Помощь студентам в учебе
Анализ влияния нововведений хасидской культуры на традиционный уклад еврейской общины
|
Введение 3
Глава I
Ранний хасидизм 7
Возникновение «нового типа» хасидизма 9
Личность Бешта 20
Периодизация распространения и развития хасидизма...24 Распад автономного еврейского единства, кризис
самоуправления 29
Причины конфликта между хасидим и миснагдим 33
Глава II Начало конфликта между хасидим и миснагдим 39
Участие российского правительства в конфликте между хасидим и миснагдим 47
«Положение о евреях» 1804 года 55
Продолжение борьбы 57
Участие Гаскалы в конфликте хасидим и миснагдим 61
Еврейское печатное дело 65
Заключение 70
Список литературы
Глава I
Ранний хасидизм 7
Возникновение «нового типа» хасидизма 9
Личность Бешта 20
Периодизация распространения и развития хасидизма...24 Распад автономного еврейского единства, кризис
самоуправления 29
Причины конфликта между хасидим и миснагдим 33
Глава II Начало конфликта между хасидим и миснагдим 39
Участие российского правительства в конфликте между хасидим и миснагдим 47
«Положение о евреях» 1804 года 55
Продолжение борьбы 57
Участие Гаскалы в конфликте хасидим и миснагдим 61
Еврейское печатное дело 65
Заключение 70
Список литературы
Целью данной работы являет описание и анализ экономических, социальных и культурных аспектов внутренней жизни еврейской общины, а также внешних исторических и политических контекстов во время возникновения и зарождения хасидизма, влияние хасидизма на культурную жизнь еврейской общины.
Хасидизм зародился в 30-х годах XVIII века в Подолии, и уже к 1772 году распространился по общинам Польши, Литвы, Белоруссии и Украины, а авторитет хасидских лидеров в некоторых общинах был выше, нежели авторитет раввинов. На основании работ классиков еврейской историографии и основоположников изучения еврейской культуры в России С. Дубнова, Ю. Гессена и П. Марека, еврейского историка религии и мистики Г. Шолема, современных историков хасидизма Г. Динера, М. Росмана, И. Эткеса, Я. Каца и И. Турова проанализированы предпосылки возникновения и причины столь быстрого развития хасидизма.
Приведены взгляды основных исследователей хасидизма на его нововведения и заимствования в религиозной сфере, господствующие в исследовательской среде взгляды на корпусы текстов еврейской религиозной и философской литературы, которые могли оказать влияние на законоучителей хасидизма.
В научной среде распространено мнение о том, что идеи, предложенные одним из первых хасидских законоучителей (далее в работе - цадики), Исраэлем Баал Шем Тов (сокращенно Бешт), оказали значительное влияние на идеологию хасидизма. Личность Бешта и его учение рассмотрены на основании работ И. Турова, М. Росмана, И. Эткеса, Г. Динера, а также сборника хасидских фольклорных рассказов и легенд о личности и жизни Исраэля Баал Шем Това «Шивхей Бешт».
Дана общепринятая в исследовательской среде периодизация хасидизма, предложенная в начале XX века С. Дубновым, приведены взгляды исследователей Г. Хундерта, С. Дубнова и И. Турова на последовательное изменение структуры хасидского движения.
Приведены мнения Г. Хундерта, Я. Каца, С. Дубнова и Ю. Гессена на роль кризиса еврейской системы самоуправления XVIII века в социальных изменениях, произошедших в еврейской общине. Приведены мнения исследователей Я. Каца, С. Дубнова, Г. Динера, Я. Хасдая, И. Эткеса и И. Турова на причины конфликта между хасидами и их противниками - миснагедами.
Во второй главе на основании исследований П. Марека, Ю. Гессена, С. Дубнова, а также современных израильских исследователей хасидизма Д. Асафа и Г. Сагива, приведена хронология развития конфликта между хасидами и приверженцами традиционного ортодоксального еврейства, миснагедами. В работе использованы документы из архивов правительства Российской империи и частных коллекций, которые публиковали С. Дубнов, Ю. Гессен, П. Марек в сборниках, посвященных общественной и культурной истории евреев «Еврейская старина», «Восход», «Пережитое» и «Еврейская летопись». Также использованы сообщения историка еврейского мистицизма С.А. Городецкого, и историка С. Бейлина в которых они также публиковали документы, относящиеся к борьбе хасидов и миснагедов. На основании работ Я. Каца и И. Эткеса анализируется роль просветительского движения Гаскалы в конфликте между хасидизмом и ортодоксальным традиционным еврейством. Актуальность данной работы определяется тем, что конфликт между хасидим и миснагдим, начавшийся в конце XVIII века, продолжается до сих пор.
В работе рассмотрены изменения в социальной стратификации еврейского общества, которые произошли с развитием хасидизма, а позднее - под влиянием Гаскалы. Оба этих движения создали новые источники авторитета и влияния, новые культурные традиции (в рамках данной работы рассматриваются нововведения хасидизма).
Целью данной работы является анализ влияния нововведений хасидской культуры на традиционный уклад еврейской общины и роль этих нововведений в конфликте хасидов и миснагедов. В рамках хасидизма зародились новые жанры еврейской литературы, которые будут рассмотрены в работе ниже. Хасидизм привнес множество изменений во внутренний уклад и быт еврейской общины. Одним из важнейших пунктов хасидской идеологии является важность пребывания в веселом расположении духа. Это было одним из успешных нововведений хасидизма, которое помогло ему приобрести большое количество последователей. Во время суббот и праздников хасиды часто устраивали шумные застолья, во время которых цадики проповедовали и привлекали новых членов секты. Подробнее о влиянии хасидской идеологии на обычаи общины будет сказано в первой главе.
Хасидские духовные лидеры большое внимание уделяли музыке и танцу, что также стало инновацией в еврейской культуре. Музыка занимала одно из центральных место музыки в хасидской концепции. Идеологические изменения на протяжении поколений нашли свое отражение в эволюции отношения к музыке. В текстах первых хасидских лидеров отмечалось, что человеческие поступки, в том числе музыкальная деятельность, могут влиять на божественные сферы и таким образом привносить изменения в земной мир, в то время последующие поколеня хасидских законоучителей отказались от этой концепции, оставив только цадикам возможность влиять на высшие миры с помощью музыки1. О роли божественных миров в хасидском учении и способе хасидов взаимодействия с ними будет сказано ниже.
Особое место в хасидской музыке занимает нигун — жанр еврейской вокальной музыки, распространенный в Восточной Европе. Хасидский нигун создавался под влиянием канторской музыки, молитвенного пения на древнееврейском и арамейском языках, ритуальных и бытовых песен, клезмерской музыки и этнической музыки Восточной Европы. Хасидские нигуны могут напеваться без слов, хотя некоторые из них адаптированы к текстам молитв и литургических стихотворений . В хасидских нигунах закреплены представления членов общины о важнейших религиозных и социальных ценностях хасидизма. Нигун способствовал привлечению новых адептов хасидизма, передачи традиционных ценностей хасидизма, формированию и сохранению общины.
В работе адепты трех противоборствующих идеологий - хасидизма, его противников, и Гаскалы, упоминаются как в адаптированном к русскому языку варианте - соответственно хасиды, миснагеды и маскилы, так и в транскрибированном с иврита - хасидим, миснагдим и маскилим.
Хасидизм зародился в 30-х годах XVIII века в Подолии, и уже к 1772 году распространился по общинам Польши, Литвы, Белоруссии и Украины, а авторитет хасидских лидеров в некоторых общинах был выше, нежели авторитет раввинов. На основании работ классиков еврейской историографии и основоположников изучения еврейской культуры в России С. Дубнова, Ю. Гессена и П. Марека, еврейского историка религии и мистики Г. Шолема, современных историков хасидизма Г. Динера, М. Росмана, И. Эткеса, Я. Каца и И. Турова проанализированы предпосылки возникновения и причины столь быстрого развития хасидизма.
Приведены взгляды основных исследователей хасидизма на его нововведения и заимствования в религиозной сфере, господствующие в исследовательской среде взгляды на корпусы текстов еврейской религиозной и философской литературы, которые могли оказать влияние на законоучителей хасидизма.
В научной среде распространено мнение о том, что идеи, предложенные одним из первых хасидских законоучителей (далее в работе - цадики), Исраэлем Баал Шем Тов (сокращенно Бешт), оказали значительное влияние на идеологию хасидизма. Личность Бешта и его учение рассмотрены на основании работ И. Турова, М. Росмана, И. Эткеса, Г. Динера, а также сборника хасидских фольклорных рассказов и легенд о личности и жизни Исраэля Баал Шем Това «Шивхей Бешт».
Дана общепринятая в исследовательской среде периодизация хасидизма, предложенная в начале XX века С. Дубновым, приведены взгляды исследователей Г. Хундерта, С. Дубнова и И. Турова на последовательное изменение структуры хасидского движения.
Приведены мнения Г. Хундерта, Я. Каца, С. Дубнова и Ю. Гессена на роль кризиса еврейской системы самоуправления XVIII века в социальных изменениях, произошедших в еврейской общине. Приведены мнения исследователей Я. Каца, С. Дубнова, Г. Динера, Я. Хасдая, И. Эткеса и И. Турова на причины конфликта между хасидами и их противниками - миснагедами.
Во второй главе на основании исследований П. Марека, Ю. Гессена, С. Дубнова, а также современных израильских исследователей хасидизма Д. Асафа и Г. Сагива, приведена хронология развития конфликта между хасидами и приверженцами традиционного ортодоксального еврейства, миснагедами. В работе использованы документы из архивов правительства Российской империи и частных коллекций, которые публиковали С. Дубнов, Ю. Гессен, П. Марек в сборниках, посвященных общественной и культурной истории евреев «Еврейская старина», «Восход», «Пережитое» и «Еврейская летопись». Также использованы сообщения историка еврейского мистицизма С.А. Городецкого, и историка С. Бейлина в которых они также публиковали документы, относящиеся к борьбе хасидов и миснагедов. На основании работ Я. Каца и И. Эткеса анализируется роль просветительского движения Гаскалы в конфликте между хасидизмом и ортодоксальным традиционным еврейством. Актуальность данной работы определяется тем, что конфликт между хасидим и миснагдим, начавшийся в конце XVIII века, продолжается до сих пор.
В работе рассмотрены изменения в социальной стратификации еврейского общества, которые произошли с развитием хасидизма, а позднее - под влиянием Гаскалы. Оба этих движения создали новые источники авторитета и влияния, новые культурные традиции (в рамках данной работы рассматриваются нововведения хасидизма).
Целью данной работы является анализ влияния нововведений хасидской культуры на традиционный уклад еврейской общины и роль этих нововведений в конфликте хасидов и миснагедов. В рамках хасидизма зародились новые жанры еврейской литературы, которые будут рассмотрены в работе ниже. Хасидизм привнес множество изменений во внутренний уклад и быт еврейской общины. Одним из важнейших пунктов хасидской идеологии является важность пребывания в веселом расположении духа. Это было одним из успешных нововведений хасидизма, которое помогло ему приобрести большое количество последователей. Во время суббот и праздников хасиды часто устраивали шумные застолья, во время которых цадики проповедовали и привлекали новых членов секты. Подробнее о влиянии хасидской идеологии на обычаи общины будет сказано в первой главе.
Хасидские духовные лидеры большое внимание уделяли музыке и танцу, что также стало инновацией в еврейской культуре. Музыка занимала одно из центральных место музыки в хасидской концепции. Идеологические изменения на протяжении поколений нашли свое отражение в эволюции отношения к музыке. В текстах первых хасидских лидеров отмечалось, что человеческие поступки, в том числе музыкальная деятельность, могут влиять на божественные сферы и таким образом привносить изменения в земной мир, в то время последующие поколеня хасидских законоучителей отказались от этой концепции, оставив только цадикам возможность влиять на высшие миры с помощью музыки1. О роли божественных миров в хасидском учении и способе хасидов взаимодействия с ними будет сказано ниже.
Особое место в хасидской музыке занимает нигун — жанр еврейской вокальной музыки, распространенный в Восточной Европе. Хасидский нигун создавался под влиянием канторской музыки, молитвенного пения на древнееврейском и арамейском языках, ритуальных и бытовых песен, клезмерской музыки и этнической музыки Восточной Европы. Хасидские нигуны могут напеваться без слов, хотя некоторые из них адаптированы к текстам молитв и литургических стихотворений . В хасидских нигунах закреплены представления членов общины о важнейших религиозных и социальных ценностях хасидизма. Нигун способствовал привлечению новых адептов хасидизма, передачи традиционных ценностей хасидизма, формированию и сохранению общины.
В работе адепты трех противоборствующих идеологий - хасидизма, его противников, и Гаскалы, упоминаются как в адаптированном к русскому языку варианте - соответственно хасиды, миснагеды и маскилы, так и в транскрибированном с иврита - хасидим, миснагдим и маскилим.
Хасидизм возник среди неимущих слоев населения на фоне кризиса институтов власти, которые привели к социальным изменениям в еврейской общине. Первыми идеологами хасидизма стали евреи, желающие разрешить проблемы еврейского общества, связанные с кризисом системы самоуправления и выделения социальной и экономической элиты. Таким образом, хасидизм возник как социальное движение, направленное на реорганизацию еврейского общества.
Первые лидеры хасидизма сформировали не только его идеологию, но также занялись разработкой философской и религиозной концепций хасидизма. Одним из первых известных лидеров хасидского движения стал Исраэль Бешт, разработавший религиозные и философские доктрины, которые повлияли на первых законоучителей хасидизма. Однако уже третье поколение хасидских лидеров отказалось от использования сложных мистико-философских концепций Бешта, проповедуя только часть положений его учения.
Хасидизм оказал сильное влияние на культуру еврейской общины. Религиозные и философские нововведения, предложенные хасидизмом, стали основанием для появления новых культурных традиций и религиозных ритуалов, которые существуют в хасидской среде по сей день. Хасидизм создал свой фольклор, ввел новые жанры в еврейскую литературу и возродил старые, существовавшие еще до хасидизма.
Традиционная еврейская община, представленная приверженцами раввинизма и ортодоксального иудаизма, не приняла систему ценностей, предложенную хасидизмом, и развернула кампанию по борьбе с этим движением, которая продолжается и в наше время. Открытое противостояние хасидов и миснагедов началось в 1772 году, а в конце XVIII века в конфликт было вовлечено правительство Российской империи, которое вначале признало легитимность хасидской секты, однако после распространения идей Просвещения стремилось ограничить влияние хасидизма и его лидеров на членов еврейской общины. По мнению правительства, мистицизм, который лежит в основе хасидского учения, являлся иррациональным элементом, который препятствовал усвоению идей Просвещения.
Несмотря на то, что хасидизм предложил еврейскому обществу собственную систему ценностей, распространение его идеологии не могло привести уничтожению традиционных институтов еврейской жизни. Хасидизм возник в рамках еврейского общества как реакция на происходящие в нем события, в отличие от просветительского еврейского движения Гаскалы. Гаскала возникла на основе идей европейского Просвещения, и способствовала интеграции евреев в окружающее общество. Традиционные еврейские ценности построены на идее обособленности евреев.
Если первые лидеры Гаскалы еще действовали в рамках еврейской традиции, то позднее многие из них перешли в христианство. Хасиды и их идейные противники миснагеды поняли опасность, которую несут идеалы Просвещения еврейскому обществу и сумели объединиться ради борьбы с Гаскалой.
Первые лидеры хасидизма сформировали не только его идеологию, но также занялись разработкой философской и религиозной концепций хасидизма. Одним из первых известных лидеров хасидского движения стал Исраэль Бешт, разработавший религиозные и философские доктрины, которые повлияли на первых законоучителей хасидизма. Однако уже третье поколение хасидских лидеров отказалось от использования сложных мистико-философских концепций Бешта, проповедуя только часть положений его учения.
Хасидизм оказал сильное влияние на культуру еврейской общины. Религиозные и философские нововведения, предложенные хасидизмом, стали основанием для появления новых культурных традиций и религиозных ритуалов, которые существуют в хасидской среде по сей день. Хасидизм создал свой фольклор, ввел новые жанры в еврейскую литературу и возродил старые, существовавшие еще до хасидизма.
Традиционная еврейская община, представленная приверженцами раввинизма и ортодоксального иудаизма, не приняла систему ценностей, предложенную хасидизмом, и развернула кампанию по борьбе с этим движением, которая продолжается и в наше время. Открытое противостояние хасидов и миснагедов началось в 1772 году, а в конце XVIII века в конфликт было вовлечено правительство Российской империи, которое вначале признало легитимность хасидской секты, однако после распространения идей Просвещения стремилось ограничить влияние хасидизма и его лидеров на членов еврейской общины. По мнению правительства, мистицизм, который лежит в основе хасидского учения, являлся иррациональным элементом, который препятствовал усвоению идей Просвещения.
Несмотря на то, что хасидизм предложил еврейскому обществу собственную систему ценностей, распространение его идеологии не могло привести уничтожению традиционных институтов еврейской жизни. Хасидизм возник в рамках еврейского общества как реакция на происходящие в нем события, в отличие от просветительского еврейского движения Гаскалы. Гаскала возникла на основе идей европейского Просвещения, и способствовала интеграции евреев в окружающее общество. Традиционные еврейские ценности построены на идее обособленности евреев.
Если первые лидеры Гаскалы еще действовали в рамках еврейской традиции, то позднее многие из них перешли в христианство. Хасиды и их идейные противники миснагеды поняли опасность, которую несут идеалы Просвещения еврейскому обществу и сумели объединиться ради борьбы с Гаскалой.