Тема: ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЗГЛЯДОВ И ЦЕННОСТНОЙ ОРИЕНТАЦИИ В ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ

Актуальность темы исследования. Юность - период завершения физического созревания человека, бурного роста его самосознания, формирования мировоззрения, выбора профессии и начала вступления во взрослую жизнь. В современном обществе идет период становления новых жизненных ценностей, которые пока еще не полностью утвердились в общественном сознании и поведении людей. В связи с этим особое значение приобретают вопросы формирования ценностных ориентаций в юношеском возрасте. Анализ научной литературы показал, что проблема развития ценностных ориентаций в юношеском возрасте, их психологическая сущность, динамика в условиях современного социокультурного контекста пока еще недостаточно изучена.
Состояние и степень разработанности проблемы исследования. Проблема ценностей имеет богатую историю, она привлекала к себе внимание, начиная с античности (Сократ, Платон, Аристотель, Аполлодор, Диоген Лаэртский и др.). Позднее к ней обращались Т. Г оббс, Спиноза, И. Бентам, И. Кант, Р. Г. Лотце, М. Шелер, Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев и др. Изучение научных трудов о человеке показывает, что проблема ценностей и ценностных ориентаций во всей их многогранности всегда активно исследовалась в российской науке (B.C. Соловьев, Н. Бердяев,И.А. Ильин, А.Ф. Лосев, Л.Н. Толстой, В.Г. Федотова, Т.В. Холостова, Б. С. Братусь, Н.Ф. Фаустова и др.).
Среди отечественных исследований выделяются работы, в которых изучена зависимость ценностных ориентации от духовного творчества ( Н.А. Коваль, С. Б. Каверин, В. А. Токарева и др.) В работах Д.А. Леонтьева, И.С. Кона, А.А. Мелик-Пашаева и других ценностные ориентации рассматриваются как необходимые и важные ориентиры для формирования личности в юношеском возрасте, обретения ею опыта духовного созидания. Психолого - педагогический аспект проблемы ценностных ориентаций юношества, нашедший отражение в исследованиях педагога-новатора Ш.А. Амонашвили, психологов А.А. Деркача, И.В. Дубровиной, Д.И. Фельдштейна и др., в работах специалистов вузовской педагогики Н.В. Кузьминой, А.А. Вербицкого, В.А. Токаревой и других, рассматривается в широком контексте работ этого направления. Так, важным оказалось то, что в этих исследованиях указывается на необходимость целенаправленного формирования ценностных ориентаций в юношеском возрасте в условиях гуманистических преобразований социальной среды, создания условий для развития культурных и нравственных ценностей в молодежной среде.
Многие исследователи подчеркивают важность установок, личностных особенностей, мотивации, направленности личности, интеллекта в процессе развития ценностных ориентаций (В.Г. Калашникова, Н.И. Кузьмина, В.И. Слободчиков, О.Н. Смищенко, Б.А. Сосновский, Э.Н. Фаустова, В.Г. Узунова, В.А. Якунин и др.). Юношество, как особая социальная группа постоянно находится в фокусе исследований психологов, социологов. Данная социальная группа является индикатором происходящих перемен, и определяет в целом потенциал развития общества. В условиях ломки сложившихся устоев неизбежна переоценка ценностей, их кризис более всего проявляются в сознании этой социальной группы.
В проанализированной нами психологической литературе ценностные ориентации юношеского возраста как психологический феномен изучены не достаточно полно; психологические условия, оптимизирующие данный процесс не достаточно структурирован, данное противоречие создает проблему, сущность которой в том, что процесс перехода ценностных ориентаций их социального окружения во внутриличностный план в юношеском возрасте не полностью исследованы с психологических позиций. Этим обусловлена актуальность исследования. Важную роль в жизни человека, в развитии его личности играют такие факторы, как жизненные цели, религиозные взгляды, представления о будущем, ценности. Изменения, происходящие в политической, экономической, духовной сферах общества в последнее десятилетие, влекут за собой радикальные изменения в психологии, ценностных ориентациях и поступках людей. В большей степени эти процессы отражаются на формировании структуры ценностей подрастающего поколения, так как формирующиеся в настоящее время ценностные приоритеты становятся основой формирования новой социальной структуры российского общества.
Исследование ценностных ориентаций, жизненных приоритетов современного подрастающего поколения весьма актуально, поскольку дает возможность выяснить степень ее адаптации к новым социальным условиям и инновационный потенциал. От того, какой ценностный фундамент будет сформирован у подрастающего поколения, во многом зависит будущее состояние общества.
Теоретическая значимость данной работы состоит в том, что исследование проблемы религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте недостаточно изучена, не смотря на повышенный интерес к данной проблеме в зарубежной психологии и среди отечественных ученых.
Социальная значимость данного исследования определяется глубоким пониманием особенностей религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте. Результаты данного исследования могут быть использованы для гармонизации ценностных ориентаций в юношеском возрасте в современном обществе. Поэтому изучение проблемы религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте сегодня становится одной из актуальных тем современного общества.
Практическая значимость работы состоит в том, что полученные результаты исследования могут быть использованы в психологической практике, возрастной психологии, педагогической психологии.
Объект исследования: ценностные ориентации в юношеском возрасте. Предмет исследования: взаимосвязь религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте.
Цель исследования: выявить взаимосвязь религиозных взглядов и
ценностных ориентаций в юношеском возрасте.
Гипотеза исследования основана на том, что существует взаимосвязь религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте; существуют различия в особенностях религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте у исповедующих Ислам (практикующих мусульман) и этнических мусульман в юношеском возрасте.
Для достижения данной цели поставлены задачи:
1. Провести теоретический анализ имеющихся литературных данных по проблеме религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте.
2. Разработать программу исследования, подобрать необходимые методики и осуществить сбор и обработку эмпирических данных.
3. Проанализировать полученные данные и определить взаимосвязь религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте.
Методы субъективной диагностики с использованием следующих методик:
1. Тест для определения структуры индивидуальной религиозности Ю.В.Щербатых.
2. Тест-опросник жизненных ценностей (И.Г. Сенин)
3. Методика исследования системы жизненных смыслов Д.А. Леонтьева.
Математические методы обработки данных:
1. Методы статистического анализа: среднее арифметическое, дисперсия; определение достоверности различий в значениях показателей (t-критерий Стьюдента).
2. Методы корреляционного анализа: коэффициент корреляции Пирсона,
проверка достоверности.
Выборка: составляет 40 человек, из них 20 девушек этнических мусульманок студенток 2-го курса Института филологии и межкультурной коммуникации им. Льва Толстого КФУ, направление «Педагогическое образование, татарский язык и литература, иностранный язык(английский)» и 20 девушек студенток 2-го курса Медресе «Мухаммадия» исповедующих Ислам (практикующих мусульманок).

Купить

1. Установлено, что у этнических и практикующих мусульман отмечаются различия между представлениями религиозных взглядов и ценностных ориентаций. В ценностных ориентациях есть различия у практикующих мусульман, где преобладает в терминальных ценностях развитие себя, а сохранение собственной индивидуальности менее значима. Тогда как у этнических мусульман преобладает сохранение собственной индивидуальности над развитием себя. У практикующих мусульман в жизненной сфере преобладает профессиональная жизнь, чем увлечения. Тогда как у этнических мусульман оба показателя находятся на одном уровне, но все же они на более высоком уровне чем у практикующих мусульман.
2. Выявлено, что у практикующих и этнических мусульман мы получили высокие значения по шкале жизненных смыслов семейные. Это говорит нам о том, что и практикующие и этнические мусульмане одинаково ценят семейные ценности. А так же средние значения были обнаружены по шкале самореализация, которая повествует о том, что и этнические и практикующие мусульмане одинаково ценят самореализацию и стремятся к ней. Низкие значения у практикующих мусульман было получено по шкале гедонистические и статусные. Это значит психологическое благополучие не определяется через достижение удовольствия и избегание неудовольствия, при этом удовольствие трактуется в широком смысле — это не только телесное удовольствие, но и удовлетворение от достижения значимых целей, результатов; а так же статус имеет низкую ценность для них.
3. Мы можем наблюдать у практикующих мусульман высокие показатели
в шкале внешние признаки религиозности, что говорит нам о повышенном
уровне внешней религиозности, такие как ношение атрибутов специальной
67
одежды. В отличие от практикующих мусульман у этнических мусульман высокие показатели по шкале Внутренняя потребность в религиозном веровании, что определяет наличие самосознания, например чувство внутренней потребности посещать мечеть. Так же высокие показатели у обеих групп по первой шкале Гносеологические корни религиозности и по шкале Тенденция в религии искать поддержку и утешение, но не смотря на высокие балы у этнических мусульман они ниже чем у практикующих мусульман. Это означает, что их отношение к религии как философской концепции, например, вера в существование бессмертной души, которая не разрушается после гибели человека. Низкие показатели у практикующих мусульман по шкале Интерес к «псевдонауке», что определяет интерес к загадочным и таинственным явлениям, в восприятии которых вера играет значительно большую роль, чем знания. Так же низкие показатели у этнических мусульман по шкале Отношение к религии, как к образцу моральных норм поведения, что определяет отношение к религии, как к образцу морали.
4. Анализ корреляционной плеяды показывает, что у этнических мусульман гносеологические корни религиозности и склонность к идеалистической философии имеет прямую связь экзистенциальной категория жизненных смыслов (0,43), которая занимается вопросами времени, жизни и смерти, свободы и ответственности, любви и одиночества и смысла жизни. У этнических мусульман отношение испытуемого к магии имеет обратную связь с общественной жизнью (- 0,47) и с достижениями (-0,38). Наличие религиозного самосознания т.е. внутренней потребности в религиозном веровании имеет прямую связь с сохранением собственной индивидуальности (0,65). В свою очередь вера в творца и признание высшей силы имеет прямую связь с семейной категорией жизненных смыслов (0,43) и обратную связь со статусной категорией жизненных смыслов (0,46).
Анализ корреляционной плеяды у группы практикующих мусульман выявил, что экзистенциальная категория жизненных смыслов имеет прямую связь с тенденцией искать в религии поддержку и утешение (0,48), а так же обратную связь с гносеологическими корнями религиозности и склонностью к идеалистической философии (-0,40). Отношение испытуемого к религии, как к образцу моральных норм поведения имеет обратную связь с достижением (0,53), духовным удовлетворением (-0,53) и с активными социальными контактами (-0,43). Так же у практикующих мусульман отношение к магии имеет прямые связи с семейной жизнью (0,55) и с креативностью (0,49).
На данном этапе наша гипотеза, основанная на том, что существует взаимосвязь представлений религиозных взглядов и ценностных ориентаций в юношеском возрасте и существуют различия в религиозных взглядах и ценностных ориентациях между этническими и практикующими мусульманами, которые обусловлены в особенностях представлений о религиозных взглядах и ценностных ориентациях у этнических мусульман и практикующих мусульман полностью подтвердилась.

Купить