📄Работа №31187
Тема: ФЕНОМЕН ЦАРЕБОЖИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
Тип работы
Бакалаврская работа
Предмет
религиоведение
Объем:
61 листов
Год:
2019
Просмотров:
910
0
руб.
🛒 Купить работу
Не подходит эта работа?
Закажите новую по вашим требованиям
Узнать цену на написание
Закажите новую по вашим требованиям
Представленный материал является образцом учебного исследования, примером структуры и содержания учебного исследования по заявленной теме. Размещён исключительно в информационных и ознакомительных целях.
Workspay.ru оказывает информационные услуги по сбору, обработке и структурированию материалов в соответствии с требованиями заказчика.
Размещение материала не означает публикацию произведения впервые и не предполагает передачу исключительных авторских прав третьим лицам.
Материал не предназначен для дословной сдачи в образовательные организации и требует самостоятельной переработки с соблюдением законодательства Российской Федерации об авторском праве и принципов академической добросовестности.
Авторские права на исходные материалы принадлежат их законным правообладателям. В случае возникновения вопросов, связанных с размещённым материалом, просим направить обращение через форму обратной связи.
Настоящий учебно-методический информационный материал размещён в ознакомительных и исследовательских целях и представляет собой пример учебного исследования. Не является готовым научным трудом и требует самостоятельной переработки.
📋 Содержание
Введение 3
Раздел 1. Основы вероучения царебожников 9
Раздел 2. Культовая практика и деятельность царебожников 20
Раздел 3. Неканоническая иконопись царебожников 32
Заключение 42
Список литературы 46
Приложение 1. Икона «Жертва Усердная» 53
Приложение 2. Икона «Святой царь-искупитель Николай» 54
Приложение 3. Икона «Царь Николай в терновом венце кровоточивый» 55
Приложение 4. Икона «Моление о чаше за грехи русского народа» 56
Приложение 5. Икона «Царская Голгофа» 57
Приложение 6. Икона «Явление царя-искупителя Николая Александровича» 58
Приложение 7. Пророческая икона Авеля Тайновидца 59
Приложение 8. Икона «Искупление» 60
Приложение 9. Икона «Дарование царства»
Раздел 1. Основы вероучения царебожников 9
Раздел 2. Культовая практика и деятельность царебожников 20
Раздел 3. Неканоническая иконопись царебожников 32
Заключение 42
Список литературы 46
Приложение 1. Икона «Жертва Усердная» 53
Приложение 2. Икона «Святой царь-искупитель Николай» 54
Приложение 3. Икона «Царь Николай в терновом венце кровоточивый» 55
Приложение 4. Икона «Моление о чаше за грехи русского народа» 56
Приложение 5. Икона «Царская Голгофа» 57
Приложение 6. Икона «Явление царя-искупителя Николая Александровича» 58
Приложение 7. Пророческая икона Авеля Тайновидца 59
Приложение 8. Икона «Искупление» 60
Приложение 9. Икона «Дарование царства»
📖 Введение
Актуальность темы исследования заключается в том, что на протяжении всей истории Церкви внутри нее существовали движения, которые в силу определенных богословских заблуждений искажали христианское вероучение. В научной литературе подобного рода учения обозначают как псевдоправославное или внутрицерковное сектантство . В большинстве случаев, подобные движения объединяют невзаимосвязанных между собой людей, разделяющих какую либо культовую идею, но при этом остающихся внутри церкви. Довольно трудно провести границы между этим типом сектантства и окружающей средой. Часто движения являют свои четкие границы либо при наличии к ним пристального внимания со стороны Церкви, либо в настолько запущенных формах, которые невозможно не заметить.
Благоприятной почвой для развития такого большого числа псевдоправославных учений является определенное невежество в церковной и около церковной среде. Происходит редуцирование религиозной жизни, подмена ее неким разнообразным суррогатом, очевидно отличающимся от подлинной сути православного христианства.
Одним из таких движений существующих на сегодняшний день является учение о «царе-искупителе» или так называемое «царебожие», в главной роли которого выступает последний российский император Николай II. Это учение играет на нейтральных человеческих чувствах, таких как, любовь к своему земному Отечеству и его истории, и вовлекает в себя все больше и больше православных христиан. Изначально учение формировалось в зарубежной церковной среде и постепенно перешло в среду православных верующих России. В последние десятилетия в России царебожие активизировалось, причиной этому послужило оживление церковной жизни.
В какой-то степени царебожие можно отнести к разряду новых религиозных движений, являющихся неоднозначным феноменом, требующим подробного и разностороннего изучения. В зависимости от позиции исследователя влияния, оказываемые новыми религиозными движениями на общество, могут расцениваться по-разному. Зачастую анализу подвергаются только дисфункции, «последствия» воздействия подобных движений на общество такие, как разрушение семей, девиантные и даже преступные действия их последователей.
Недооцененность подобных движений и рисков, связанных с их деятельностью можно увидеть на примере реакции на фильм А. Учителя «Матильда» в 2017 году. Тогда своей экстремистской деятельностью наибольшее внимание к себе привлекла организация «Христианское государство - Святая Русь», выступавшая с требованием запретить выход фильма в прокат, под угрозой сожжения кинотеатров.
Подобные группы движения царебожников представляют собой серьёзную опасность для церковного единства и для каждого верующего в частности, поэтому существует потребность общества в изучении самого феномена царебожия.
Анализ степени научной разработанности темы исследования. Данная проблематика еще не подверглась детальному изучению. Тем не менее, существует ряд статей посвященных этой тематике. Например, А. И. Зыгмонт в своей статье «О феномене «царебожия» в современной религиозной культуре России» анализирует исторические предпосылки формирования феномена царебожничества. Помимо него исследованием данной проблематики занимались Е. В. Никольский , А. С. Мельков , М. Е. Плякин и другие.
Также существует целый пласт научно-популярной литературы, например, в своей работе «Царебожничество, цареборчество и православный монархизм» Д. Саввин через призму своих монархических взглядов анализирует учение царебожников.
Объект исследования: современные проявление гетеродоксии внутри Русской Православной Церкви.
Предмет исследования: учение о «царе-искупителе» - царебожие, как современное проявление православной гетеродоксии в России
Цель исследования: выявить особенности движения царебожников в современной религиозной жизни России.
Для достижения поставленной цели, выделен ряд задач:
1. Изучить вероучительные аспекты учения царебожия и выявить их несостоятельность по сравнению с учением Православной Церкви.
2. Проанализировать культовую практику и деятельность приверженцев царебожничества.
3. Выявить отличительные особенности иконографии царебожников и определить ее отличия от канонической иконописи.
Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве одного из основных методов исследования был использован метод изучения истории идей К. Скиннера. В рамках которого, понимание идеи царебожия сопряжено с фиксацией способов употребления сторонниками царебожия того или иного словесного или графического выражения этой идеи, чему во многом способствует обращение к контексту, т.е. обществу, в котором они действуют. В случаях, допускающих неоднозначное толкование, лингвистический фундамент исследования был дополнен изучением социально-исторического контекста. Вторым методом исследования был использован феноменологический подход анализа мировоззрения А. Ф. Лосева. Важным критерием которого является учитывание социокультурного контекста, формационных аспектов и их рассмотрение в соответствии с существующими идейными течениями соответствующего времени. В данном случае были исследованы идейные установки сознания царебожников. Вспомогательными методами в исследовании выступили, такие общенаучные методы исследования как сравнительный анализ, с помощью которого были выявлены существенные отличия учения царебожников от учения Православной Церкви, структурно-функциональный анализ, позволяющий выделить структурные элементы движения царебожников и выявить их функции.
Источниковая база исследования. В качестве источниковой базы исследования выступили электронные ресурсы: сайты , порталы , группы в социальных сетях , принадлежащие сторонникам царебожия. На страницах данных электронных ресурсов размещены тексты, в той или иной мере отражающие вероучительные аспекты движения царебожия, иконография, молитвы и т.д..
Научная новизна в исследовании: по результатам исследования был сделан вывод о том, что учение о царе-искупителе является не абсолютно новым учением, а некой трансформацией существующей ранней формы внутрицерковной ереси монтанизма. А также впервые был сделан обзор иконографии царебожников, по результатам которого можно сделать заключение о том, что царебожники целенаправленно используют иконографию для определенной фиксации и распространения своих идей.
Основные положения, выносимые на защиту: Решение поставленных задач позволяет вынести на защиту следующие положения:
1. Учение о «царе-искупителе» следует признать ересью, так как оно в корне противоречит учению Православной Церкви. В ходе исследования были выявлены существенные противоречия в учении царебожников, например, признание монархии единственной богоустановленной формой правления, представление о том, что вся история России является результатом противостояния православного самодержавия и антихристовой системы, ожиданием грядущего царя-победителя. Однако главными противоречиями являются тезисы о греховности российского народа и связанной с этим «искупительной жертвой» Николая II. Якобы без соборного покаяния всего народа спасение для православного человека невозможно. Учение же Православной Церкви гласит, что не может быть иного Искупителя, кроме Сына Божьего Иисуса Христа, который открыл путь для спасения всех христиан. Таким образом, под маской Православия верующим предлагается совершенно другая религия.
2. Чтобы в полной мере изучить феномен «царебожия» в современной религиозной жизни России, пришлось сделать анализ культовой практики и деятельности царебожников. Исследование показало, что культовая практика на прямую зависит от пропагандируемого царебожниками вероучения. Так требования царебожников покаяться всему народу в грехе цареубийства и не только, вылились во введение ими чина «Всенародного покаяния», организацию всевозможных стояний и крестных ходов. Царебожниками уже сформированы их собственная догматика, эсхатология, литургика, нравственное богословие, иконопись. Они в открытую призывают отказаться от ИНН и паспортов, прославлять Николая II как искупителя. Тем не менее, признать царебожие сектой не представляется возможным. Это еретическое учение, на основе которого уже формируются сектантские организации. По неведению или недостатку образованности человек может поддерживать эти идеи, при этом формально он может не принадлежать к той или иной организации. Этим и опасен феномен царебожия.
3. Еще одной отличительной чертой царебожия является их собственная иконография, в которой очень четко прослеживается главная идея движения - признание царя Николая II искупителем. Изображение является более эффективным способом передачи информации, чем текст. Именно эти и пользуются царебожники, распространяя «иконы» своего собственного производства. Иконы мимикрируют под православные канонические иконы, заменяя главного героя Иисуса Христа царем Николаем II. Также в царебожнической иконописи имеется тенденция изображать на иконах и приписывать лики святости неканонизированным личностям, вопрос о канонизации которых даже не поднимается. Таким образом, иконография царебожников является своеобразным способом выражения их центральных установок.
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что проведенное исследование вносит определенный вклад в дальнейшую разработку и анализ внутрицерковного сектантства. На практике данную работу можно будет использовать для преподавания религиозных дисциплин в ВУЗах, например, НРД (новые религиозные движения) и по истории РПЦ.
Для раскрытия постановленных исследовательских задач была выбрана следующая структура работы: введение, три раздела, заключение, список используемых источников. Общее количество страниц в работе 61, список литературы содержит 52 наименования, приложений 9.
Благоприятной почвой для развития такого большого числа псевдоправославных учений является определенное невежество в церковной и около церковной среде. Происходит редуцирование религиозной жизни, подмена ее неким разнообразным суррогатом, очевидно отличающимся от подлинной сути православного христианства.
Одним из таких движений существующих на сегодняшний день является учение о «царе-искупителе» или так называемое «царебожие», в главной роли которого выступает последний российский император Николай II. Это учение играет на нейтральных человеческих чувствах, таких как, любовь к своему земному Отечеству и его истории, и вовлекает в себя все больше и больше православных христиан. Изначально учение формировалось в зарубежной церковной среде и постепенно перешло в среду православных верующих России. В последние десятилетия в России царебожие активизировалось, причиной этому послужило оживление церковной жизни.
В какой-то степени царебожие можно отнести к разряду новых религиозных движений, являющихся неоднозначным феноменом, требующим подробного и разностороннего изучения. В зависимости от позиции исследователя влияния, оказываемые новыми религиозными движениями на общество, могут расцениваться по-разному. Зачастую анализу подвергаются только дисфункции, «последствия» воздействия подобных движений на общество такие, как разрушение семей, девиантные и даже преступные действия их последователей.
Недооцененность подобных движений и рисков, связанных с их деятельностью можно увидеть на примере реакции на фильм А. Учителя «Матильда» в 2017 году. Тогда своей экстремистской деятельностью наибольшее внимание к себе привлекла организация «Христианское государство - Святая Русь», выступавшая с требованием запретить выход фильма в прокат, под угрозой сожжения кинотеатров.
Подобные группы движения царебожников представляют собой серьёзную опасность для церковного единства и для каждого верующего в частности, поэтому существует потребность общества в изучении самого феномена царебожия.
Анализ степени научной разработанности темы исследования. Данная проблематика еще не подверглась детальному изучению. Тем не менее, существует ряд статей посвященных этой тематике. Например, А. И. Зыгмонт в своей статье «О феномене «царебожия» в современной религиозной культуре России» анализирует исторические предпосылки формирования феномена царебожничества. Помимо него исследованием данной проблематики занимались Е. В. Никольский , А. С. Мельков , М. Е. Плякин и другие.
Также существует целый пласт научно-популярной литературы, например, в своей работе «Царебожничество, цареборчество и православный монархизм» Д. Саввин через призму своих монархических взглядов анализирует учение царебожников.
Объект исследования: современные проявление гетеродоксии внутри Русской Православной Церкви.
Предмет исследования: учение о «царе-искупителе» - царебожие, как современное проявление православной гетеродоксии в России
Цель исследования: выявить особенности движения царебожников в современной религиозной жизни России.
Для достижения поставленной цели, выделен ряд задач:
1. Изучить вероучительные аспекты учения царебожия и выявить их несостоятельность по сравнению с учением Православной Церкви.
2. Проанализировать культовую практику и деятельность приверженцев царебожничества.
3. Выявить отличительные особенности иконографии царебожников и определить ее отличия от канонической иконописи.
Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве одного из основных методов исследования был использован метод изучения истории идей К. Скиннера. В рамках которого, понимание идеи царебожия сопряжено с фиксацией способов употребления сторонниками царебожия того или иного словесного или графического выражения этой идеи, чему во многом способствует обращение к контексту, т.е. обществу, в котором они действуют. В случаях, допускающих неоднозначное толкование, лингвистический фундамент исследования был дополнен изучением социально-исторического контекста. Вторым методом исследования был использован феноменологический подход анализа мировоззрения А. Ф. Лосева. Важным критерием которого является учитывание социокультурного контекста, формационных аспектов и их рассмотрение в соответствии с существующими идейными течениями соответствующего времени. В данном случае были исследованы идейные установки сознания царебожников. Вспомогательными методами в исследовании выступили, такие общенаучные методы исследования как сравнительный анализ, с помощью которого были выявлены существенные отличия учения царебожников от учения Православной Церкви, структурно-функциональный анализ, позволяющий выделить структурные элементы движения царебожников и выявить их функции.
Источниковая база исследования. В качестве источниковой базы исследования выступили электронные ресурсы: сайты , порталы , группы в социальных сетях , принадлежащие сторонникам царебожия. На страницах данных электронных ресурсов размещены тексты, в той или иной мере отражающие вероучительные аспекты движения царебожия, иконография, молитвы и т.д..
Научная новизна в исследовании: по результатам исследования был сделан вывод о том, что учение о царе-искупителе является не абсолютно новым учением, а некой трансформацией существующей ранней формы внутрицерковной ереси монтанизма. А также впервые был сделан обзор иконографии царебожников, по результатам которого можно сделать заключение о том, что царебожники целенаправленно используют иконографию для определенной фиксации и распространения своих идей.
Основные положения, выносимые на защиту: Решение поставленных задач позволяет вынести на защиту следующие положения:
1. Учение о «царе-искупителе» следует признать ересью, так как оно в корне противоречит учению Православной Церкви. В ходе исследования были выявлены существенные противоречия в учении царебожников, например, признание монархии единственной богоустановленной формой правления, представление о том, что вся история России является результатом противостояния православного самодержавия и антихристовой системы, ожиданием грядущего царя-победителя. Однако главными противоречиями являются тезисы о греховности российского народа и связанной с этим «искупительной жертвой» Николая II. Якобы без соборного покаяния всего народа спасение для православного человека невозможно. Учение же Православной Церкви гласит, что не может быть иного Искупителя, кроме Сына Божьего Иисуса Христа, который открыл путь для спасения всех христиан. Таким образом, под маской Православия верующим предлагается совершенно другая религия.
2. Чтобы в полной мере изучить феномен «царебожия» в современной религиозной жизни России, пришлось сделать анализ культовой практики и деятельности царебожников. Исследование показало, что культовая практика на прямую зависит от пропагандируемого царебожниками вероучения. Так требования царебожников покаяться всему народу в грехе цареубийства и не только, вылились во введение ими чина «Всенародного покаяния», организацию всевозможных стояний и крестных ходов. Царебожниками уже сформированы их собственная догматика, эсхатология, литургика, нравственное богословие, иконопись. Они в открытую призывают отказаться от ИНН и паспортов, прославлять Николая II как искупителя. Тем не менее, признать царебожие сектой не представляется возможным. Это еретическое учение, на основе которого уже формируются сектантские организации. По неведению или недостатку образованности человек может поддерживать эти идеи, при этом формально он может не принадлежать к той или иной организации. Этим и опасен феномен царебожия.
3. Еще одной отличительной чертой царебожия является их собственная иконография, в которой очень четко прослеживается главная идея движения - признание царя Николая II искупителем. Изображение является более эффективным способом передачи информации, чем текст. Именно эти и пользуются царебожники, распространяя «иконы» своего собственного производства. Иконы мимикрируют под православные канонические иконы, заменяя главного героя Иисуса Христа царем Николаем II. Также в царебожнической иконописи имеется тенденция изображать на иконах и приписывать лики святости неканонизированным личностям, вопрос о канонизации которых даже не поднимается. Таким образом, иконография царебожников является своеобразным способом выражения их центральных установок.
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что проведенное исследование вносит определенный вклад в дальнейшую разработку и анализ внутрицерковного сектантства. На практике данную работу можно будет использовать для преподавания религиозных дисциплин в ВУЗах, например, НРД (новые религиозные движения) и по истории РПЦ.
Для раскрытия постановленных исследовательских задач была выбрана следующая структура работы: введение, три раздела, заключение, список используемых источников. Общее количество страниц в работе 61, список литературы содержит 52 наименования, приложений 9.
✅ Заключение
Таким образом, феномен царебожия в современной России представляет собой идейное течение существующее, как внутри Русской Православной Церкви, так и за ее пределами в лице отколовшихся групп, официально заявивших о выходе из структуры РПЦ. Его главной идеей является обожествление последнего царя из рода Романовых императора Николая II. Суть обожествления заключается в том, что ныне живущему русскому народу вменяются в вину грехи прошлых поколений, для искупления которых требуется «всенародное покаяние». Количество и содержание грехов встречается различное, однако наиболее часто встречаемые из них: грех всенародного предательства рода Романовых; грех цареубийства 1918 года, или (вариант) грех позволения и безразличия, в результате которого масоны и иноверцы ритуально замучили царскую семью. Единственным неповинным в данных грехах остался сам император Николай II и, по мнению царебожников, своей смертью он якобы «искупил» грех соборного клятвопреступления грамоты 1613 года и (или) грех предательства царя 1917 года. Однако с точки зрения православного вероучения никакого покаяния за чужие грехи быть не может, так как человек может каяться только в своих личных прегрешениях.
«Искупительный подвиг» монарха является вторым вопросом, в котором вероучение царебожников противоречит учению Православной Церкви. Канонизация Николая II и его семьи в лике страстотерпцев не удовлетворяет новоявленных «ревнителей благочестия». Необходимость прославления Николая II в уникальном лике святости «искупитель» аргументируется тем, что жертва монарха подобна жертве Христа, так как царь - это Христос для своего народа, а Николай Второй еще и умер почти как Христос, достигнув максимального подобия. Он искупил грехи русского народа. На этом основано большинство критики царебожников, так как в таком случае получается, что Христос искупил своей жертвой все человечество, кроме русского народа.
Любая святость - обожение. Это приобщение человека к Богу. А в царебожии происходит обожествление монарха. Это как раз главный тезис обожествления вместо обожения. В данном сектантском движении русский государь трактуется как некоторая самостоятельная сакральная сущность, автономная от Бога. Это является возвращением в язычество. Поэтому культ монархов у царебожников также отличается от традиции почитания подвижников, прославленных в лике благоверных: например, святых Ярослава Мудрого, Александра Невского, Михаила Тверского, Софии Слуцкой и иных.
Царебожники, приписав нетранслируемое исключительно Божие свойство земному человеку, нарушили главный принцип христианства. Искупление могло быть произведено только Сыном Божьим, именно как Богочеловеком. И это уникальное событие во всей истории, которое больше никогда не повторится. Именно этот факт позволяет вывести движение царебожников за рамки христианства. Царь Николай не искупитель, и не может им являться. Он святой страстотерпец, предстательствующий за православных христиан. Потому что святость - это то Божие свойство, которое может быть воспринято человеком, а искупительство человеку неподвластно.
Однако, данная идея не является абсолютно новым учением в истории Церкви. Это определенная трансформация, ранее существовавшего во II веке н.э., учения Монтана, который провозгласил себя Утешителем («параклетом»), посланным Богом для обновления Церкви, не признавал церковной иерархии и полагал возможным спасение только для своих последователей. Ересь монтанизма была осуждена на Первом Вселенском соборе в 325 году. Отображение ранних форм подобного внутрицерковного сектанства изложено в книге Иринея Лионского «Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей)».
В движении царебожников немало духовно невежественных людей, недавно обратившихся к вере. Для них выглядит соблазнительной идея «всенародного покаяния» и последующего восстановления самодержавия, после чего Россию ждет светлое и беззаботное будущее. Здесь происходит типичная для сектантских движений подмена понятий — отказ от внутренней духовной работы и замена ее внешним действием — всенародным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя, который все магически устроит. Царебожники ратуют на социально-экономическое благополучие в земном мире.
Грубо искажая догматы Православной Церкви, царебожники, все же, считают себя исповедниками истинного Православия и даже его защитниками. Свое ложное мнение они стараются подкреплять ссылками на Священное Писание, однако чаще всего в основу своего лжеучения они закладывают неизвестного происхождения предсказания, слухи, вещие сны, стараясь приписывать их святым для достижения большего авторитета. Тем не менее, ни Священное Писание, ни учение Православной Церкви не дает никакого основания для обоснования заблуждений царебожников. К сожалению, данное учение привлекает к себе не только некнижных людей, но и священнослужителей и монашествующих.
Царебожниками уже сформированы их собственная догматика, эсхатология, литургика, нравственное богословие, иконопись. Они в открытую призывают покаяться в «грехе цареубийства», отказаться от ИНН и паспортов, прославлять Николая II как искупителя. Тем не менее, признать царебожие сектой не представляется возможным. Это еретическое учение, на основе которого уже формируются сектантские организации. По неведению или недостатку образованности человек может поддерживать эти идеи, при этом формально он может не принадлежать к той или иной организации. Этим и опасен феномен царебожия. Учение распространяется повсеместно, как в реальном мире, так и в виртуальном. В сети все больше появляется электронных ресурсов, отражающих идеи царебожничества. Существуют сайты внешние по отношению к РПЦ, также встречаются внутрицерковные, которые пусть и чуть корректнее, но вполне ясно поддерживают то же самое направление.
Что касается иконографии царебожников, следует отметить, что любой объект будь то экономической, социальной или культурной деятельности движения в первую очередь является способом выражения их центральной установки. Так в иконографии царебожников очень четко прослеживается главная идея движения - признание царя Николая II искупителем. Изображение является более эффективным способом передачи информации, чем текст. Именно эти и пользуются царебожники, распространяя «иконы» своего собственного производства.
В заключение необходимо подчеркнуть, что в настоящее время еще не было активных попыток противостоять этому учению, которое все более приводит наших соотечественников к тупикам примитивно-магической религиозности. Прогнозируя его дальнейшее развитие, можно предположить их дальнейшую деградацию и окончательную дехристианизацию, не исключается и формирование новых синкретических культов.
«Искупительный подвиг» монарха является вторым вопросом, в котором вероучение царебожников противоречит учению Православной Церкви. Канонизация Николая II и его семьи в лике страстотерпцев не удовлетворяет новоявленных «ревнителей благочестия». Необходимость прославления Николая II в уникальном лике святости «искупитель» аргументируется тем, что жертва монарха подобна жертве Христа, так как царь - это Христос для своего народа, а Николай Второй еще и умер почти как Христос, достигнув максимального подобия. Он искупил грехи русского народа. На этом основано большинство критики царебожников, так как в таком случае получается, что Христос искупил своей жертвой все человечество, кроме русского народа.
Любая святость - обожение. Это приобщение человека к Богу. А в царебожии происходит обожествление монарха. Это как раз главный тезис обожествления вместо обожения. В данном сектантском движении русский государь трактуется как некоторая самостоятельная сакральная сущность, автономная от Бога. Это является возвращением в язычество. Поэтому культ монархов у царебожников также отличается от традиции почитания подвижников, прославленных в лике благоверных: например, святых Ярослава Мудрого, Александра Невского, Михаила Тверского, Софии Слуцкой и иных.
Царебожники, приписав нетранслируемое исключительно Божие свойство земному человеку, нарушили главный принцип христианства. Искупление могло быть произведено только Сыном Божьим, именно как Богочеловеком. И это уникальное событие во всей истории, которое больше никогда не повторится. Именно этот факт позволяет вывести движение царебожников за рамки христианства. Царь Николай не искупитель, и не может им являться. Он святой страстотерпец, предстательствующий за православных христиан. Потому что святость - это то Божие свойство, которое может быть воспринято человеком, а искупительство человеку неподвластно.
Однако, данная идея не является абсолютно новым учением в истории Церкви. Это определенная трансформация, ранее существовавшего во II веке н.э., учения Монтана, который провозгласил себя Утешителем («параклетом»), посланным Богом для обновления Церкви, не признавал церковной иерархии и полагал возможным спасение только для своих последователей. Ересь монтанизма была осуждена на Первом Вселенском соборе в 325 году. Отображение ранних форм подобного внутрицерковного сектанства изложено в книге Иринея Лионского «Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей)».
В движении царебожников немало духовно невежественных людей, недавно обратившихся к вере. Для них выглядит соблазнительной идея «всенародного покаяния» и последующего восстановления самодержавия, после чего Россию ждет светлое и беззаботное будущее. Здесь происходит типичная для сектантских движений подмена понятий — отказ от внутренней духовной работы и замена ее внешним действием — всенародным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя, который все магически устроит. Царебожники ратуют на социально-экономическое благополучие в земном мире.
Грубо искажая догматы Православной Церкви, царебожники, все же, считают себя исповедниками истинного Православия и даже его защитниками. Свое ложное мнение они стараются подкреплять ссылками на Священное Писание, однако чаще всего в основу своего лжеучения они закладывают неизвестного происхождения предсказания, слухи, вещие сны, стараясь приписывать их святым для достижения большего авторитета. Тем не менее, ни Священное Писание, ни учение Православной Церкви не дает никакого основания для обоснования заблуждений царебожников. К сожалению, данное учение привлекает к себе не только некнижных людей, но и священнослужителей и монашествующих.
Царебожниками уже сформированы их собственная догматика, эсхатология, литургика, нравственное богословие, иконопись. Они в открытую призывают покаяться в «грехе цареубийства», отказаться от ИНН и паспортов, прославлять Николая II как искупителя. Тем не менее, признать царебожие сектой не представляется возможным. Это еретическое учение, на основе которого уже формируются сектантские организации. По неведению или недостатку образованности человек может поддерживать эти идеи, при этом формально он может не принадлежать к той или иной организации. Этим и опасен феномен царебожия. Учение распространяется повсеместно, как в реальном мире, так и в виртуальном. В сети все больше появляется электронных ресурсов, отражающих идеи царебожничества. Существуют сайты внешние по отношению к РПЦ, также встречаются внутрицерковные, которые пусть и чуть корректнее, но вполне ясно поддерживают то же самое направление.
Что касается иконографии царебожников, следует отметить, что любой объект будь то экономической, социальной или культурной деятельности движения в первую очередь является способом выражения их центральной установки. Так в иконографии царебожников очень четко прослеживается главная идея движения - признание царя Николая II искупителем. Изображение является более эффективным способом передачи информации, чем текст. Именно эти и пользуются царебожники, распространяя «иконы» своего собственного производства.
В заключение необходимо подчеркнуть, что в настоящее время еще не было активных попыток противостоять этому учению, которое все более приводит наших соотечественников к тупикам примитивно-магической религиозности. Прогнозируя его дальнейшее развитие, можно предположить их дальнейшую деградацию и окончательную дехристианизацию, не исключается и формирование новых синкретических культов.
ИЛИ
Поиск аналога
📕 Список литературы
🛒 Оформить заказ
⚡ Работу высылаем в течении 5 минут после оплаты.