Итак, для чего нужна философия? Что стало корнем её возникновения? В данной работе были выделены различные функции, которые была призвана выполнять философия, но они имеют мало общего с живым процессом философствования, с актом, рождающимся в результате первичной встречи человека с тем, чтобы может быть названо бытием, и с самим собой, с тем, что позволяет человеку выйти за пределы наличного мира, или, иначе говоря, трансцендировать и достичь бессмертия души. Целью нашей работы было представить философию как некоторую практику себя, которая в ходе трансцендирования позволяет человеку стать собой. В связи с этим в данной работе были решены следующие задачи:
1. было проведено различие между философией и мифом, философией и наукой, а также между философией как историческим явлением и как индивидуальным актом философствования. Рассмотрена роль философии в диалогах Платона, неоплатонизме и эллинистических школах;
2. философия была рассмотрена как акт трансцендирования через философию К. Ясперса и М. Хайдеггера;
3. была проанализирована роль философии как практики души через философские концепции французских философов П. Адо и М. Фуко.
Итак, в ходе написания дипломной работы было разделено понимание философии как исторического явления и как индивидуального акта. Было выделено, что обыкновенно философию как историческое явление рассматривают в контексте возникновения из мифологии, поэтому было проведено сравнение между мифологией и философии, были определены отличительные черты. Во-первых, было выделено, что у философии и мифологии различное отношение к действительности: у философии - теоретическое, у мифологии - эмоционально-образное. Во-вторых, миф исключает элемент сомнения, в то время как философия основывается на сомнении в достоверных вещах. Было подвержено сомнению представление о том, что существует прогресс в человеческой мысли. Миф был, согласно тезисам Мамардашвили, назван человекообразующей машиной и в соответствии с этим, была поставлена под вопрос сама природа философского знания, суть которой, если она рассматривается как следующая за мифом, в том, чтобы способствовать формированию субъекта.
Затем был осуществлен переход к философии Платона и рассмотрен образ философии через его диалоги «Пир», «Федон» и «Государство». Были рассмотрены известный миф о пещере из диалога «Государство», а также миф об андрогинах из диалога «Пир». Проведено сравнение между богом любви Эротом и Сократом. Философ был представлен как посредник между миром бессмертных, или миром идей, и миром смертных, миром чувственного. Трансцендирование рассматривалось как стремление субъекта к собственной целостности, завершению, мудрости через образ Эрота, а также как возвышение до идеи Блага, представленной как солнце, которое светит за пределами пещеры, в мифе о пещере.
Затем мы подошли к рассмотрению эллинистической философии через призму текстов Пьера Адо, показывающего, что в эллинистическую эпоху философия предстаёт как духовное усилие, которое свершает субъект над собой. Была отдельно рассмотрена философия киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков. Философии отводилась роль учения тому, как следует жить. Как пишет М. Фуко, эллинистическая философия является золотым веком культуры «Я», когда философия учит тому, как следует вести себя в повседневной жизни. Была выведено, что в эпикуреизме задача философии сводится к тому, чтобы научить человека наслаждаться чистым существованием. В стоицизме - в том, чтобы научиться принимать мир таким, каков он есть, а в скептицизме - в том, чтобы с безразличием относиться к вещам мира. Так или иначе, задача философии в эпоху эллинизма определяется изменением образа жизни человека.
Также была рассмотрена философия Плотина, который является продолжателем линии, проведённой Платоном. Трансцендирование здесь также рассматривается как движение души к прекрасному, или Единому. В своём движении душа проходит несколько стадий: от материи к самому Единому.
Во второй главе были рассмотрены неклассические интерпретации философии. Так, мы начали с немецкой философии, представителями которой явились Хайдеггер и Ясперс. Была подчеркнута неоднозначная позиция в этом вопросе Хайдеггера, который на определённом этапе философствования критикует метафизику. Тем не менее, в своей работе «О существе основания» он выделяет, что метафизика есть трансцендирование, которое принадлежит самой природе человека. И основным вопросом философии является вопрос о том, почему существует нечто, а не ничто, который зиждется на удивлении человека собственному существованию.
Ясперс также принимал удивление как основу философии. Но глубочайшим истоком философствования для него является коммуникация между экзистенциями. Понятие экзистенции он тесно связывает с понятием трансценденции, к которой обращается экзистенция в процессе философствования. Трансценденция не может быть познана, а может быть лишь услышана экзистенцией, которая ускользает от всяких попыток научного опредмечивания. К. Ясперс выделяет три уровня человеческого бытия: мир, экзистенцию и трансценденцию. Трансцендирование в его концепции значит обнаружение в себе той основы, которая придаёт смысл человеческому существованию.
Затем был осуществлен переход к французской философии XX века, а именно к работам Пьера Адо и Мишеля Фуко, которые делали объектом своих исследований античную философию и рассматривали её под углом концепта, выражаясь используемыми Фуко понятиями, заботы о себе. Античная философия в таком смысле, как в рамках философии П. Адо, так и в рамках философии М. Фуко, предстаёт как совокупность духовных практик, в результате которых происходит обращение индивида, или, выражаясь словами Адо, конверсия.
Таким образом, в данной работе философия была рассмотрена под различными углами зрения, однако, она была определена в своём истоке как некоторая практика, которая должна была преобразовывать индивида.


Купить