Помощь студентам в учебе
ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ ИСЛАМСКОГО РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ПОСТСОВЕТСКОМ ТАТАРСТАНЕ (1990-2019)
|
Введение
Глава 1. Этапы становления исламского религиозного образования в постсоветском Татарстане
§1.1 Создание в Республике Татарстан самостоятельных религиозных институтов
§1.2 Проблемы становления системы религиозного образования
§1.3 Роль зарубежного фактора в становлении системы религиозного образования в постсоветском Татарстане: проблемы и пути их преодоления
Глава 2. Особенности функционирования исламских религиозных учебных заведений Татарстана на рубеже XX-XI вв.
§2.1 Выстраивание системы начального исламского религиозного образования
§2.2 Средние учебные заведения и особенности их
функционирования: содержательный и теологический аспект
§2.3 Система высшего исламского религиозного образования
Глава 3. Завершение построения системы религиозного образования в постсоветском Татарстане
§3.1 Развитие теологического и общественного дискурса о
трехступенчатой системе образования в Республике Татарстан
§3.2 Унификация системы высшего и среднего мусульманского
религиозного образования в Республике Татарстан
§3.3 БИА как высшая ступень реализации системы
трехступенчатого исламского религиозного образования
Заключение
Список литературы
Приложение
Глава 1. Этапы становления исламского религиозного образования в постсоветском Татарстане
§1.1 Создание в Республике Татарстан самостоятельных религиозных институтов
§1.2 Проблемы становления системы религиозного образования
§1.3 Роль зарубежного фактора в становлении системы религиозного образования в постсоветском Татарстане: проблемы и пути их преодоления
Глава 2. Особенности функционирования исламских религиозных учебных заведений Татарстана на рубеже XX-XI вв.
§2.1 Выстраивание системы начального исламского религиозного образования
§2.2 Средние учебные заведения и особенности их
функционирования: содержательный и теологический аспект
§2.3 Система высшего исламского религиозного образования
Глава 3. Завершение построения системы религиозного образования в постсоветском Татарстане
§3.1 Развитие теологического и общественного дискурса о
трехступенчатой системе образования в Республике Татарстан
§3.2 Унификация системы высшего и среднего мусульманского
религиозного образования в Республике Татарстан
§3.3 БИА как высшая ступень реализации системы
трехступенчатого исламского религиозного образования
Заключение
Список литературы
Приложение
Актуальность исследования. Ислам играет все более важную и заметную роль в социальной и политической жизни современной России. Являясь ведущим фактором формирования общественного сознания, а также в некоторых регионах, особенно на Северном Кавказе, и поведенческих стереотипах, ислам непосредственно оказывает существенное и значительное влияние на ход политических событий, непосредственно включая конфликты в этом регионе. В то же время невозможно не обратить внимание на то, что в других регионах России, в первую очередь в Среднем Поволжье, в частности, в Татарстане ислам на протяжении многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования между представителями разных конфессий. И несмотря на то, что в наше время церковь отделена от государства, в Татарстане нет разногласий и недопониманий между муфтиятами, выстроена система исламских институтов и исламского религиозного образования, развиты государственноконфессиональные отношения. И актуальность данной работы заключается в том, что государственно-конфессиональные отношения в Татарстане имеют место быть и исследований по вопросу исламского религиозного образования не так много. Следовательно, данная работа станет дополнением к уже имеющемуся материалу по данной теме, а также послужит примером формирования исламского религиозного образования для других регионов России.
Восстановление исламского теологического образования на постсоветском этапе осуществлялось на трех основных ступенях:
— ибтидаийа (начальное образование),
— санавия (среднее образование),
— галия (высший и завершающий курс).
Эта структура является традиционной для исламского теологического образования в целом, однако на основе возрожденной системы развития религиозного исламского образования в Российской Федерации начался новый этап. Отсюда, проблематика научного исследования, которая заключается в том, что на современном этапе сфера мусульманского образования в России нуждается в качественных реформах. В частности, беря во внимание деятельность казанского медресе «Мухаммадия», которое сегодня занимает одну из ведущих позиций в Волго-Уральском регионе в плане выпуска специалистов в сфере мусульманского образования. В последние десятилетия в нашей стране большое внимание начало уделяться духовно-нравственному воспитанию населения.
Основной акцент делается на то, что процесс воспитания должен происходить в тесной связи с традицией и ценностями нашего исторического наследия. Все это говорит об особой ситуации в Татарстане. Нельзя говорить о российском исламе как о некой гомогенной культуре. Согласно ее классификации, региональная специфика ислама в Татарстане обусловлена следующими факторами: наличие «родных» для этноконфессиональной группы административных границ; наличие «родной» для мусульман государственной бюрократии; тесная связь мусульманского духовенства с региональным правительством и др. Система современного исламского образования непосредственно находится в состоянии постоянного динамичного развития, решения вопросов качества образования, обучения, самофинансирования, интеграции во всероссийское и мировое образовательное пространство с одинаковыми правами. В настоящее время исламское образование проходит процесс качественного анализа деятельности. В целом, для стабильного духовного развития России, особенно в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является содействие в совершенствовании учебно-методических и исследовательских направлений.
Степень научной разработанности проблемы. Тематику становления и развития системы исламского образования в постсоветском Татарстане рассматривали и изучали такие авторы в области истории, теологии и религиоведения как В.М. Якупов «Татарское «богоискательство» и пророческий ислам» , Насибуллов К.И. «Начальный сегмент мусульманского образования: итоги мониторинга примечетских курсов в Республике Татарстан» , А.
Хабутдинов «Опыт подготовки конкурентоспособной мусульманской элиты: джадидская система образования» , И.З. Нафиков «Ислам в Татарстане» , «Нурсизм на современном этапе» , «Поиски модели в создании системы мусульманского образования: опыт Татарстана» . Р. М. Мухаметшин как ученый- исламовед широко известен научной общественности России и за рубежом. Спектр его научных интересов обширен: история татарской общественной мысли, исламоведение и политические процессы в России и современном мире. Он является автором около 120 научных трудов, включая 10 монографий. Вот некоторые из его многочисленных работ: «Ислам в современном российском обществе» , «На путях к конфессиональной политике: ислам в Татарстане» , «Система мусульманского образования в постсоветском Татарстане» .
Проблему государственно-конфессиональных отношений в Татарстане нельзя отнести к числу находящихся вне поля зрения исследователей. Следует назвать работу доктора исторических наук Р.А. Набиева «Традиционные и инновационные компоненты современного исламского образования: опыт
Республики Татарстан» , в прошлом (1997-2007) председателя Совета по делам религий при Кабинете министров Республики Татарстан.
Объектом исследования стало исламское религиозное образование в постсоветском Татарстане (хронологические рамки - 1990-2019 гг.)
Предметом исследования является развитие и формирование системы исламского религиозного образования в постсоветском Татарстане (хронологические рамки - 1990-2019 гг.)
Целью исследования является изучение процесса становления и развития теологических аспектов в исламском религиозном образовании в постсоветском Татарстане (1990-2019 гг.).
Задачи исследования:
1) рассмотреть создание в Республике Татарстан самостоятельных религиозных институтов;
2) выявить проблемы становления системы религиозного образования;
3) указать роль зарубежного фактора в становлении системы религиозного образования в постсоветском Татарстане;
4) проанализировать выстраивание системы начального исламского религиозного образования;
5) изучить средние учебные заведения и особенности их функционирования: содержательный и теологический аспект;
6) указать черты системы высшего исламского религиозного образования;
7) охарактеризовать развитие теологического и общественного дискурса о трехступенчатой системе образования в Республике Татарстан;
8) проанализировать унификацию системы высшего и среднего мусульманского религиозного образования в Республике Татарстан;
9) изучить БИА как высшую ступень реализации системы трехступенчатого исламского религиозного образования.
Теоретико - методологическая основа исследования. В качестве основного метода исследования был выбран неоинституциональный в понимании Д. Норта . Неоинституциональный метод ориентирует на изучение институтов, с помощью которых осуществляется политическая теология. Неоинституционализм исходит из двух общих посылок. Во-первых, что социальные институты имеют значение и, во-вторых, что они поддаются анализу с помощью понятий и методов, выработанных теологией. Это отделяет неоинституционализм как от неоклассической теории, так и от «старого» институционализма. Рассматривая структуру неоинституционализма, необходимо сказать следующее. Поскольку неоинституциональный анализ может развертываться на нескольких уровнях - институциональном, организационном и индивидуальном, то возникает большое разнообразие объектов изучения. Данный подход позволяет выявить, что такое разнообразие приводит к тому, что неоинституционализм предстает не как стройная теоретическая система, а как целое семейство подходов, объединенных несколькими ключевыми идеями. Распад Советского Союза в 1991 году и последующие политические изменения на постсоветском пространстве привели к тому, что республики СНГ отказались от государственного атеизма в отношении свободы религии и деятельности религиозных организаций, сохранив при этом светский характер государства. Это дало толчок религиозному возрождению населения, что объяснялось отсутствием государственной идеологии ни в одной из ее форм. В свою очередь это породило желание широких народных масс стремиться к поиску духовных идеалов, которые можно было бы приобрести.
Метод неоинституционализма демонстриурует естественное желание постсоветских людей восстановить религиозную практику жизни, существовавшую до революции, нашло понимание со стороны государственных органов, которые поддерживали религиозные организации различных конфессий.
В исламском образовании ряд авторов предусматривает следующее распределение уровней образования: уровень начального образования в семье, позднее в медресе, а затем в средней школе.
Предлагается также следующий подход:
- мактаб - медресе - медресе высочайшего уровня;
- медресе - университет - аспирант (докторантура);
- медресе - университет - дополнительное образование;
- медресе - университет - повышение квалификации и др.
Метод неоинституционализма полагает, что такое разнообразие в различении уровней исламского образования предполагает широкий выбор вариантов организации исламского образования. Однако стоит отметить, что с точки зрения системного подхода, существует необходимость в определенной унификации по уровням исламского образования.
Эмпирическая база определяется в соответствии с тематикой и структурой данной работы. Эмпирическую базу составили научные труды ученых и специалистов в области исламской теологии: М.В. Воробьева «Религия и религиозность в современной России» , Н. Гараева «К проблеме распространения ислама на территории России» , М.Х. Г атауллина «Ведущие тенденции развития татарской национальной школы (1985-2000 гг.)» , Д.М. Исхаков «Новые концептуальные подходы к национальной истории татар» , С.М.Михайлова,
О.Н.Коршунова «Казанский университет в ХХ веке» , Д. Мухетдинов «Современное медресе для современной уммы // Проблемы становления и развития мусульманского образования на постсоветском пространстве» , К.И. Насибуллов «Начальный сегмент мусульманского образования: итоги
мониторинга примечетских курсов в Республике Татарстан» , А.Дж. Франк «Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир в России» , Валиулла Якупов «Мусульманское образование. Учебная программа для высших мусульманских медресе Духовного Управления Мусульман РТ» .
Новизна исследования обусловлена небольшим количеством работ по тематике в контексте изучения системы исламского образования в постсоветском Татарстане, ввиду чего данное исследование является та просто дополнительным пособием по указанной теме, а также новым словом в данной области.
Основные положения диссертационного исследования, выносимые на
защиту:
1. Республики СНГ провозгласили отказ от государственного атеизма к
свободе религии и деятельности религиозных организаций, сохраняя при этом светский характер государства, что дало толчок религиозному возрождению среди населения, что объяснялось отсутствием
государственной идеологии в любой ее форме.
2. Религиозное чуждое влияние на мусульман Татарстана той или иной страны зависит от интенсивности международных контактов как светских лидеров региона, так и религиозных лидеров из числа исламских духовенств.
3. Изучение проблем регионального образования имеет особое значение в Республике Татарстан в связи с особенностями многонационального и многоконфессионального состава этого субъекта Российской Федерации. На территории республики проживают татары, русскоязычное население, а также другие национальности (марийцы, удмурты, башкиры, мордовцы, чуваши, немцы), стремящиеся сохранить свои этнические и культурные идентичности для поддержания этнической идентичности.
4. Обучение на каждом уровне образовательной системы предусматривает усвоение целостного взгляда на ислам с учетом образовательных возможностей учащихся на каждом образовательном уровне.
5. Усиление роли исламского фактора связано с татарским этносом. Среднее Поволжье исторически представляет собой северный форпост мусульманской цивилизации, и именно ислам сыграл огромную роль в формировании духовной культуры татар, определил ее особенности и особенности.
6. Основной тенденцией, охватившей все уровни образовательной системы Татарстана, является диверсификация, которая проявляется в появлении различных форм и типов образовательных учреждений, в том числе инновационных, а также в разнообразии реализуемых образовательных программ.
7. Основным направлением развития системы начального и среднего профессионального образования в республике является усиление интеграции учебных заведений на основе сближения начального и среднего профессионального образования в регионе.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты исследования в рамках изучения процесса становления и развития системы исламского образования в постсоветском Татарстане (1990-2019) следует использовать как теоретический материал и практическую базу для более глубокого и многостороннего изучения становления исламских институтов в ходе развития истории Татарстана и исламской теологии.
Апробация результатов исследования.
Апробация результатов исследования осуществляется посредством публикаций научных статей и тезисов, а также в докладах и выступлениях, подытоживающих научно-исследовательскую работу.
Выводы и основные положения диссертации изложены в научных статьях и тезисах докладов. Имеется 1 статья уровня РИНЦ и 1 тезисы докладов. Всего по проблеме опубликовано работ общим объемом 1,5 п.л.
Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на различных конференциях, форумах, семинарах и «круглых столах».
Восстановление исламского теологического образования на постсоветском этапе осуществлялось на трех основных ступенях:
— ибтидаийа (начальное образование),
— санавия (среднее образование),
— галия (высший и завершающий курс).
Эта структура является традиционной для исламского теологического образования в целом, однако на основе возрожденной системы развития религиозного исламского образования в Российской Федерации начался новый этап. Отсюда, проблематика научного исследования, которая заключается в том, что на современном этапе сфера мусульманского образования в России нуждается в качественных реформах. В частности, беря во внимание деятельность казанского медресе «Мухаммадия», которое сегодня занимает одну из ведущих позиций в Волго-Уральском регионе в плане выпуска специалистов в сфере мусульманского образования. В последние десятилетия в нашей стране большое внимание начало уделяться духовно-нравственному воспитанию населения.
Основной акцент делается на то, что процесс воспитания должен происходить в тесной связи с традицией и ценностями нашего исторического наследия. Все это говорит об особой ситуации в Татарстане. Нельзя говорить о российском исламе как о некой гомогенной культуре. Согласно ее классификации, региональная специфика ислама в Татарстане обусловлена следующими факторами: наличие «родных» для этноконфессиональной группы административных границ; наличие «родной» для мусульман государственной бюрократии; тесная связь мусульманского духовенства с региональным правительством и др. Система современного исламского образования непосредственно находится в состоянии постоянного динамичного развития, решения вопросов качества образования, обучения, самофинансирования, интеграции во всероссийское и мировое образовательное пространство с одинаковыми правами. В настоящее время исламское образование проходит процесс качественного анализа деятельности. В целом, для стабильного духовного развития России, особенно в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является содействие в совершенствовании учебно-методических и исследовательских направлений.
Степень научной разработанности проблемы. Тематику становления и развития системы исламского образования в постсоветском Татарстане рассматривали и изучали такие авторы в области истории, теологии и религиоведения как В.М. Якупов «Татарское «богоискательство» и пророческий ислам» , Насибуллов К.И. «Начальный сегмент мусульманского образования: итоги мониторинга примечетских курсов в Республике Татарстан» , А.
Хабутдинов «Опыт подготовки конкурентоспособной мусульманской элиты: джадидская система образования» , И.З. Нафиков «Ислам в Татарстане» , «Нурсизм на современном этапе» , «Поиски модели в создании системы мусульманского образования: опыт Татарстана» . Р. М. Мухаметшин как ученый- исламовед широко известен научной общественности России и за рубежом. Спектр его научных интересов обширен: история татарской общественной мысли, исламоведение и политические процессы в России и современном мире. Он является автором около 120 научных трудов, включая 10 монографий. Вот некоторые из его многочисленных работ: «Ислам в современном российском обществе» , «На путях к конфессиональной политике: ислам в Татарстане» , «Система мусульманского образования в постсоветском Татарстане» .
Проблему государственно-конфессиональных отношений в Татарстане нельзя отнести к числу находящихся вне поля зрения исследователей. Следует назвать работу доктора исторических наук Р.А. Набиева «Традиционные и инновационные компоненты современного исламского образования: опыт
Республики Татарстан» , в прошлом (1997-2007) председателя Совета по делам религий при Кабинете министров Республики Татарстан.
Объектом исследования стало исламское религиозное образование в постсоветском Татарстане (хронологические рамки - 1990-2019 гг.)
Предметом исследования является развитие и формирование системы исламского религиозного образования в постсоветском Татарстане (хронологические рамки - 1990-2019 гг.)
Целью исследования является изучение процесса становления и развития теологических аспектов в исламском религиозном образовании в постсоветском Татарстане (1990-2019 гг.).
Задачи исследования:
1) рассмотреть создание в Республике Татарстан самостоятельных религиозных институтов;
2) выявить проблемы становления системы религиозного образования;
3) указать роль зарубежного фактора в становлении системы религиозного образования в постсоветском Татарстане;
4) проанализировать выстраивание системы начального исламского религиозного образования;
5) изучить средние учебные заведения и особенности их функционирования: содержательный и теологический аспект;
6) указать черты системы высшего исламского религиозного образования;
7) охарактеризовать развитие теологического и общественного дискурса о трехступенчатой системе образования в Республике Татарстан;
8) проанализировать унификацию системы высшего и среднего мусульманского религиозного образования в Республике Татарстан;
9) изучить БИА как высшую ступень реализации системы трехступенчатого исламского религиозного образования.
Теоретико - методологическая основа исследования. В качестве основного метода исследования был выбран неоинституциональный в понимании Д. Норта . Неоинституциональный метод ориентирует на изучение институтов, с помощью которых осуществляется политическая теология. Неоинституционализм исходит из двух общих посылок. Во-первых, что социальные институты имеют значение и, во-вторых, что они поддаются анализу с помощью понятий и методов, выработанных теологией. Это отделяет неоинституционализм как от неоклассической теории, так и от «старого» институционализма. Рассматривая структуру неоинституционализма, необходимо сказать следующее. Поскольку неоинституциональный анализ может развертываться на нескольких уровнях - институциональном, организационном и индивидуальном, то возникает большое разнообразие объектов изучения. Данный подход позволяет выявить, что такое разнообразие приводит к тому, что неоинституционализм предстает не как стройная теоретическая система, а как целое семейство подходов, объединенных несколькими ключевыми идеями. Распад Советского Союза в 1991 году и последующие политические изменения на постсоветском пространстве привели к тому, что республики СНГ отказались от государственного атеизма в отношении свободы религии и деятельности религиозных организаций, сохранив при этом светский характер государства. Это дало толчок религиозному возрождению населения, что объяснялось отсутствием государственной идеологии ни в одной из ее форм. В свою очередь это породило желание широких народных масс стремиться к поиску духовных идеалов, которые можно было бы приобрести.
Метод неоинституционализма демонстриурует естественное желание постсоветских людей восстановить религиозную практику жизни, существовавшую до революции, нашло понимание со стороны государственных органов, которые поддерживали религиозные организации различных конфессий.
В исламском образовании ряд авторов предусматривает следующее распределение уровней образования: уровень начального образования в семье, позднее в медресе, а затем в средней школе.
Предлагается также следующий подход:
- мактаб - медресе - медресе высочайшего уровня;
- медресе - университет - аспирант (докторантура);
- медресе - университет - дополнительное образование;
- медресе - университет - повышение квалификации и др.
Метод неоинституционализма полагает, что такое разнообразие в различении уровней исламского образования предполагает широкий выбор вариантов организации исламского образования. Однако стоит отметить, что с точки зрения системного подхода, существует необходимость в определенной унификации по уровням исламского образования.
Эмпирическая база определяется в соответствии с тематикой и структурой данной работы. Эмпирическую базу составили научные труды ученых и специалистов в области исламской теологии: М.В. Воробьева «Религия и религиозность в современной России» , Н. Гараева «К проблеме распространения ислама на территории России» , М.Х. Г атауллина «Ведущие тенденции развития татарской национальной школы (1985-2000 гг.)» , Д.М. Исхаков «Новые концептуальные подходы к национальной истории татар» , С.М.Михайлова,
О.Н.Коршунова «Казанский университет в ХХ веке» , Д. Мухетдинов «Современное медресе для современной уммы // Проблемы становления и развития мусульманского образования на постсоветском пространстве» , К.И. Насибуллов «Начальный сегмент мусульманского образования: итоги
мониторинга примечетских курсов в Республике Татарстан» , А.Дж. Франк «Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир в России» , Валиулла Якупов «Мусульманское образование. Учебная программа для высших мусульманских медресе Духовного Управления Мусульман РТ» .
Новизна исследования обусловлена небольшим количеством работ по тематике в контексте изучения системы исламского образования в постсоветском Татарстане, ввиду чего данное исследование является та просто дополнительным пособием по указанной теме, а также новым словом в данной области.
Основные положения диссертационного исследования, выносимые на
защиту:
1. Республики СНГ провозгласили отказ от государственного атеизма к
свободе религии и деятельности религиозных организаций, сохраняя при этом светский характер государства, что дало толчок религиозному возрождению среди населения, что объяснялось отсутствием
государственной идеологии в любой ее форме.
2. Религиозное чуждое влияние на мусульман Татарстана той или иной страны зависит от интенсивности международных контактов как светских лидеров региона, так и религиозных лидеров из числа исламских духовенств.
3. Изучение проблем регионального образования имеет особое значение в Республике Татарстан в связи с особенностями многонационального и многоконфессионального состава этого субъекта Российской Федерации. На территории республики проживают татары, русскоязычное население, а также другие национальности (марийцы, удмурты, башкиры, мордовцы, чуваши, немцы), стремящиеся сохранить свои этнические и культурные идентичности для поддержания этнической идентичности.
4. Обучение на каждом уровне образовательной системы предусматривает усвоение целостного взгляда на ислам с учетом образовательных возможностей учащихся на каждом образовательном уровне.
5. Усиление роли исламского фактора связано с татарским этносом. Среднее Поволжье исторически представляет собой северный форпост мусульманской цивилизации, и именно ислам сыграл огромную роль в формировании духовной культуры татар, определил ее особенности и особенности.
6. Основной тенденцией, охватившей все уровни образовательной системы Татарстана, является диверсификация, которая проявляется в появлении различных форм и типов образовательных учреждений, в том числе инновационных, а также в разнообразии реализуемых образовательных программ.
7. Основным направлением развития системы начального и среднего профессионального образования в республике является усиление интеграции учебных заведений на основе сближения начального и среднего профессионального образования в регионе.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты исследования в рамках изучения процесса становления и развития системы исламского образования в постсоветском Татарстане (1990-2019) следует использовать как теоретический материал и практическую базу для более глубокого и многостороннего изучения становления исламских институтов в ходе развития истории Татарстана и исламской теологии.
Апробация результатов исследования.
Апробация результатов исследования осуществляется посредством публикаций научных статей и тезисов, а также в докладах и выступлениях, подытоживающих научно-исследовательскую работу.
Выводы и основные положения диссертации изложены в научных статьях и тезисах докладов. Имеется 1 статья уровня РИНЦ и 1 тезисы докладов. Всего по проблеме опубликовано работ общим объемом 1,5 п.л.
Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на различных конференциях, форумах, семинарах и «круглых столах».
Система мусульманского образования на современном этапе представляет собой целостный многоплановый организм, развитие и формирование которого зависит как от потребностей общества, так и от стандартов профессионального образования. Сегодня важным элементом мусульманского образования, а также задачей более чем одного решения является форма передачи знаний и подготовки квалифицированных кадров для исламского сообщества. Советский период был сложным этапом, который ставил вопрос не только о сохранении духовных ценностей, но и о традициях воспитания.
В исламском образовании ряд авторов предусматривает следующее распределение уровней образования: уровень начального образования в семье, позднее в медресе, а затем в средней школе. Инновационная деятельность в области исламского образования, модернизация образовательных программ в соответствии с требованиями федеральных государственных образовательных стандартов помогут повысить качество исламского образования, духовнонравственный потенциал студентов, личностные качества, сформировать необходимые компетенции у студентов высших религиозных учебных заведений. До определенного момента в историческом развитии исламской уммы мусульманские ученые России находились в авангарде педагогической мысли, методологии воспитательных традиций, однако советский период не только сохранил этот процесс, но и отверг развитие исламской педагогической мылси несколько десятилетий назад. В апреле 2006 года Совет муфтиев России распространил проект «Концепции развития исламского образования в России», разработанный по согласованию с Управлением внутренней политики Администрации Президента. Автором концепции является Марат Муртазин, заместитель председателя Совета муфтиев России, председатель Совета по исламскому образованию. Преимущество документа, который все еще требует существенного улучшения, следует признать системным и концептуальным подходом при оценке текущей ситуации в этой области. Концепция касается формирования целостной и многоуровневой системы религиозного образования в Российской Федерации:
1 этап - начальное религиозное образование;
2 этап - средний;
3 этап - среднее специальное образование;
4- й уровень - высшее религиозное образование в лице института со сроком обучения 4-5 лет;
5- е - высшее светское образование с исламским компонентом - Университет - 4 года обучения (бакалавриат) и 5 лет обучения (специалист);
6 ступень - аспирантура, магистратура.
В действительности, второй и третий уровни, которые предполагают среднее и среднее специальное образование, функционируют в рамках одной ступени, а магистратура включена в пятую ступень в рамках реализации Болонской системы и является частью университетской программы. В этом компоненте проекта прослеживается традиционная структура исламского образования, унаследованная от эпохи джадидизма. В 1990-х годах процесс создания медресе был очень быстрым, качественный компонент - материальная база, преподавательский состав, учебно-методические материалы - не поспевал за этим процессом. В результате радикальные проповедники проникли в часть медресе, вербовщики призвали бороться с неверными. В 2000-х гг. проблемы возрождения исламского образования были ограничены государственными структурами, с которых начался ряд мероприятий, направленных на унификацию учебных программ и исключение радикальных идеологий из учебных программ. В 2002 году Президент Российской Федерации поручил Министерству образования и науки Российской Федерации «в первоочередном порядке разработать комплекс мер по оказанию организационной, материальной и методической помощи в развитии религиозной сферы.
Система современного исламского образования находится в состоянии постоянного динамичного развития, решая вопросы качества образования, обучения, самофинансирования, интеграции на общероссийском и мировом образовательном пространстве на равных правах.
Национальная культура татар и других этносов Республики Татарстан вышла на новый уровень своего развития в постсоветский период. Татарский язык получил статус государственного, что способствовало созданию национальной языковой среды и использованию ее педагогических возможностей; началось активное формирование и развитие национальной школы как татарского, так и других народов Республики Татарстан, разработка новых программ, учебных курсов и учебных пособий для национальной школы, создана структурная модель национальной гимназии.
В настоящее время исламское образование проходит процесс качественного анализа деятельности. В целом, для стабильного духовного развития России, особенно в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является содействие в совершенствовании учебного, методического и исследовательского направлений.
В исламском образовании ряд авторов предусматривает следующее распределение уровней образования: уровень начального образования в семье, позднее в медресе, а затем в средней школе. Инновационная деятельность в области исламского образования, модернизация образовательных программ в соответствии с требованиями федеральных государственных образовательных стандартов помогут повысить качество исламского образования, духовнонравственный потенциал студентов, личностные качества, сформировать необходимые компетенции у студентов высших религиозных учебных заведений. До определенного момента в историческом развитии исламской уммы мусульманские ученые России находились в авангарде педагогической мысли, методологии воспитательных традиций, однако советский период не только сохранил этот процесс, но и отверг развитие исламской педагогической мылси несколько десятилетий назад. В апреле 2006 года Совет муфтиев России распространил проект «Концепции развития исламского образования в России», разработанный по согласованию с Управлением внутренней политики Администрации Президента. Автором концепции является Марат Муртазин, заместитель председателя Совета муфтиев России, председатель Совета по исламскому образованию. Преимущество документа, который все еще требует существенного улучшения, следует признать системным и концептуальным подходом при оценке текущей ситуации в этой области. Концепция касается формирования целостной и многоуровневой системы религиозного образования в Российской Федерации:
1 этап - начальное религиозное образование;
2 этап - средний;
3 этап - среднее специальное образование;
4- й уровень - высшее религиозное образование в лице института со сроком обучения 4-5 лет;
5- е - высшее светское образование с исламским компонентом - Университет - 4 года обучения (бакалавриат) и 5 лет обучения (специалист);
6 ступень - аспирантура, магистратура.
В действительности, второй и третий уровни, которые предполагают среднее и среднее специальное образование, функционируют в рамках одной ступени, а магистратура включена в пятую ступень в рамках реализации Болонской системы и является частью университетской программы. В этом компоненте проекта прослеживается традиционная структура исламского образования, унаследованная от эпохи джадидизма. В 1990-х годах процесс создания медресе был очень быстрым, качественный компонент - материальная база, преподавательский состав, учебно-методические материалы - не поспевал за этим процессом. В результате радикальные проповедники проникли в часть медресе, вербовщики призвали бороться с неверными. В 2000-х гг. проблемы возрождения исламского образования были ограничены государственными структурами, с которых начался ряд мероприятий, направленных на унификацию учебных программ и исключение радикальных идеологий из учебных программ. В 2002 году Президент Российской Федерации поручил Министерству образования и науки Российской Федерации «в первоочередном порядке разработать комплекс мер по оказанию организационной, материальной и методической помощи в развитии религиозной сферы.
Система современного исламского образования находится в состоянии постоянного динамичного развития, решая вопросы качества образования, обучения, самофинансирования, интеграции на общероссийском и мировом образовательном пространстве на равных правах.
Национальная культура татар и других этносов Республики Татарстан вышла на новый уровень своего развития в постсоветский период. Татарский язык получил статус государственного, что способствовало созданию национальной языковой среды и использованию ее педагогических возможностей; началось активное формирование и развитие национальной школы как татарского, так и других народов Республики Татарстан, разработка новых программ, учебных курсов и учебных пособий для национальной школы, создана структурная модель национальной гимназии.
В настоящее время исламское образование проходит процесс качественного анализа деятельности. В целом, для стабильного духовного развития России, особенно в регионах традиционного распространения ислама, необходимым компонентом является содействие в совершенствовании учебного, методического и исследовательского направлений.