Помощь студентам в учебе
МОТИВ ПУТИ В ЛИРИКЕ С.А. ЕСЕНИНА
|
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. МОТИВ ПУТИ КАК ОТРАЖЕНИЕ
ЦЕННОСТНЫХ СМЫСЛОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.1. Фольклорные и литературные истоки мотива пути-дороги 11
1.2. Мотивный комплекс путь-дорога-странствие в творчестве
А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя 15
1.3. Эволюция мотива пути в творчестве писателей второй половины
XIX века 21
ГЛАВА II. МОТИВ ПУТИ КАК СКВОЗНАЯ ИДЕЯ ЛИРИКИ
С.А. ЕСЕНИНА
2.1. Многоаспектность феномена пути в лирике С.А. Есенина 27
2.2. Страннический посох богомольца
в поэтическом мире С.А. Есенина 36
2.3. Мотив бродяжничества в лирике С.А. Есенина 41
2.4. Лирический герой-путешественник в позднем творчестве
С.А. Есенина 46
2.5. Пейзаж как отражение мироощущения героя-путника 49
ГЛАВА III. МЕТОДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ
ТВОРЧЕСТВА С.А. ЕСЕНИНА В ШКОЛЕ 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 60
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 64
ГЛАВА I. МОТИВ ПУТИ КАК ОТРАЖЕНИЕ
ЦЕННОСТНЫХ СМЫСЛОВ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.1. Фольклорные и литературные истоки мотива пути-дороги 11
1.2. Мотивный комплекс путь-дорога-странствие в творчестве
А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя 15
1.3. Эволюция мотива пути в творчестве писателей второй половины
XIX века 21
ГЛАВА II. МОТИВ ПУТИ КАК СКВОЗНАЯ ИДЕЯ ЛИРИКИ
С.А. ЕСЕНИНА
2.1. Многоаспектность феномена пути в лирике С.А. Есенина 27
2.2. Страннический посох богомольца
в поэтическом мире С.А. Есенина 36
2.3. Мотив бродяжничества в лирике С.А. Есенина 41
2.4. Лирический герой-путешественник в позднем творчестве
С.А. Есенина 46
2.5. Пейзаж как отражение мироощущения героя-путника 49
ГЛАВА III. МЕТОДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ
ТВОРЧЕСТВА С.А. ЕСЕНИНА В ШКОЛЕ 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 60
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 64
Творчество С.А. Есенина представляет собой исключительный духовно-эстетический феномен не только русской поэзии, но и всей мировой культуры. «Жизнь Есенина - это путь России, с ее взлетами и падениями. Путь из тьмы языческих веков - через сомнения в традиционном христианстве (вплоть до его отрицания) - к православию Святой Руси», - отмечает автор монографии о С.А. Есенине Л.В. Занковская [Занковская, 1997: 11]. Вскоре после гибели поэта Д. Святополк-Мирский писал: «Не
любить Есенина для русского читателя теперь признак <...> слепоты <...> И песенность Есенина, и его тоска, конечно, очень русские, но не непременно народные или крестьянские. Кроме этой тоски, за которую русский человек всё прощает, в Есенине был ещё какой-то огромный запас человеческой нежности <...> Ни у одного русского поэта я не знаю таких трогательно человеческих стихов».
Лирика С.А. Есенина оказала огромное влияние на развитие русской поэзии в целом. Следуя поэту, Н. Рубцов и Н. Рыленков использовали в своем творчестве фольклорные образы и символику, ритмику народных песен, воспевали любовь к деревне и показывали роль национальных традиций. Огромное влияние творчество С.А. Есенина оказало на развитие и романсовой лирики, которая остается востребованной и в настоящее время.
Продолжая традиции своих литературных предшественников (А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого), С.А. Есенин многое сделал и для развития национального литературного языка в XX веке. Образно¬речевое начало лирики поэта, её орнаментальный стиль, особое «чувство Родины» стали доминантой творчества С.А. Есенина. Главной особенностью лирики поэта является то, что в ней чувство любви к Родине выражается не отвлеченно, а конкретно, с помощью зримых образов, через картины родной природы.
Одной из основных особенностей лирики поэта является мастерское использование цветописи, взятое из фольклора и иконописи. Обращение к разнообразным цветовым и звуковым эпитетам рождало в творчестве поэта синтез живописи и музыкальности. Совершает С.А. Есенин в своем творчестве и лироэпические жанровые открытия. Он видоизменяет жанр поэмы. Так появляются «маленькие поэмы» (термин С.А. Есенина): «Кобыльи корабли», «Сорокоуст», «Исповедь хулигана», «Возвращение на родину», «Письмо к женщине» и др. Поэт соединяет в них фольклор и книжную поэзию, прозу и стих. Большинство произведений, написанных в жанре посланий, передает психологическое состояние героя, помогает понять его внутренний мир.
С.А. Есенин использует в своих поэмах и дополнительные жанровые структуры, определяющие новые формы поэзии, помогающие передать характер эпохи во всей ее сложности: «Пугачев» - трагедия, «Страна Негодяев» - драма, «Песнь о великом походе» - «вольный сказ», «Анна Снегина» - роман, «Черный человек» - трагедия. Полифонизм произведений С.А. Есенина отмечали Н И. Шубникова-Гусева, А.М. Марченко, А.Н. Захаров.
В 60-70-е годы ХХ века после долгого перерыва подвергается изучению жизненный и творческий путь С.А. Есенина. В это время написано большое количество литературно-критических статей и заметок о поэзии С.А. Есенина, а также опубликованы рецензии на советские и зарубежные исследования. Вышедшее в свет «Полное собрание сочинений С.А. Есенина» в семи томах, пятитомная «Летопись жизни и творчества С.А. Есенина», работы известных исследователей (О.Е. Вороновой, А.Н. Захарова, Ю.Л. Прокушева, Е.А. Самоделовой, М.В. Скороходова, Н.И. Шубниковой- Гусевой, Н.Г. Юсова) расширили и углубили представление о жизни и творчестве великого русского поэта и о его месте в истории русской литературы XX века. Заслугой исследователей последних лет стало утверждение важного положения: все творчество С.А. Есенина представляет собой сложное, единое целое - художественно-философский мир.
Несмотря на то, что отечественное есениноведение накопило значительный опыт в изучении творческого наследия С.А. Есенина (работы С.П. Кошечкина, Ю.Л. Прокушева, П.Ф. Юшина и др. ученых), интерес современных исследователей по-прежнему прикован и к обстоятельствам личной биографии писателя, и к его философским взглядам, и к особенностям творчества и проблеме взаимодействия с писателями русского зарубежья, к вопросам текстологического характера, к осмыслению мирового значения наследия С.А. Есенина, к задачам методики преподавания его произведений в школе.
Важным фактором обновления в исследовании жизни и творчества поэта стало сближение различных векторов есениноведения: отечественного и зарубежного, современного и «задержанного», академического и вузовского, документального и мемориально-музейного. Это выразилось в работах В.А. Вдовина «Факты - вещь упрямая» [Вдовин, 2007], Л.В. Занковской «Новый Есенин: жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии» [Занковская, 1997] и «Большое видится на расстояньи...» [Занковская, 2005], Н.К. Сидориной «Златоглавый. Тайны жизни и гибели Сергея Есенина» [Сидорина, 2005], Н.И. Шубниковой-Гусевой «Поэмы Есенина: от «Пророка» до «Чёрного человека»: творческая история, судьба, контекст, интерпретация» [Шубникова-Гусева, 2001] и др.
Творчество С.А. Есенина активно изучают на его родине в Рязани. Значительный вклад в разработку актуальных вопросов есениноведения вносят ученые Рязанского государственного университета, в числе которых доктор филологических наук, профессор О.Е. Воронова, руководитель Научно-исследовательского центра по изучению и пропаганде наследия С.А. Есенина, редактор научно-методического журнала «Современное есениноведение». Пристальным вниманием к творчеству одного из талантливейших поэтов ХХ века и объясняется актуальность темы дипломной работы.
Исследование вопросов творчества любого писателя требует обращения к периодизации его жизни и творчества. На сегодняшний день наукой предложено несколько периодизаций жизни и творчества С.А. Есенина. Своеобразной точкой отсчета является статья Б. Розенфельда о С.А. Есенине, написанная для многотомной «Литературной энциклопедии» (1929-1939). Б. Розенфельд выделял в есенинском творчестве пять периодов (1914-1919; 1919-1922; 1922-1923; 1923-1925 гг.), которые отражают главные этапы творческого пути поэта [Розенфельд, 1930]. А.П. Казаркин выделяет три периода, представляя их как некое триединство: зачин, антитезис, синтез [Казаркин, 1995]. Л.В. Занковская, основываясь на методе историзма, выдвигает свою периодизацию жизни и творчества поэта, связывая ее с важнейшими переломами в судьбе российского крестьянства, и выделяет восемь периодов творческой жизни поэта [Занковская, 1997]. Анализируя смену масок лирического героя, И.П. Карпов отмечает пять периодов в творчестве поэта [Карпов, 1999].
В монографии О.Е. Вороновой «Сергей Есенин и русская духовная культура» периодизация творчества поэта как самостоятельный вопрос не рассматривается. Но сама концепция этой работы, ее структура и содержание, способствуют органичному восприятию творческого пути С.А. Есенина, связанному с национальным мировидением, что и дает представление об основных этапах духовной биографии поэта. По мнению Н.И. Шубниковой-Гусевой, «сменой творческих масок-ролей отмечен каждый период жизни поэта» [Шубникова-Гусева, 2006: 13].
Наиболее убедительными представляются периодизации,
предложенные в работах О.Е. Вороновой [Воронова, 2000], А.Н. Захарова [Захаров, 1995], Н.И. Шубниковой-Гусевой [Шубникова-Гусева, 2006], которые делят творческий путь С.А. Есенина на три периода, которые, как показывает анализ, все же условны:
1) I период - поэзия 1914-1916 годов;
2) II период - лирика 1917-1921 годов;
3) III период - произведения 1922-1925 годов.
Вместе с тем предложенная периодизация позволяет системно рассмотреть интересующий нас вопрос, станет ориентиром в дипломной работе.
Обширен диапазон подходов к изучению отдельных аспектов интересующей нас темы. Мотив странничества явился предметом анализа исследователя Ю.Л. Прокушева «Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха», который рассматривает его истоки в раннем творчестве поэта, связывая его с биографическими моментами [Прокушев, 1975]. Сквозь призму воспоминаний современников, писем поэта, документальных данных анализируют мотив странничества в есенинском творчестве Станислав и Сергей Куняевы в труде «Сергей Есенин» [Куняев, 1995].
Работа М. Знобищевой «Гоголь в художественном сознании С.А. Есенина: философия и поэтика русского пространства» посвящена взаимодействию образов дома, дороги, потустороннего мира, в каждом из которых проявляется мотив странничества [Знобищева, 2012].
Символы странничества в ранней лирике С.А. Есенина анализирует Е. Логачева [Логачева, 2017]. Исследователь отмечает, что этот мотив является сквозным в творчестве поэта и реализуется в предметах, лексике, образах, деталях, явлениях, с помощью которых легко обнаружить присутствие странника на страницах его произведений.
Мотив дороги, появляющийся на разных этапах творчества С.А. Есенина, подробно представлен в монографии А. Марченко «Поэтический мир Есенина» [Марченко, 1989]. Автор показывает воплощение данного мотива в особых смысловых категориях: «дорога судьбы», «жизненный путь», «беспутье».
В диссертации «Метасюжет судьбы лирического героя С. Есенина: основные культурно-художественные коды и мотивные комплексы» М. Жилина показывает, какие этапы на «пути-скитании» проходят С.А. Есенин и его герой [Жилина, 2006].
Мотив «скитания» поэта во время заграничной поездки - объект анализа в диссертации Н. Еременко «Американская тема в творчестве С.А. Есенина: поэтика и контекст» [Еременко, 2015].
О.Е. Воронова в работе «Два лика русской стихии: Достоевский и Есенин» анализирует три линии национальной судьбы: «скитальческая, иноческая, узническая» [Воронова, 1997]. Образы «русского инока», «русского безобразника» и «русского скитальца» объединяют творчество Ф.М. Достоевского и С.А. Есенина, трансформируясь в образ «ясновидца, хулигана и вечного странника».
Образу пути посвящена статья С. Серегиной «Образ пути в творчестве С.А. Есенина и А.А. Блока: ранняя лирика» [Серегина, 2017]. Исследователь анализирует образ пути в ранней лирике А.А. Блока и С.А. Есенина, а также дает комментарий истории отношений двух поэтов. Мотивы пути и странничества в ранней лирике С.А. Есенина также являются предметом анализа Е. Крупновой и Н. Титковой [Крупнова, Титкова, 2016].
Таким образом, мотив пути в лирике С.А. Есенина многообразен в своих воплощениях, но при этом до сих пор изучен недостаточно. Это обстоятельство также является обоснованием актуальности темы дипломного сочинения.
С учетом актуальности и степени изученности центрального вопроса определена цель дипломной работы: проанализировать мотив пути в лирике С.А. Есенина.
Обозначенной целью обусловлена постановка следующих задач:
1) изучить теоретический, историко-литературный материал по теме;
2) проанализировать традицию воплощения мотива пути в русской литературе;
3) рассмотреть особенности преломления мотива пути в ранних стихотворениях С.А. Есенина;
4) выявить философское наполнение мотива пути в лирике С.А. Есенина поздних лет;
5) рассмотреть методические аспекты изучения творчества С.А. Есенина в школе.
Объект исследования - лирика С. А. Есенина 1910-1920-х годов.
Предмет исследования - мотив пути в стихотворениях С.А. Есенина обозначенного периода.
Теоретической и методологической основой дипломной работы являются труды А.Н. Веселовского «Историческая поэтика» [Веселовский, 1989], Б.В. Томашевского «Теория литературы. Поэтика» [Томашевский, 2002], Б.М. Гаспарова «Литературные лейтмотивы. Очерки по русской литературе» [Гаспаров, 1994].
Вслед за учеными под мотивом мы понимаем «устойчивый смысловой элемент литературного текста, повторяющийся в пределах ряда фольклорных и литературно-художественных произведений» [Щемелева, 1999: 290];
«любой феномен, любое смысловое «пятно» - событие, черту характера, элемент ландшафта, любой предмет, произнесенное слово, краску, звук и т.д.», который «формируется непосредственно в развертывании структуры и через структуру» [Гаспаров, 1994: 30-31].
Феномен странничества в русской литературе вызывает устойчивый интерес у отечественных исследователей. При разработке интересующего вопроса ориентиром в дипломной работе стали труды Б. Вышеславцева «Русский национальный характер» [Вышеславцев, 1995], Р. Бурханова «Странничество на Руси: философско-антропологические и социокультурные смыслы» [Бурханов, 2012], В. Коровина «Нравственные основания русского странничества» [Коровин, 2009]. Как отмечают исследователи, русского человека отличают две противоположные черты: привязанность к дому, к традициям и тяга «к перемене мест». Б. Вышеславцев осмысливает феномен странничества в религиозно-философском плане, отмечая его в качестве черты русского национального характера.
В ходе подготовки работы привлекались также труды историков литературы, исследователей биографии и творчества С.А. Есенина: О.Е. Вороновой («Два лика русской стихии: Достоевский и Есенин»; «Творчество С.А. Есенина в контексте традиций русской духовной культуры»; «Сергей Есенин и русская духовная культура»), А. Марченко («Поэтический мир Есенина»), Н. Шубниковой-Гусевой («Роль Есенина в истории русской культуры»), Ю. Прокушева («Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха») и других ученых.
Реализация поставленных задач потребовала привлечения следующих методов: сравнительно-исторического, структурно-генетического,
типологического, приемов мотивного анализа произведений.
Структура дипломной работы: работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 74 источника.
любить Есенина для русского читателя теперь признак <...> слепоты <...> И песенность Есенина, и его тоска, конечно, очень русские, но не непременно народные или крестьянские. Кроме этой тоски, за которую русский человек всё прощает, в Есенине был ещё какой-то огромный запас человеческой нежности <...> Ни у одного русского поэта я не знаю таких трогательно человеческих стихов».
Лирика С.А. Есенина оказала огромное влияние на развитие русской поэзии в целом. Следуя поэту, Н. Рубцов и Н. Рыленков использовали в своем творчестве фольклорные образы и символику, ритмику народных песен, воспевали любовь к деревне и показывали роль национальных традиций. Огромное влияние творчество С.А. Есенина оказало на развитие и романсовой лирики, которая остается востребованной и в настоящее время.
Продолжая традиции своих литературных предшественников (А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого), С.А. Есенин многое сделал и для развития национального литературного языка в XX веке. Образно¬речевое начало лирики поэта, её орнаментальный стиль, особое «чувство Родины» стали доминантой творчества С.А. Есенина. Главной особенностью лирики поэта является то, что в ней чувство любви к Родине выражается не отвлеченно, а конкретно, с помощью зримых образов, через картины родной природы.
Одной из основных особенностей лирики поэта является мастерское использование цветописи, взятое из фольклора и иконописи. Обращение к разнообразным цветовым и звуковым эпитетам рождало в творчестве поэта синтез живописи и музыкальности. Совершает С.А. Есенин в своем творчестве и лироэпические жанровые открытия. Он видоизменяет жанр поэмы. Так появляются «маленькие поэмы» (термин С.А. Есенина): «Кобыльи корабли», «Сорокоуст», «Исповедь хулигана», «Возвращение на родину», «Письмо к женщине» и др. Поэт соединяет в них фольклор и книжную поэзию, прозу и стих. Большинство произведений, написанных в жанре посланий, передает психологическое состояние героя, помогает понять его внутренний мир.
С.А. Есенин использует в своих поэмах и дополнительные жанровые структуры, определяющие новые формы поэзии, помогающие передать характер эпохи во всей ее сложности: «Пугачев» - трагедия, «Страна Негодяев» - драма, «Песнь о великом походе» - «вольный сказ», «Анна Снегина» - роман, «Черный человек» - трагедия. Полифонизм произведений С.А. Есенина отмечали Н И. Шубникова-Гусева, А.М. Марченко, А.Н. Захаров.
В 60-70-е годы ХХ века после долгого перерыва подвергается изучению жизненный и творческий путь С.А. Есенина. В это время написано большое количество литературно-критических статей и заметок о поэзии С.А. Есенина, а также опубликованы рецензии на советские и зарубежные исследования. Вышедшее в свет «Полное собрание сочинений С.А. Есенина» в семи томах, пятитомная «Летопись жизни и творчества С.А. Есенина», работы известных исследователей (О.Е. Вороновой, А.Н. Захарова, Ю.Л. Прокушева, Е.А. Самоделовой, М.В. Скороходова, Н.И. Шубниковой- Гусевой, Н.Г. Юсова) расширили и углубили представление о жизни и творчестве великого русского поэта и о его месте в истории русской литературы XX века. Заслугой исследователей последних лет стало утверждение важного положения: все творчество С.А. Есенина представляет собой сложное, единое целое - художественно-философский мир.
Несмотря на то, что отечественное есениноведение накопило значительный опыт в изучении творческого наследия С.А. Есенина (работы С.П. Кошечкина, Ю.Л. Прокушева, П.Ф. Юшина и др. ученых), интерес современных исследователей по-прежнему прикован и к обстоятельствам личной биографии писателя, и к его философским взглядам, и к особенностям творчества и проблеме взаимодействия с писателями русского зарубежья, к вопросам текстологического характера, к осмыслению мирового значения наследия С.А. Есенина, к задачам методики преподавания его произведений в школе.
Важным фактором обновления в исследовании жизни и творчества поэта стало сближение различных векторов есениноведения: отечественного и зарубежного, современного и «задержанного», академического и вузовского, документального и мемориально-музейного. Это выразилось в работах В.А. Вдовина «Факты - вещь упрямая» [Вдовин, 2007], Л.В. Занковской «Новый Есенин: жизнь и творчество поэта без купюр и идеологии» [Занковская, 1997] и «Большое видится на расстояньи...» [Занковская, 2005], Н.К. Сидориной «Златоглавый. Тайны жизни и гибели Сергея Есенина» [Сидорина, 2005], Н.И. Шубниковой-Гусевой «Поэмы Есенина: от «Пророка» до «Чёрного человека»: творческая история, судьба, контекст, интерпретация» [Шубникова-Гусева, 2001] и др.
Творчество С.А. Есенина активно изучают на его родине в Рязани. Значительный вклад в разработку актуальных вопросов есениноведения вносят ученые Рязанского государственного университета, в числе которых доктор филологических наук, профессор О.Е. Воронова, руководитель Научно-исследовательского центра по изучению и пропаганде наследия С.А. Есенина, редактор научно-методического журнала «Современное есениноведение». Пристальным вниманием к творчеству одного из талантливейших поэтов ХХ века и объясняется актуальность темы дипломной работы.
Исследование вопросов творчества любого писателя требует обращения к периодизации его жизни и творчества. На сегодняшний день наукой предложено несколько периодизаций жизни и творчества С.А. Есенина. Своеобразной точкой отсчета является статья Б. Розенфельда о С.А. Есенине, написанная для многотомной «Литературной энциклопедии» (1929-1939). Б. Розенфельд выделял в есенинском творчестве пять периодов (1914-1919; 1919-1922; 1922-1923; 1923-1925 гг.), которые отражают главные этапы творческого пути поэта [Розенфельд, 1930]. А.П. Казаркин выделяет три периода, представляя их как некое триединство: зачин, антитезис, синтез [Казаркин, 1995]. Л.В. Занковская, основываясь на методе историзма, выдвигает свою периодизацию жизни и творчества поэта, связывая ее с важнейшими переломами в судьбе российского крестьянства, и выделяет восемь периодов творческой жизни поэта [Занковская, 1997]. Анализируя смену масок лирического героя, И.П. Карпов отмечает пять периодов в творчестве поэта [Карпов, 1999].
В монографии О.Е. Вороновой «Сергей Есенин и русская духовная культура» периодизация творчества поэта как самостоятельный вопрос не рассматривается. Но сама концепция этой работы, ее структура и содержание, способствуют органичному восприятию творческого пути С.А. Есенина, связанному с национальным мировидением, что и дает представление об основных этапах духовной биографии поэта. По мнению Н.И. Шубниковой-Гусевой, «сменой творческих масок-ролей отмечен каждый период жизни поэта» [Шубникова-Гусева, 2006: 13].
Наиболее убедительными представляются периодизации,
предложенные в работах О.Е. Вороновой [Воронова, 2000], А.Н. Захарова [Захаров, 1995], Н.И. Шубниковой-Гусевой [Шубникова-Гусева, 2006], которые делят творческий путь С.А. Есенина на три периода, которые, как показывает анализ, все же условны:
1) I период - поэзия 1914-1916 годов;
2) II период - лирика 1917-1921 годов;
3) III период - произведения 1922-1925 годов.
Вместе с тем предложенная периодизация позволяет системно рассмотреть интересующий нас вопрос, станет ориентиром в дипломной работе.
Обширен диапазон подходов к изучению отдельных аспектов интересующей нас темы. Мотив странничества явился предметом анализа исследователя Ю.Л. Прокушева «Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха», который рассматривает его истоки в раннем творчестве поэта, связывая его с биографическими моментами [Прокушев, 1975]. Сквозь призму воспоминаний современников, писем поэта, документальных данных анализируют мотив странничества в есенинском творчестве Станислав и Сергей Куняевы в труде «Сергей Есенин» [Куняев, 1995].
Работа М. Знобищевой «Гоголь в художественном сознании С.А. Есенина: философия и поэтика русского пространства» посвящена взаимодействию образов дома, дороги, потустороннего мира, в каждом из которых проявляется мотив странничества [Знобищева, 2012].
Символы странничества в ранней лирике С.А. Есенина анализирует Е. Логачева [Логачева, 2017]. Исследователь отмечает, что этот мотив является сквозным в творчестве поэта и реализуется в предметах, лексике, образах, деталях, явлениях, с помощью которых легко обнаружить присутствие странника на страницах его произведений.
Мотив дороги, появляющийся на разных этапах творчества С.А. Есенина, подробно представлен в монографии А. Марченко «Поэтический мир Есенина» [Марченко, 1989]. Автор показывает воплощение данного мотива в особых смысловых категориях: «дорога судьбы», «жизненный путь», «беспутье».
В диссертации «Метасюжет судьбы лирического героя С. Есенина: основные культурно-художественные коды и мотивные комплексы» М. Жилина показывает, какие этапы на «пути-скитании» проходят С.А. Есенин и его герой [Жилина, 2006].
Мотив «скитания» поэта во время заграничной поездки - объект анализа в диссертации Н. Еременко «Американская тема в творчестве С.А. Есенина: поэтика и контекст» [Еременко, 2015].
О.Е. Воронова в работе «Два лика русской стихии: Достоевский и Есенин» анализирует три линии национальной судьбы: «скитальческая, иноческая, узническая» [Воронова, 1997]. Образы «русского инока», «русского безобразника» и «русского скитальца» объединяют творчество Ф.М. Достоевского и С.А. Есенина, трансформируясь в образ «ясновидца, хулигана и вечного странника».
Образу пути посвящена статья С. Серегиной «Образ пути в творчестве С.А. Есенина и А.А. Блока: ранняя лирика» [Серегина, 2017]. Исследователь анализирует образ пути в ранней лирике А.А. Блока и С.А. Есенина, а также дает комментарий истории отношений двух поэтов. Мотивы пути и странничества в ранней лирике С.А. Есенина также являются предметом анализа Е. Крупновой и Н. Титковой [Крупнова, Титкова, 2016].
Таким образом, мотив пути в лирике С.А. Есенина многообразен в своих воплощениях, но при этом до сих пор изучен недостаточно. Это обстоятельство также является обоснованием актуальности темы дипломного сочинения.
С учетом актуальности и степени изученности центрального вопроса определена цель дипломной работы: проанализировать мотив пути в лирике С.А. Есенина.
Обозначенной целью обусловлена постановка следующих задач:
1) изучить теоретический, историко-литературный материал по теме;
2) проанализировать традицию воплощения мотива пути в русской литературе;
3) рассмотреть особенности преломления мотива пути в ранних стихотворениях С.А. Есенина;
4) выявить философское наполнение мотива пути в лирике С.А. Есенина поздних лет;
5) рассмотреть методические аспекты изучения творчества С.А. Есенина в школе.
Объект исследования - лирика С. А. Есенина 1910-1920-х годов.
Предмет исследования - мотив пути в стихотворениях С.А. Есенина обозначенного периода.
Теоретической и методологической основой дипломной работы являются труды А.Н. Веселовского «Историческая поэтика» [Веселовский, 1989], Б.В. Томашевского «Теория литературы. Поэтика» [Томашевский, 2002], Б.М. Гаспарова «Литературные лейтмотивы. Очерки по русской литературе» [Гаспаров, 1994].
Вслед за учеными под мотивом мы понимаем «устойчивый смысловой элемент литературного текста, повторяющийся в пределах ряда фольклорных и литературно-художественных произведений» [Щемелева, 1999: 290];
«любой феномен, любое смысловое «пятно» - событие, черту характера, элемент ландшафта, любой предмет, произнесенное слово, краску, звук и т.д.», который «формируется непосредственно в развертывании структуры и через структуру» [Гаспаров, 1994: 30-31].
Феномен странничества в русской литературе вызывает устойчивый интерес у отечественных исследователей. При разработке интересующего вопроса ориентиром в дипломной работе стали труды Б. Вышеславцева «Русский национальный характер» [Вышеславцев, 1995], Р. Бурханова «Странничество на Руси: философско-антропологические и социокультурные смыслы» [Бурханов, 2012], В. Коровина «Нравственные основания русского странничества» [Коровин, 2009]. Как отмечают исследователи, русского человека отличают две противоположные черты: привязанность к дому, к традициям и тяга «к перемене мест». Б. Вышеславцев осмысливает феномен странничества в религиозно-философском плане, отмечая его в качестве черты русского национального характера.
В ходе подготовки работы привлекались также труды историков литературы, исследователей биографии и творчества С.А. Есенина: О.Е. Вороновой («Два лика русской стихии: Достоевский и Есенин»; «Творчество С.А. Есенина в контексте традиций русской духовной культуры»; «Сергей Есенин и русская духовная культура»), А. Марченко («Поэтический мир Есенина»), Н. Шубниковой-Гусевой («Роль Есенина в истории русской культуры»), Ю. Прокушева («Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха») и других ученых.
Реализация поставленных задач потребовала привлечения следующих методов: сравнительно-исторического, структурно-генетического,
типологического, приемов мотивного анализа произведений.
Структура дипломной работы: работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 74 источника.
Творчество С.А. Есенина занимает важное место в истории русской и мировой литературы. Именно в его лирике были воспеты русские образы и картины, национальная культура и живая народная речь, что подчеркивается глубокой внутренней связью его поэзии с народным устно-поэтическим творчеством.
В поэзии Серебряного века, как указывают исследователи, С.А. Есенин стоит особняком. Его поэзия стала одним из самобытнейших явлений русской литературы. В ней «легкость пушкинского стиха сочетается с детской наивностью, почти с нежной любовью к природе, Родине. Мелодичность и плавное течение строк принесли поэту всеобщее признание» [Орлова, 2002: 450].
В ходе изучения интересующего вопроса было установлено, что тема пути, путешествия, странствия появилась еще в мифопоэтических и религиозных моделях мира. Образ пути-дороги является «вечным» образом фольклора и литературы. Путь - это соединение двух определенных точек пространства. Герой покидает свой дом и вынужден пройти путь, полный трудностей и опасностей, для достижения своей цели. Особое понимание пути породило и такие смысловые варианты, как жизненный путь, жизнь, исторический путь. Особый тип пути в метафорическом плане представляет путь человеческой души, путь нравственный, духовный, путь как самопознание человека.
Мотив пути получает воплощение в разные периоды развития литературы (от древнерусской до литературы наших дней). Особое развитие этот мотив получает в творчестве писателей XIX века (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Н.А. Некрасов, А.П. Чехов и др.). Он выступает и в роли сквозного сюжета, и наполняется символическими значениями. В поэзии Серебряного века мотив пути проявляется в виде странничества героя, которое было связано с поисками идеала (другого мира или Бога) или с потерей веры, истинного пути. Это находит отражение в творчестве Н.С. Гумилева, В.В. Маяковского, С.А. Есенина, А.А. Блока и др. Путь целой страны и путь конкретного человека воплощается и в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», в романе-эпопее М.А. Шолохова «Тихий Дон».
Таким образом, по мере развития словесности постепенно происходит разрушение фольклорной системности образа пути-дороги. Теперь он может восприниматься и как элемент пейзажа, и как какая-то этнографическая, географическая реалия, как деталь изображаемого. Индивидуально-авторское понимание мотива теперь определяет особенности его функционирования в художественном тексте. Изменяются и функции мотива пути: от
описательных, сюжетообразующих функций к психологическим, которые помогают выразить идеи произведений.
Мотив пути-дороги является ключевым в лирике С.А. Есенина и прослеживается в стихотворениях разных периодов в различных смысловых вариантах. На начальном этапе творчества поэта (1914-1916) мотив пути чаще всего отражает духовный поиск лирического героя странника- богомольца («Калики» (1910), «По дороге идут богомолки...» (1914), «Я странник убогий.» (1915), «Наша вера не погасла.» (1915) и др.), который полагает путь, странничество как истинный путь к Богу и Божиему царству [Воронова, 2002).
Второй период (1917-1921) и начало третьего (1922) ознаменованы появлением и развитием в есенинской лирике образа героя-бродяги, который осознает необратимость событий, происходящих в стране. Стихотворения этого периода отражают внутренний кризис поэта, который, как и его герой, ощущает разочарование, безысходность и тоску. Путь лирического героя не несет в себе ни физической, ни духовной цели [Воронова, 2002]. Это проявляется в ряде стихотворений: «Устал я жить в родном краю» (1916), «Не жалею, не зову, не плачу» (1921) и др. В стихотворениях этого периода образ дороги наполнен грустью, тоской, воплощается в темных красках, что связано с внутренним состоянием поэта, его настроением. В лирике появляется и мотив бездорожья, который выражает страхи лирического героя и самого поэта за будущее России.
В начале третьего периода творчества (1922-1923) лирический герой С.А. Есенина перевоплощается в путешественника, цель которого - вернуться на Родину, так как скитания мучительны и для лирического героя, и для самого поэта. Стихотворения этого периода («Да! Теперь - решено. Без возврата...» (1922), «Ты прохладой меня не мучай...» (1923), «Снова пьют здесь, дерутся и плачут.» (1922) и др.) наполняются мотивами бездомности, одиночества, неприкаянности. Путешествие С.А. Есенина на Восток в 1924-1925 гг. помогает поэту обрести душевный покой. В стихотворениях последних лет («Мы теперь уходим понемногу.» (1924), «Годы молодые с забубенной славой.» (1924), «Несказанное, синее, нежное.» (1925) и др.) герой-путник, наконец, возвращается домой и теперь пытается осмыслить свой пройденный жизненный путь. Лирика С.А. Есенина третьего периода наполнена философскими мотивами, неминуемым завершением жизненного пути и принятием всего, что произошло в судьбе.
Тема природы в творчестве С.А. Есенина является одной из ключевых. Характерной особенностью есенинской лирики является выражение глубоких человеческих чувств через картины природы. Это стремление очеловечить природу берет свои истоки в фольклоре. Природа для лирического героя-путника глубоко связана с его чувствами и мыслями.
Ранний пейзаж поэта мягкий и приглушенный, как и надежды самого героя-странника на будущее. Природа здесь рождает гармонию в душе, успокаивает, помогает преодолеть трудности. Для лирического героя- богомольца природа сама предстает как храм. В стихотворениях позднего периода она отражает внутреннюю дисгармонию лирического героя-путника, а потому рисуется в мрачных и беспокойных тонах. Настроению героя- бродяги сопутствуют ветер, метель. Но, тем не менее, только у природы герой может найти поддержку, только она напоминает о доме. Человек, по мнению С.А. Есенина, все больше отдаляется от природы, своих корней и тем самым теряет свой путь.
Содержание мотива пути-дороги у С.А. Есенина напрямую связано с символико-философскими смыслами русской литературы и культуры (это и жизненный путь человека, и духовный, и нравственный).
Центральное место в лирике С.А. Есенина принадлежит герою- страннику, который предстает на разных этапах творчества поэта то как человек, движущийся к духовному осмыслению жизни, то как бродяга, путь которого не несет в себе никакой цели, то как путешественник, основная мечта которого вернуться на Родину, то как путник, который пытается осмыслить свой жизненный путь.
Ощущая стихийность, завораживающее влияние есенинской поэзии, критики и литературоведы прибегают к оригинальным, соответствующим поэтике Есенина определениям. Например, Ю.В. Мамлеев определяет поэзию Есенина «как неуловимое нежное движение ножа по собственному сердцу, вызывающее лишь вихрь неуправляемых эмоций, которыми можно упиваться, но которые так и не дают ответа на вопросы “кто мы?” и “что такое Россия?”» [Мамлеев, 1997: 23].
Результаты проведенной работы дают основание вслед за методистами развивать мысль о том, что изучение творчества С.А. Есенина в школе чрезвычайно важно. Оно напрямую связано с историей, способно сформировать у обучающихся чувство любви к родной земле, к ее прошлому, настоящему, к ее культуре и традициям.
В поэзии Серебряного века, как указывают исследователи, С.А. Есенин стоит особняком. Его поэзия стала одним из самобытнейших явлений русской литературы. В ней «легкость пушкинского стиха сочетается с детской наивностью, почти с нежной любовью к природе, Родине. Мелодичность и плавное течение строк принесли поэту всеобщее признание» [Орлова, 2002: 450].
В ходе изучения интересующего вопроса было установлено, что тема пути, путешествия, странствия появилась еще в мифопоэтических и религиозных моделях мира. Образ пути-дороги является «вечным» образом фольклора и литературы. Путь - это соединение двух определенных точек пространства. Герой покидает свой дом и вынужден пройти путь, полный трудностей и опасностей, для достижения своей цели. Особое понимание пути породило и такие смысловые варианты, как жизненный путь, жизнь, исторический путь. Особый тип пути в метафорическом плане представляет путь человеческой души, путь нравственный, духовный, путь как самопознание человека.
Мотив пути получает воплощение в разные периоды развития литературы (от древнерусской до литературы наших дней). Особое развитие этот мотив получает в творчестве писателей XIX века (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, Н.А. Некрасов, А.П. Чехов и др.). Он выступает и в роли сквозного сюжета, и наполняется символическими значениями. В поэзии Серебряного века мотив пути проявляется в виде странничества героя, которое было связано с поисками идеала (другого мира или Бога) или с потерей веры, истинного пути. Это находит отражение в творчестве Н.С. Гумилева, В.В. Маяковского, С.А. Есенина, А.А. Блока и др. Путь целой страны и путь конкретного человека воплощается и в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», в романе-эпопее М.А. Шолохова «Тихий Дон».
Таким образом, по мере развития словесности постепенно происходит разрушение фольклорной системности образа пути-дороги. Теперь он может восприниматься и как элемент пейзажа, и как какая-то этнографическая, географическая реалия, как деталь изображаемого. Индивидуально-авторское понимание мотива теперь определяет особенности его функционирования в художественном тексте. Изменяются и функции мотива пути: от
описательных, сюжетообразующих функций к психологическим, которые помогают выразить идеи произведений.
Мотив пути-дороги является ключевым в лирике С.А. Есенина и прослеживается в стихотворениях разных периодов в различных смысловых вариантах. На начальном этапе творчества поэта (1914-1916) мотив пути чаще всего отражает духовный поиск лирического героя странника- богомольца («Калики» (1910), «По дороге идут богомолки...» (1914), «Я странник убогий.» (1915), «Наша вера не погасла.» (1915) и др.), который полагает путь, странничество как истинный путь к Богу и Божиему царству [Воронова, 2002).
Второй период (1917-1921) и начало третьего (1922) ознаменованы появлением и развитием в есенинской лирике образа героя-бродяги, который осознает необратимость событий, происходящих в стране. Стихотворения этого периода отражают внутренний кризис поэта, который, как и его герой, ощущает разочарование, безысходность и тоску. Путь лирического героя не несет в себе ни физической, ни духовной цели [Воронова, 2002]. Это проявляется в ряде стихотворений: «Устал я жить в родном краю» (1916), «Не жалею, не зову, не плачу» (1921) и др. В стихотворениях этого периода образ дороги наполнен грустью, тоской, воплощается в темных красках, что связано с внутренним состоянием поэта, его настроением. В лирике появляется и мотив бездорожья, который выражает страхи лирического героя и самого поэта за будущее России.
В начале третьего периода творчества (1922-1923) лирический герой С.А. Есенина перевоплощается в путешественника, цель которого - вернуться на Родину, так как скитания мучительны и для лирического героя, и для самого поэта. Стихотворения этого периода («Да! Теперь - решено. Без возврата...» (1922), «Ты прохладой меня не мучай...» (1923), «Снова пьют здесь, дерутся и плачут.» (1922) и др.) наполняются мотивами бездомности, одиночества, неприкаянности. Путешествие С.А. Есенина на Восток в 1924-1925 гг. помогает поэту обрести душевный покой. В стихотворениях последних лет («Мы теперь уходим понемногу.» (1924), «Годы молодые с забубенной славой.» (1924), «Несказанное, синее, нежное.» (1925) и др.) герой-путник, наконец, возвращается домой и теперь пытается осмыслить свой пройденный жизненный путь. Лирика С.А. Есенина третьего периода наполнена философскими мотивами, неминуемым завершением жизненного пути и принятием всего, что произошло в судьбе.
Тема природы в творчестве С.А. Есенина является одной из ключевых. Характерной особенностью есенинской лирики является выражение глубоких человеческих чувств через картины природы. Это стремление очеловечить природу берет свои истоки в фольклоре. Природа для лирического героя-путника глубоко связана с его чувствами и мыслями.
Ранний пейзаж поэта мягкий и приглушенный, как и надежды самого героя-странника на будущее. Природа здесь рождает гармонию в душе, успокаивает, помогает преодолеть трудности. Для лирического героя- богомольца природа сама предстает как храм. В стихотворениях позднего периода она отражает внутреннюю дисгармонию лирического героя-путника, а потому рисуется в мрачных и беспокойных тонах. Настроению героя- бродяги сопутствуют ветер, метель. Но, тем не менее, только у природы герой может найти поддержку, только она напоминает о доме. Человек, по мнению С.А. Есенина, все больше отдаляется от природы, своих корней и тем самым теряет свой путь.
Содержание мотива пути-дороги у С.А. Есенина напрямую связано с символико-философскими смыслами русской литературы и культуры (это и жизненный путь человека, и духовный, и нравственный).
Центральное место в лирике С.А. Есенина принадлежит герою- страннику, который предстает на разных этапах творчества поэта то как человек, движущийся к духовному осмыслению жизни, то как бродяга, путь которого не несет в себе никакой цели, то как путешественник, основная мечта которого вернуться на Родину, то как путник, который пытается осмыслить свой жизненный путь.
Ощущая стихийность, завораживающее влияние есенинской поэзии, критики и литературоведы прибегают к оригинальным, соответствующим поэтике Есенина определениям. Например, Ю.В. Мамлеев определяет поэзию Есенина «как неуловимое нежное движение ножа по собственному сердцу, вызывающее лишь вихрь неуправляемых эмоций, которыми можно упиваться, но которые так и не дают ответа на вопросы “кто мы?” и “что такое Россия?”» [Мамлеев, 1997: 23].
Результаты проведенной работы дают основание вслед за методистами развивать мысль о том, что изучение творчества С.А. Есенина в школе чрезвычайно важно. Оно напрямую связано с историей, способно сформировать у обучающихся чувство любви к родной земле, к ее прошлому, настоящему, к ее культуре и традициям.
