РОЛЬ ИСКУССТВА В СТАНОВЛЕНИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Рассматривая роль искусства в становлении западноевропейской индивидуальности, мы пришли к некоторым выводам, относительно поставленных задач.
В первой части мы рассматривали феномен индивидуальности в социально-философском аспекте. Рассматривая метафору личности как «ансамбля общественных отношений» с точки зрения музыковедения, мы раскрыли новые смыслы понятия личность. Мы пришли к тому, что личность, возникшая в массовом масштабе в период Нового времени, имеет историческую основу в виде индивидуальности, развивающейся в периоды Античности, Средневековья и Возрождения. Наибольшее влияние на процесс становления новоевропейской личности, конечно, оказала эпоха Ренессанса, так как он ознаменовался секуляризацией сознания, проявлением интереса к персоне человека, нацеленностью человека на создание себя и проявление во всех сферах жизни. Но необходимо отметить, что процесс индивидуализации человека носил противоречивый и стихийный характер, имел как положительные, так и негативные стороны (индивидуализм, эгоизм, эгоцентризм). Человек эпохи Возрождения стал предтечей появления нововременного человека, так как уже имел в структуре своего внутреннего мира начала индивидуальности, но ее основы он искал не в себе самом, а во внешнем мире - путем сравнения себя с другими. Противоречивость титана эпохи Ренессанса проявлялась в том, что в своей безудержности и жажде творчества он проявлял свою сверхличностную натуру, а в неумении контролировать собственную субъектность и в поиске постоянных подтверждений собственной значимости - «недо-личностную» сторону, нехватку личностного начала. Биографии и творчество гениев Ренессанса подтверждают, что становление индивидуальности всегда драматический процесс: за каждый шаг в процессе индивидуализации человечеству приходится расплачиваться. Подобной «расплатой» для ренессансного человека стала «обратная сторона титанизма». От ренессансной индивидуальности с ее достоинствами и противоречиями мы перешли к нововременной личности, обозначив ее как результат протекающих в предыдущие исторические эпохи социальных процессов и динамики культуры. Обнаружено, что на становление типа личности революционера оказало влияние искусства классицизма, Просвещения, романтизма. Также мы определили «механизмы» индивидуализации человека, которые активно «создавались» художниками-реалистами для формирования собственных зрителей, читателей, слушателей. Среди этих механизмов обнаруживаются следующие: 1. отделение персонажа от автора (образ обеспечивает связь автора с читателем, при этом незримое присутствие автора не должно оказывать давления на читателя / слушателя / зрителя); 2.«спиралевидность» персонажей реалистического искусства (моменты перехода из привычного душевного состояния в противоположное, «такие минутки»). Справиться с этой задачей нам помогла работа А. М. Левидова «Автор - образ - читатель». В ХХ веке новым способом познания человеком самого себя в условиях массовой культуры стало искусство кино. Именно оно создает особую атмосферу «проживания» сюжета и интерпретации символов и смыслов, также кино может служить «отражением» происходящих в жизни человека событий - каждый может подобрать кинофильм под настроение или для создания настроения. Мы рассмотрели индивидуализирующие возможности перформанса такие как общедоступность, высокая степень вовлеченности людей, а также как наиболее «живое» представление, участники которого получают возможность, в прямом смысле слова, сделать свою жизнь искусством.
Во второй части мы существенно расширили представление о «механизмах», которыми искусство влияет на развитие индивидуальности новоевропейского человека. При решении этой задачи был использован методологический потенциал реалистического искусства. Мы пришли к выводу, что искусство, в отличие от религии и науки, оставляет недосказанности и недомолвки, позволяющие зрителям, читателям и слушателям наделять художественные произведения помимо мыслей автора еще и собственными смыслами. Мы рассмотрели искусство и религию во взаимосвязи друг с другом, пришли к выводу об индивидуализирующем потенциале их синкретического взаимодействия. Была исследована индивидуализирующая «способность» иконы. Мы рассмотрели основные «механизмы» искусства, которые способствуют индивидуализации человека, показали способы их «применения». Среди них: «сходство двух систем небытия» (только искусство способно связать два независимых мира - мир автора и мир зрителя - между собой); оставление автором «зазоров», порождающих у читателя возможность интерпретации; «от живого созерцания к абстрактному мышлению» ( умение абстрагироваться от конкретного воплощения художественного произведения, чтобы увидеть то идеальное, которое хотел передать автор); «отсутствие автора» / умение автора «умереть» (направлять своего зрителя, но не навязывать ему собственную позицию); «принцип зеркальности» (автор создает вектор развития произведения, показывает нам через второстепенные элементы суть происходящего, что создает органическое восприятие художественного произведения); «вневременной» характер искусства (искусство обеспечивает преемственность зрителей во времени, формирует всемирно историческую индивидуальность). Эти «механизмы» позволяют человеку познавать себя самого, вступать во взаимодействие с автором, приобщаться к истине. Искусство, таким образом, показывает человеку самого себя и открывает ему бесконечные перспективы индивидуализации.


Купить