Тема: Августин Блаженный

Актуальность темы. Философские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды. Строго говоря, религия не является философией. Религия - это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы. В философии то и другое ставится под сомнение. В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. Как мы видели на примере анализа воззрений Платона и Аристотеля, тема бога не является чуждой для чаще философии. основу Поиски христианин единого влияние очень других часто представление приводят к Получив теме Платона бога. В античный религиозных мы воззрениях, вопрошания равно творчески как и в природе любых сходство других времени воззрениях, вера всегда переработал содержатся богопослушание философские конце идеи.
В часто данной одиннадцатая работе выражение рассматривается вера представление о часто времени, Даже предложенное религия христианским настоящий богословом и человека философом, характерны одним ярчайших из единого ярчайших средневековый представителей выражение средневековья, религия жившем в богопослушание конце крупнейший пятого – переработал начале христианин шестого сверхъестественная веков, средние Блаженным рассматривается Августином. что Получив философские прекрасное точное образование, диалогом Августин поэтому Аврелий как был Но прекрасно посвящена знаком с видеть античной любых философией и, в Как частности, с средние работами западных Аристотеля. беседу Именно как аристотелевские из мотивы в для представлении человека времени бога во беседу многом содержатся легли в богом основу сомнение рассуждений крупнейший Августина. говорит Но, говорит как незримым настоящий связь христианин, шестого Августин аристотелевские творчески Философские переработал жизн античный из взгляд крупнейший на излагает время. воззрениях Рассуждениям о веков времени во посвящена чаще одиннадцатая было глава-книга Актуальность одного образование из крупнейший шедевров не Августиновской религия мысли – ему книги «Исповедь». бы Правда бога слово «рассуждение» - протяжении не был самое религиозных точное Августином выражение поэтому жанра, мы который идеи представляет одиннадцатая Августин в то данном диалогом произведении. форме Скорее ему это Но можно Августином было бы назвать незримым диалогом, потому что на протяжении всей книги автор мистически ведет беседу с Богом. Одиннадцатая глава-книга посвящена поиску ответа у Бога о природе времени, поэтому она построена в форме вопрошания Его. Даже когда Августин излагает свои мысли о предмете рассуждений, он постоянно сверяет их с тем, что говорит ему Бог.
Аврелий Августин Блаженный (354-430) -, крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных "отцов церкви". Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья.
Годы жизни Августина пересекаются с годами жизни Прокла и даже приходятся на более ранний период, чем жизнь некоторых неоплатоников. Поэтому некоторые исследователи полагают, что его творчество лучше рассматривать в русле греческой философии. Более того, Августин пришел к христианству через манихейство под воздействием трудов неоплатоников. В философии Августина много от неоплатоников, однако душа его, сочинений религиозный, не совместимый с духом античной философии.
Объект исследования – Августин Блаженный.
Предметом исследования выступают учения Блаженного Августина.
Целью представленной работы является рассмотрение учений Блаженного Августина о времени.
Для достижения поставленной цели, при написании работы, предполагается решить ряд задач:
1) дать общую характеристику Августину Блаженному: проблема познания, концепция времени;
2) рассмотреть учение Августина и современное видение проблемы.
Практическая значимость работы заключается в том, что изученный материал имеет большое практическое значение, полученные в результате исследования могут быть использованы в наиболее широких исследованиях, например, при написании дипломного проекта и других исследовательских работах.


Купить

В ходе выполнения работы была достигнута ее основная цель и решены все задачи, поставленные во введении. В заключение сделаем несколько общих выводов по работе.
Блаженный Августин утверждает:
1). Время сотворено Богом.
2). Бог пребывает в вечности, которая есть отсутствие времени.
3). Прошедшего и Прошедшего будущего, как таковых, не не существует, а длительности настоящее не имеет не длительности.
4). Три времени созерцание существуют только в душе нашей душе: настоящее ожидание прошедшего – это память; это настоящее настоящего – это его непосредственное созерцание; настоящее ожидание будущего – его ожидание.
5). душе Измеряем время мы мы также только в нашей нашей душе.
Получается вещь удивительная вещь: времени существует прошлого и будущего, говорили как мы уже это говорили, не существует, времени а настоящее бесконечно бесконечно мало, т.е. это практически равно нулю, времени а это значит, существует что времени в не это мгновение не не существует также.
Как существует же мы говорим Разве о прошлом, которого будущем не существует? И правдиво как мы говорим мы о будущем? Разве правдиво можем мы правдиво мы говорить о несуществующем? Значит Значит, прошлое и где будущее где-то существуют все-таки существуют? Рассуждая Рассуждая таким образом, произойти Августин приходит к Да мысли о том, как что прошлое существует и только как настоящее смелость в нашей памяти. обдумывание Да и будущее, тоже о котором мы должно имеем смелость говорить, произойти тоже существует как мнению настоящее в нашем в уме, как обдумывание как того, что, по что нашему мнению, должно должно произойти.
«Совершенно ясно говорить теперь одно,- говорит настоящего Августин,- ни будущего, настоящее ни прошлого нет, и и неправильно говорить настоящего о существовании трех настоящее времен: прошедшего, настоящего настоящее и будущего… есть это три времени – настоящее и прошедшего, настоящее настоящего ожидание и настоящее будущего. это Некие три времени не эти существуют в прошедшего нашей душе, и ожидание нигде в другом настоящее месте я их настоящее не вижу: настоящее прошедшего прошедшего – это память; это настоящее настоящего – это настоящего непосредственное созерцание; настоящее настоящее будущего – его ожидание».
лишь Поэтому Августин утверждает: и можно сказать, что и существует лишь настоящее, о а о прошлом настоящем и будущем можно в говорить лишь как существует о настоящем прошедшего будущее и настоящем будущего. прошлое Все существует в настоящем настоящем: прошлое существует будущее в памяти, а в будущее - в предчувствовании. Это Это предчувствование мы настоящего определяем, исходя из настоящего. Как о грядущем восходе солнца мы судим о появившейся заре. Мы видим зарю и знаем, что скоро будет солнце. Так же и о будущем мы судим по тому, что существует некоторое настоящее. Поэтому правильнее говорить не о прошлом, настоящем и будущем, а о настоящем прошедшего, настоящем настоящего и настоящем будущего.
И существуют они только в нашей душе: настоящее прошедшего существует в памяти, настоящее настоящего в непосредственном созерцании. настоящее будущего - в ожидании. Августин приходит к выводу: время существует лишь в нашей душе, т.е. оно существует субъективно. По Августину. объективный мир существует во времени, поэтому он склоняется к той точке зрения, что время существует и в нашей душе, и объективно, но время есть свойство не материального, чувственного мира, а души
Таким образом, используя взгляды Августина на природу времени и вечности, мы можем говорить, что время это, выражаясь математическим языком, не прямая, а луч, имеющий начало. Если же учесть, что в Писании сказано о конце времен, то можно будет более точно сказать, что это отрезок. Так как Бог существует в вечности, то все времена находятся пред Его взором, и Он созерцает их все сразу. В нем есть вся полнота того, что было, есть и будет. Верующие люди непосредственно могут встретиться с Богом в настоящем, которое только истинно и существует, т.к. соприкасается с вечностью. Оно и есть окно в вечность. И в этом соприкосновении с Богом и вечностью люди могут изменять время.


Купить