическим обоснованием научного знания, но в недалеком будущем, полностью еще «не изжив» себя и не будучи изнутри преодоленным другими философскими направлениями, было прервано вступлением на философскую сцену экзистенциализма и просто прекратило свое существование, а потому «остановленная на лету философия» неокантианства продолжает таить в себе множество неисхоженных путей.
Актуальность данной дипломной работы обусловлена в первую очередь недостаточной изученностью влияния мыслей И. Канта на развитие философской отечественной мысли второй половины XIX - началом XX века. Также недостаточно исследованы, проработаны и популярны в российской историко-философской науке метафизика и гносеологические установки главы русского «академического неокантианства» А. И. Введенского в аспекте его влияния на традицию отечественной философской мысли. Здесь видится уместным пояснить, почему этот мыслитель видится столь важным для этой работы. Дело не только в том, что А. И. Введенский является общепризнанным главой русского неокантианства, но и в том, что, как пишет А. И. Абрамов в своей статье «О русском кантианстве и неокантианстве в журнале «Логос»», «среди русских «неокантианцев» Введенский был, пожалуй, единственным, кто до конца остался приверженцем философского учения Канта. В творчестве же таких мыслителей, как И. И. Лапшин, Г. И. Челпанов, Андрей Белый, интерес к Канту и неокантианству был лишь этапом в эволюции их философских взглядов».
Целью данной работы является анализ и систематическое изложение основных идей и проблем, интересующих русских мыслителей неокантианского течения. Это необходимо, прежде всего, для определения общих тенденций и направления развития современной русской философской мысли.
Объектом исследования является историко-философский анализ идей-но-духовного наследия русских неокантианцев начала XX столетия.
Задачей исследования представляется общая характеристика и оценка философских учений различных школ немецкого неокантианства и опыт их интерпретации в трудах российских сторонников этого учения.
Степень научной разработанности проблемы. Отечественная историографическая традиция, уходящая корнями в 1920-40-е гг., устойчиво оценивала неокантианскую методологию и соответствующие ей течения с негативной точки зрения. Неокантианство рассматривалось то как философская основа ревизионизма в марксизме, то как «глубокий идейный упадок буржуазно-дворянской исторической мысли периода империализма». Предлагая столь негативные отзывы о неокантианской философии, советские мыслители, прежде всего, опирались на оценку В. И. Ленина методологических идей сторонников критической философии, чьи учения он характеризовал как «жалкий вздор неокантианцев ».
Современные отечественные мыслители всё сильнее утверждаются в мысли, что благодаря неокантианству в России получили более широкое распространение проблемы гносеологии, которая почти не разрабатывалась религиозными философами до конца XIX века. Это тем более важно, что русская философия до неокантианства фактически отодвигала проблемы гносеологии на второй план, как отмечает это Зеньковский В. В. М. Н. Ершов ещё в 1922 году писал: «критико-гносеологическая устремленность есть общая, доминирующая тенденция русской философской мысли последних десятилетий ». В наши дни возрастает интерес отечественных философов и мыслителей к проблематике русского неокантианства, ведь, как отмечалось выше, развитие неокантианской мысли в России и вправду было прервано печально известными событиями, оставив в поле литературно-философского наследия отечественных мыслителей неокантианского толка множество неизученных и не до конца осмысленных идей. Стоит отметить, что большинство публикаций и работ, посвящённых неокантианству в России, так или иначе, связываются с именем А. И. Введенского, что в очередной раз показывает значимость и уникальность данного мыслителя для осмысления и реконструкции русской неокантианской мысли конца XIX - начала XX века. На данный момент имеется некоторое количество статей по данной проблематике, таких, как, например «Русское неокантианство: история и особенности развития» Белова В. Н. написанная в 2012 году, «Вопросы гносеологии в философской системе
А. И. Введенского» под авторством Романова В. В. вышедшая в том же году, а так же «Основные гносеологические характеристики философской системы
А. И. Введенского» написанная тем же автором год спустя, «Особенности за-рождения неокантианства в России» Немирова Н. В. выпущенная в 2007 году, а так же обширный сборник статей под названием «Неокантианство немецкое и русское: между теорией познания и критикой культуры» под редакцией И. Н. Грифцовой и Н. А. Дмитриевой, вышедший в свет в 2010 году

Купить