📄Работа №63024
Тема: ЛИТЕРАТУРНАЯ ИГРА «АРЗАМАСА»
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
филология
Объем:
73 листов
Год:
2017
Просмотров:
361
4210
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение
Глава I. Литературная игра «Арзамаса»: к истории вопроса
Глава II «Арзамас» сквозь призму работы Йохана Хёйзинги
«Homo Ludens»
Глава III Языковая игра арзамасцев
Глава IV Игровой мир арзамасцев
Игровой мир в письмах
Заключение
Список литературы
Глава I. Литературная игра «Арзамаса»: к истории вопроса
Глава II «Арзамас» сквозь призму работы Йохана Хёйзинги
«Homo Ludens»
Глава III Языковая игра арзамасцев
Глава IV Игровой мир арзамасцев
Игровой мир в письмах
Заключение
Список литературы
📖 Введение
Представленная работа посвящена литературной игре «Арзамасского общества безвестных людей». При всей изученности «Арзамаса» остается не до конца решенным вопрос о характере деятельности общества. Так, например, М.Майофис в монографии «Воззвание к Европе: Литературное общество «Арзамас» и российский модернизационный проект 1815-1818 годов» пишет: «В обществе регулярно происходили политические дискуссии. В числе их тем могли быть проекты реформ, которые некоторые арзамасцы готовили на своих служебных постах: пропаганда идей конституционализма (в том числе и за рубежом) и возможные формы российской конституции, просвещение средних и низших сословий государства, тесно увязанное с планами будущего освобождения крестьян, а также перевод и распространение Библии, то есть продиктованных «духом христианства» идей равного покровительства и защиты государством всех своих подданных». Роль общества в истории русской литературы и культуры связана с обеими сторонами арзамасской деятельности: литературной и политической.
К литературной стороне деятельности относится модернизация русского языка и литературы. Одна из ипостасей модернизации заключалась в канонизации и деканонизации писателей, которыми занимались члены «Арзамаса». Ориентируясь на «Пантеоне российских авторов» Н.М. Карамзина (1801)2, выстроившего галерею национальных классиков, арзамасцы поддерживают начатую им модернизацию национальной литературы. Деканонизации подвергались писатели «старой школы»: А.
Кантемир, Феофан Прокопович, Симеон Полоцкий, М.В. Ломоносов, В.И. Майков. С начала царствования Александра I ведет отсчет «новая школа», представителями которой являются Н.М. Карамзин, И.И. Дмитриев, реже — Г.Р. Державин, Богданович и И.А. Крылов.
Роль «Арзамасского общества безвестных людей», впервые предложившего модель литературы, которая основывалась на идее исторической изменчивости, может трактоваться в духе идей Ю.Н. Тынянова о литературной эволюции . По мнению Тынянова, основным двигателем эволюции является пародия. Хотелось бы высказать острожное предположение о том, что пародия может быть воспринята как частный случай более широкой практики - игры - как способа революционного сдвига литературной и - шире - культурной парадигмы.
Цель настоящей работы - анализ текстов, написанных членами «Арзамасского общества безвестных людей», с помощью теории игры. Материалом для исследования были послания арзамасцев, их письма и протоколы.
В первой главе была рассмотрена основная научная литература, написанная об «Арзамасе». Представленный обзор свидетельствует о том, что работ, предметом исследования которых была бы арзамасская игра, крайне мало. Из чего вытекает актуальность исследования.
Вторая глава содержит доказательства правомерности изучения текстов, написанных арзамасцами, в игровом аспекте. Признаки игры, выявленные Йоханом Хейзингой в труде «Homo ludens», обнаруживаются в поведении и творчестве членов «Арзамаса».
Третья глава посвящена языковой игре членов общества, которая про слеживается на уровне фонетики, морфологии, лексики и синтаксиса.
В четвертой главе представлены случаи возникновения игровой реальности внутри художественного мира в жанрах письма, послания и протокола.
В заключении сказано о роли принципа игры в арзамасской деятельности.
К литературной стороне деятельности относится модернизация русского языка и литературы. Одна из ипостасей модернизации заключалась в канонизации и деканонизации писателей, которыми занимались члены «Арзамаса». Ориентируясь на «Пантеоне российских авторов» Н.М. Карамзина (1801)2, выстроившего галерею национальных классиков, арзамасцы поддерживают начатую им модернизацию национальной литературы. Деканонизации подвергались писатели «старой школы»: А.
Кантемир, Феофан Прокопович, Симеон Полоцкий, М.В. Ломоносов, В.И. Майков. С начала царствования Александра I ведет отсчет «новая школа», представителями которой являются Н.М. Карамзин, И.И. Дмитриев, реже — Г.Р. Державин, Богданович и И.А. Крылов.
Роль «Арзамасского общества безвестных людей», впервые предложившего модель литературы, которая основывалась на идее исторической изменчивости, может трактоваться в духе идей Ю.Н. Тынянова о литературной эволюции . По мнению Тынянова, основным двигателем эволюции является пародия. Хотелось бы высказать острожное предположение о том, что пародия может быть воспринята как частный случай более широкой практики - игры - как способа революционного сдвига литературной и - шире - культурной парадигмы.
Цель настоящей работы - анализ текстов, написанных членами «Арзамасского общества безвестных людей», с помощью теории игры. Материалом для исследования были послания арзамасцев, их письма и протоколы.
В первой главе была рассмотрена основная научная литература, написанная об «Арзамасе». Представленный обзор свидетельствует о том, что работ, предметом исследования которых была бы арзамасская игра, крайне мало. Из чего вытекает актуальность исследования.
Вторая глава содержит доказательства правомерности изучения текстов, написанных арзамасцами, в игровом аспекте. Признаки игры, выявленные Йоханом Хейзингой в труде «Homo ludens», обнаруживаются в поведении и творчестве членов «Арзамаса».
Третья глава посвящена языковой игре членов общества, которая про слеживается на уровне фонетики, морфологии, лексики и синтаксиса.
В четвертой главе представлены случаи возникновения игровой реальности внутри художественного мира в жанрах письма, послания и протокола.
В заключении сказано о роли принципа игры в арзамасской деятельности.
✅ Заключение
М.Н. Виролайнен в работе «Гибель абсурда» пишет, что «арзамасская абсурдистика возникает на границе эстетических систем, в той пограничной зоне, где одна система вытесняет другую (одно нормативное сознание сменяется другим нормативным), и теряет свою актуальность, когда граница перейдена»177. Под абсурдистикой в статье, прежде всего, понимается «галиматья», являющаяся частью арзамасской игры. Как видно из представленной работы, принцип игры пронизывает все уровни текстов и поведения арзамасцев. И именно эта игра была способом разрушения системы беседчиков и традиционного литературного языка. Она оказалась способной уничтожить застывшие, окаменевшие формы, расчистить место для нового. Таким образом, принцип игры осуществляет революционную функцию, так как речь идет «не о планомерной эволюции, а о скачке, не о развитии, а о смещении». Тыняновский «принцип литературной эволюции <...>, борьба и смена» реализуется и в приеме «остранения»180(термин В. Шкловского). Таким «остранением» являются, например, генетивные метафоры, описанные О. Ронинсон: «"Автоматизировавшимся" в годы существования Арзамаса ощущался и сам прием построения метафорической конструкции с родительным падежом», но «недостаток "чужой" системы <...> арзамасцы превратили в достоинство, творческую находку».
Революционная деятельно сть «Арзамаса» начинает ряд сдвигов литературной и - шире - культурной нормы, который будет осуществляться при смене «больших» стилей: при переходе от классики - к модернизму, от модернизма - к постмодернизму. Не случайно игровые модели общества обнаруживают удивительную художественную устойчивость в последующие этапы культурной эволюции. Но функционирование этих моделей на переломе последующих веков безусловно требует отдельного исследования.
Революционная деятельно сть «Арзамаса» начинает ряд сдвигов литературной и - шире - культурной нормы, который будет осуществляться при смене «больших» стилей: при переходе от классики - к модернизму, от модернизма - к постмодернизму. Не случайно игровые модели общества обнаруживают удивительную художественную устойчивость в последующие этапы культурной эволюции. Но функционирование этих моделей на переломе последующих веков безусловно требует отдельного исследования.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.