Введение 3
Глава I. Отражение идеи государства в древнетюркской мифологии 11
§ 1. Устройство мира в представлении древних тюрков 11
§ 2. Космогонические и этногонические мифы 21
Глава II. Тенгрианство и древнетюркская государственность 28
§ 1. Культ Тенгри и его роль в устройстве государства 28
§ 2. Пантеон богов и другие культы древних тюрков 37
Заключение 46
Список использованных источников и литературы 49

Купить

Согласно статье 13 Конституции Российской Федерации, никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Но все же в современном российском обществе все больше распространяется мнение о целесообразности и даже необходимости введения единой государственной идеологии. Социологические опросы показывают, что эту идею поддерживают более 90% населения страны. Однако формирование государственной идеологии является сложным процессом. Это подталкивает историков, политологов и других ученых к изучению современного и исторического опыта создания общенациональных идеологий. И отличным примером здесь становятся Древнетюркские государства, где, по мнению Г.М. Давлетшина, развитие государственной идеологии достигло небывалых высот . Ключевой проблемой во все времена для крупных государственных образований, будь то Россия или Тюркские каганаты, оставалось сохранение целостности и мощи государства. И решению этой проблемы способствует государственная идеология.
Идеология, как один из элементов системы, никогда не существует отдельно от других компонентов духовной культуры. Мы исходим из того, что изучение духовной культуры позволяет представить ход истории с наибольшей полнотой. Духовная культура является сложным и многоаспектным явлением. Не задерживаясь на рассмотрении отдельных определений термина «культура», которых имеется великое множество, отметим лишь, что в научной литературе закрепилось понятие культуры как способа и результата материальной и духовной деятельности человека в их неразрывном диалектическом единстве. В систему духовной культуры, помимо идеологии, входят такие компоненты, как искусство и мораль, право и политика, наука и литература, нравы и обычаи, мифология и религия, фольклор и т.д.
Также в наше время на фоне интеграционных процессов остро встает вопрос о духовном единстве тюркских народов. Объединяющими факторами являются схожие языки, давние исторические и культурные связи и т.д. Важно помнить и об общей древней религии - тенгрианстве. Она служила объединению народов и племен в рамках Древнетюркских каганатов, она же может служить, как элемент исторической памяти, духовному единению тюркоязычных народов современности.
На наш взгляд, на современном этапе необходимо подробно, комплексно изучать взаимосвязь таких компонентов духовной культуры древних тюрков, как религия и идеология. Интересно то, каким образом переплеталась идея сильного государства, верования и обрядность, а также мировоззрение тюрков. В качестве рабочей гипотезы мы берем принятый многими современными исследователями тезис о синкретизме, неразрывности и слитности религии, идеологии и государства в традиционных обществах. В исторической науке уже имеется солидный объем исследований как по вопросам, касающихся устройства древнетюркских государств, так и по теме религии и мировоззрения древних тюрков, однако закономерной становится необходимость синтеза имеющихся знаний. Религия и идеология населения Древнетюркского каганата почти не изучены в совокупности как духовные инструменты сохранения этноса государства, в первую очередь его целостности и мощи. Отсутствием крупных комплексных исследований конкретной проблемы - вопроса взаимоотношения религии и государственной идеологии у древних тюрков - определяется актуальность выбранной темы.
Степень изученности темы. Как было отмечено выше, и религия, и идеология древних тюрков не раз попадала в поле зрения ученых. Сведения о мировоззренческих и религиозных представлениях древних тюрков нашли отражение во многих работах. Интерес представляет классификация мифологических сюжетов С.Г. Кляшторного, а также его рассуждения о религии древних тюрков . О мифологических воззрениях и религиозных верованиях писали И.В. Стеблева , В.Е. Войтов , Л.П. Потапов . Последний подробно описал представления тюрков о «душе». Этим же занималась У.Г. Гусейнова. Особую ценность для данной работы имели труды великого советского востоковеда Л.Н. Гумилева.
В связи с изучением компонентов духовной культуры (идеологии и религии), закономерным было обращение к исследованиям по этой теме. Ряд работ, посвященных комплексному изучению духовной культуры тюркских народов, был написан Г.М. Давлетшиным. Изучением духовной культуры древних тюрков также занимался Р.Г. Шарипов.
Государственной идеологии древних тюрков посвящены статьи М.В. Егорочкина и Ю.И. Дробышева. Отдельно стоит сказать про ряд статей В.Р. Фельдмана и Н.В. Абаева, посвященных рассмотрению состояния идеологии в традиционных обществах в общем, и в номадических обществах Средней Азии в частности.
В ходе исследования применялись общеисторические работы и справочная литература.
Источниковый комплекс исследования довольно разнообразен. Его образуют:
Во-первых, памятники древнетюркского рунического письма (орхоно- енисейские надписи). Они в большом количестве публиковались многими учеными. Нами используются переводы памятников, сделанные С.Е. Маловым и И.Л. Кызласовым . В связи с изучением духовной культуры значимость имеет обращение к таким памятникам, как, например, Большая и Малая надписи в честь Куль-Тегина, надпись с Элегеша и т.д. Была использована и так называемая «Книга гаданий».
Во-вторых, в комплекс источников входят труды средневековых христианских (Феофилакта Симокатта и Михаила Сирийца ) и китайских историков. Они интересны в первую очередь тем, что дают нам оценки извне, мнения иностранцев о культуре древнетюркского общества.
В-третьих, были использованы этнографические материалы и сведения, собранные исследователем Н.Я. Бичуриным, жившим и работавшим в XIX в.
Его работа «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена» до сих пор активно используется учеными в качестве незаменимого источника.
Объектом в данной работе является духовная культура древних тюрков. Предметом - религиозный и идеологический компоненты духовной культуры в их взаимосвязи и взаимозависимости.
Хронологические рамки исследования ограничиваются периодом существования Древнетюркских государств (VI-VIII вв. н.э.). Однако при рассмотрении таких явлений, как религия и мировоззрение, нам неизбежно придется обращаться как к более ранним источникам (например, по истории народа хунну), так и к материалам поздних периодов истории тюркских народов.
Под «древними тюрками» в данной работе понимается государствообразующий этнос («тюрк бодун») Великого Тюркского каганата и его государств-преемников - Западного и Восточного Тюркских каганатов. Это, в целом, согласуется с мнениями Л.Р. Кызласова и Г.М. Давлетшина.
Мифология древних тюрков, на наш взгляд, является неотъемлемым основанием их религии. Мы также принимаем идею И.В. Стеблевой о единой религиозно-мифологической системе, о синкретизме религии и мифологии у древних тюрков . Некоторые ученые полагают, что в тенгрианстве было два уровня: народный и имперский . С первым связываются народные верования древности, а монотеистическая имперская стадия, как считается, сформировалась в эпоху Тюркского каганата. Таким образом, время существования первого каганата является периодом динамики, перехода от религиозно-мифологического синкретизма к целостной монотеистической религии. Концепция неразрывности мифологии и религии повлияла на структуру данного исследования.
Определений понятия идеология существует огромное количество. Наиболее широкое дано в Новой философской энциклопедии: «идеология - система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики - классов, наций, общества, политических партий, общественных движений - и выступает формой санкционирования или существующего в обществе господства и власти, или радикального их преобразования» . Под идеологией в данной работе понимается система ценностей и идеалов, выполняющую в обществе функцию поддержки существующей политической системы, придающую цель и смысл бытия как отдельно взятому человеку, так и конкретному социуму, являющуюся его духовными механизмами организации и самоорганизации. Обычно религию и идеология разделяют, как отдельные друг от друга формы общественного сознания, однако некоторые исследователи считают, что в традиционных обществах имела место религиозная (или религиозно-мифологическая) идеология.
Цель данной работы заключается в исследовании взаимосвязей религии, мифологии и мировоззрения древних тюрков, с одной стороны, и государственной идеологии, с другой.
В соответствии с целью был поставлен ряд задач:
1. Комплексно изучить источники по данной теме;
2. Рассмотреть важнейшие элементы религиозно-мифологических представлений древних тюрков;
3. Найти отражение государственной идеологии в религиозных и мифологических представлениях, а также религиозных обрядах.
4. Выявить взаимосвязи религии, идеологии и государства у древних тюрков.
Структурно работа состоит из введения, двух глав, делящихся на две параграфа каждая, заключения, а также списка использованных источников и литературы. На структуру исследования, как уже отмечалось выше, повлияла концепция неразрывности мифологии и религии у древних тюрков.
В первой главе, которая называется «Отражение идеи государства в древнетюркской мифологии», рассмотрены представления тюркютов об устройстве мироздания, а также их космогонические и этногонические мифы.
Во второй главе - «Тенгрианство и древнетюркская государственность» - рассмотрен культ Тенгри, пантеон богов и другие культы тюркютов, такие как почитание священных гор и предков.
Купить