ФИЛОСОФСКИЕ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО АНАЛИЗА
|
Аннотация 2
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. Философские истоки анализа 7
1.1. Предшественники экзистенциального анализа 7
1.1.1. Понятие «отчаяния» и «Ложное Я» 7
1.1.2. Обстановка мышления в философской антропологии 10
1.1.3. Концепции Umwelt и Lebenswelt 13
1.2 Феноменологический и дескриптивный методы 17
1.3. Теоретическая составляющая экзистенциальной аналитики 20
1.3.1. Мысль Хайдеггера как основа экзистенциального анализа 20
1.3.2. Анализ экзистенциальной тревоги 21
1.3.3. Ресентимент как переход субъекта от модуса Dasein к модусу Das Man 25
1.3.4. Человек-специалист и критический настрой по отношению к естественно-научному методу 28
1.4. Решение проблемы интерсубъективности 29
Глава 2. Примеры экзистенциального анализа на практике 34
2.1. Анализ времени и пространства в психических изменениях 34
2.2. Движение антипсихиатрии 37
2.3. Феноменологическая aнтропология в психиатрии 42
Заключение 52
Список литературы 55
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. Философские истоки анализа 7
1.1. Предшественники экзистенциального анализа 7
1.1.1. Понятие «отчаяния» и «Ложное Я» 7
1.1.2. Обстановка мышления в философской антропологии 10
1.1.3. Концепции Umwelt и Lebenswelt 13
1.2 Феноменологический и дескриптивный методы 17
1.3. Теоретическая составляющая экзистенциальной аналитики 20
1.3.1. Мысль Хайдеггера как основа экзистенциального анализа 20
1.3.2. Анализ экзистенциальной тревоги 21
1.3.3. Ресентимент как переход субъекта от модуса Dasein к модусу Das Man 25
1.3.4. Человек-специалист и критический настрой по отношению к естественно-научному методу 28
1.4. Решение проблемы интерсубъективности 29
Глава 2. Примеры экзистенциального анализа на практике 34
2.1. Анализ времени и пространства в психических изменениях 34
2.2. Движение антипсихиатрии 37
2.3. Феноменологическая aнтропология в психиатрии 42
Заключение 52
Список литературы 55
Актуальность данной работы обусловлена несколькими факторами. Во-первых, экзистенциальный анализ, применённый в клинике хорошо показывает реализацию абстрактных философских идей в клинической практике, показывая возможность её выхода за пределы кабинета, представляя живой опыт в своеобразной реальности патологического. Вторым преимуществом является то, что клиника позволяет опровергать вопиющие случаи мысленных ошибок (к примеру ту, которую высказал в своё время Декарт, заключающуюся в том, что безумие является всего лишь болезнью разума). В-третьих, безумие даёт также понимание «нормальности», такой феномен позволяет получить понимание человека, то есть решать проблемы философской антропологии. К примеру, в 20 веке многие мыслители исследовали трансформацию субъективности на пределе, рядом со смертью (Деррида, Барт, Фуко). Также актуальность исследования обусловлена кризисом естественно-научной парадигмы в психологии и психиатрии, где человек редуцируется к биологическим механизмам или объективируемым симптомам. Экзистенциальный анализ предлагает альтернативу, рассматривая человека как вот-бытие (Dasein), чья жизнь определяется самоопределением, ответственностью и поиском смысла. Также можно указать на рост экзистенциальных кризисов, потери смысла, депрессии, тревожных р асстройств, отчуждения в современном обществе (благодаря "обществу риска", информационной перегрузке, кризису традиционных ценностей). Экзистенциальный анализ предлагает инструменты для работы с этими фундаментальными, а не только симптоматическими, аспектами страдания, рассматривая человека целостно, а не как набор органов, симптомов, языковых бессознательных конструкций или наборов ассоциативных рядов. В современную эпоху развитияя ИИ, а также доминирования метода специализирования, алгоритмизации жизни и мышления такой подход видится более объёмными, не редуцированным.
Теоретико-методологические основы работы заключаются в использовании:
1. Феноменологического метода, который применялся для
о Беспредпосылочного описания феноменов психической жизни (отчаяние, тревога, ресентимент, переживание времени/пространства) в их непосредственной данности.
о Выявления экзистенциалов человеческого бытия (забота, бытие-к-смерти, историчность, настроенность).
о Анализа способов конституирования жизненного мира (Lebenswelt) и окружающего мира (Umwelt) субъекта.
о Понимания клинических случаев через описание переживаний пациента (психопатологическая феноменология по Ясперсу, Минковскому, Бинсвангеру).
2. Герменевтического подхода, который использовался для:
о Интерпретации философских текстов (Кьеркегора, Хайдеггера, Шелера, Бубера) в их историческом и смысловом контексте.
о Понимания и истолкования языка пациентов, их миропроектов (Бинсвангер, Минковский), сновидений, бреда как текстов, выражающих способ бытия-в- мире.
о Осмысления экзистенциального диалога ("Я-Ты") как основы терапевтического взаимодействия.
3. Принципе историзма, который позволил проследить генезис идей экзистенциального анализа от Кьеркегора, философской антропологии и феноменологии до их клинического воплощения у Бинсвангера, Минковского, Лэнга, выявить преемственность и трансформацию ключевых понятий.
4. Сравнительно-историческим методе, который был применен для:
о Сопоставления различных философских концепций (напр., отчаяния у Кьеркегора и тревоги у Тиллиха; Umwelt Икскюля и Lebenswelt Гуссерля).
о Анализа различий и сходств подходов основных представителей экзистенциального анализа (Бинсвангер, Минковский, Лэнг).
о Сравнения экзистенциального анализа с конкурирующими парадигмами (классический психоанализ, бихевиоризм, биологическая психиатрия, ассоцианистская психология) по ключевым параметрам: понимание человека, этиология расстройств, метод и цель терапии
5. Системном подходе, использованном при:
о Систематизации философских истоков, методологии и практических аспектов экзистенциального анализа как целостного междисциплинарного направления.
о Анализе взаимосвязи теоретических концепций и их клинической реализации.
о Рассмотрении человека как целостного существа, чье бытие определяется взаимовлиянием экзистенциальных, социальных, биологических (как данностей) факторов.
6. Критическом анализе, который был направлен на:
о Выявление сильных и слабых сторон, внутренних противоречий экзистенциального анализа (напр., напряжение между свободой и данностью, методологические трудности феноменологии).
о Оценку обоснованности его критики естественно-научного редукционизма и институциональной психиатрии.
о Анализ аргументации в защиту специфики экзистенциального подхода.
Важнейшими принципами, определившими методологию исследования, выступили:
• Принцип беспредпосылочности (феноменологическая установка): Стремление к описанию явлений психической жизни без предварительных теоретических допущений и редукций.
• Принцип антропоцентричности: Понимание человека как экзистирующего, смыслополагающего, свободного (в пределах данностей) и ответственного существа (Dasein), а не объекта.
• Принцип интерсубъективности: Признание фундаментальной роли Другого и диалога ("Я-Ты") в конституировании человеческого бытия и терапевтическом процессе.
• Принцип критики объективизма: Отказ от сведения психического к объективным, измеримым параметрам в ущерб субъективному смыслу и переживанию.
• Принцип клинической верификации: Рассмотрение клинической практики (случаи, методы терапии) как важндо критерия адекватности и плодотворности философских оснований экзистенциального анализа.
Структура работы будет заключаться в том, чтобы в первой части раскрыть теоретические, методологические составляющие, основания экзистенциального анализа, показать тех мыслителей, концепты, аргументация и идеи, которые составляют сердцевину экзистенциального анализа. Вторая часть будет заключаться в показе мышления клинических практиков во взаимосвязи с теорией мыслителей указанных в первой части. Во второй части можно будет увидеть то, насколько мысль терапевтов в клинике совпадает с теоретическими разработками в первой, насколько опыт клиники мешает или помогает подтверждению теоретических разработок. А также можно будет увидеть то, насколько философские разработки и как влияют на психологический, клинический дискурс.
Объектом исследования является экзистенциальный анализ, предметом же исследования - основания, на которых основана его мысль и терапевтическая практика.
Проблема заключается в том, что отсутствует целостное понимание философско- антропологических оснований экзистенциального анализа, его методов и клинической применимости в контексте критики редукционистских подходов.
Цель работы: систематизировать философские истоки, методологию и
практические аспекты экзистенциального анализа, выявив его специфику как междисциплинарного направления.
Задачи:
1. Проанализировать ключевые философские концепции, легшие в основу экзистенциального анализа (Кьеркегор, Хайдеггер, Шелер, Бубер).
2. Раскрыть сущность феноменологического и дескриптивного методов в исследовании психической жизни.
3. Исследовать роль экзистенциалов (тревога, отчаяние, время) в структуре человеческого бытия.
4. Показать практическое применение философских оснований экзистенциального анализа в психиатрии (Минковский, Лэнг, Бинсвангер).
5. Критически оценить вклад антипсихиатрии в преодоление институционального насилия.
Теоретико-методологические основы работы заключаются в использовании:
1. Феноменологического метода, который применялся для
о Беспредпосылочного описания феноменов психической жизни (отчаяние, тревога, ресентимент, переживание времени/пространства) в их непосредственной данности.
о Выявления экзистенциалов человеческого бытия (забота, бытие-к-смерти, историчность, настроенность).
о Анализа способов конституирования жизненного мира (Lebenswelt) и окружающего мира (Umwelt) субъекта.
о Понимания клинических случаев через описание переживаний пациента (психопатологическая феноменология по Ясперсу, Минковскому, Бинсвангеру).
2. Герменевтического подхода, который использовался для:
о Интерпретации философских текстов (Кьеркегора, Хайдеггера, Шелера, Бубера) в их историческом и смысловом контексте.
о Понимания и истолкования языка пациентов, их миропроектов (Бинсвангер, Минковский), сновидений, бреда как текстов, выражающих способ бытия-в- мире.
о Осмысления экзистенциального диалога ("Я-Ты") как основы терапевтического взаимодействия.
3. Принципе историзма, который позволил проследить генезис идей экзистенциального анализа от Кьеркегора, философской антропологии и феноменологии до их клинического воплощения у Бинсвангера, Минковского, Лэнга, выявить преемственность и трансформацию ключевых понятий.
4. Сравнительно-историческим методе, который был применен для:
о Сопоставления различных философских концепций (напр., отчаяния у Кьеркегора и тревоги у Тиллиха; Umwelt Икскюля и Lebenswelt Гуссерля).
о Анализа различий и сходств подходов основных представителей экзистенциального анализа (Бинсвангер, Минковский, Лэнг).
о Сравнения экзистенциального анализа с конкурирующими парадигмами (классический психоанализ, бихевиоризм, биологическая психиатрия, ассоцианистская психология) по ключевым параметрам: понимание человека, этиология расстройств, метод и цель терапии
5. Системном подходе, использованном при:
о Систематизации философских истоков, методологии и практических аспектов экзистенциального анализа как целостного междисциплинарного направления.
о Анализе взаимосвязи теоретических концепций и их клинической реализации.
о Рассмотрении человека как целостного существа, чье бытие определяется взаимовлиянием экзистенциальных, социальных, биологических (как данностей) факторов.
6. Критическом анализе, который был направлен на:
о Выявление сильных и слабых сторон, внутренних противоречий экзистенциального анализа (напр., напряжение между свободой и данностью, методологические трудности феноменологии).
о Оценку обоснованности его критики естественно-научного редукционизма и институциональной психиатрии.
о Анализ аргументации в защиту специфики экзистенциального подхода.
Важнейшими принципами, определившими методологию исследования, выступили:
• Принцип беспредпосылочности (феноменологическая установка): Стремление к описанию явлений психической жизни без предварительных теоретических допущений и редукций.
• Принцип антропоцентричности: Понимание человека как экзистирующего, смыслополагающего, свободного (в пределах данностей) и ответственного существа (Dasein), а не объекта.
• Принцип интерсубъективности: Признание фундаментальной роли Другого и диалога ("Я-Ты") в конституировании человеческого бытия и терапевтическом процессе.
• Принцип критики объективизма: Отказ от сведения психического к объективным, измеримым параметрам в ущерб субъективному смыслу и переживанию.
• Принцип клинической верификации: Рассмотрение клинической практики (случаи, методы терапии) как важндо критерия адекватности и плодотворности философских оснований экзистенциального анализа.
Структура работы будет заключаться в том, чтобы в первой части раскрыть теоретические, методологические составляющие, основания экзистенциального анализа, показать тех мыслителей, концепты, аргументация и идеи, которые составляют сердцевину экзистенциального анализа. Вторая часть будет заключаться в показе мышления клинических практиков во взаимосвязи с теорией мыслителей указанных в первой части. Во второй части можно будет увидеть то, насколько мысль терапевтов в клинике совпадает с теоретическими разработками в первой, насколько опыт клиники мешает или помогает подтверждению теоретических разработок. А также можно будет увидеть то, насколько философские разработки и как влияют на психологический, клинический дискурс.
Объектом исследования является экзистенциальный анализ, предметом же исследования - основания, на которых основана его мысль и терапевтическая практика.
Проблема заключается в том, что отсутствует целостное понимание философско- антропологических оснований экзистенциального анализа, его методов и клинической применимости в контексте критики редукционистских подходов.
Цель работы: систематизировать философские истоки, методологию и
практические аспекты экзистенциального анализа, выявив его специфику как междисциплинарного направления.
Задачи:
1. Проанализировать ключевые философские концепции, легшие в основу экзистенциального анализа (Кьеркегор, Хайдеггер, Шелер, Бубер).
2. Раскрыть сущность феноменологического и дескриптивного методов в исследовании психической жизни.
3. Исследовать роль экзистенциалов (тревога, отчаяние, время) в структуре человеческого бытия.
4. Показать практическое применение философских оснований экзистенциального анализа в психиатрии (Минковский, Лэнг, Бинсвангер).
5. Критически оценить вклад антипсихиатрии в преодоление институционального насилия.
Суммируя написанное, можно сказать, что клиническая практика довольно сильно влияет на теоретические (философские) разработки, которых придерживаются аналитики, так как, например, Л. Бинсвангер изменяет свои экзистенциалистские положения, рассматривая всесилие воли как недостаточное веское утверждение, так как практика зачастую отрицает возможность самоопределения человека и выхода за свои границы ("трансцендирование"). Также экзистенциальный анализ предлагает дополнение к чисто симптомо-ориентированному лечению, фокусируясь на смысле переживания пациента, его уникальном способе бытия-в-мире и поиске аутентичности, что особенно важно при хронических состояниях, кризисах смысла, личностных расстройствах.
Говоря же о предпосылках, свойственных мышлению экзистенциальных аналитиков, стоит сказать про критерий ощущения себя живым, обладающим "субъектностью", действующим, не ограниченным строгими причинными связями человеком (такого рода восстановление субъектности может быть реализовано и через анализ языка, который может в речи субъекта реализовываться как обезличенный, нормативный, универсальный, стереотипный, холодный и бехличный - минковский). Отсюда и исходит критичное отношение к естественным наукам (а также психоанализу), редуцирующим возможность объяснения психической жизни человека исходя из детерминистических рамок, будь то причинность стандартная (исходя из прошлого), или телеологическая (исходя из будущего). Пагубность такого мировоззркния заключается как раз-таки в том, что видимый приход к такому идеалу и создаст внутреннее расстройство и ощущение закрытости (в пользу прошлого и исходя из него игнорируются настоящее и будущее), обречённости, когда человек ощущает себя лишь вещью или веще-подобным.
Также происходит открытие "жизненного мира" : Концепции Гуссерля и Икскюля показали, что мир дан человеку не объективно-нейтрально, а значимо, через призму его восприятия, действий и культурных смыслов. Психику нельзя понять вне этого контекста. Беспредпосылочность субъекта в своей мысли, его необусловленность невозможна и его бытие всегда является бытием-в-мире. Открываются некоторые фундаментальные, онтологически-укоренённые состояния (экзистенциалы): отчаяние, забота, бытие-к-смерти, тревога небытия (и её производные), настроенность, ревдоказали, что эти переживания Традиционный способ рассмотрения первичности и онтологической прерогативе разума, воления, представления и суждения сменяется "экзистенциалами", "настроенностями"
Обобщая негативные и позитивные аспекты экзистенциалтный анализ можно выделить слкдующее. Говоря о его преимуществах и аргументах в его пользу стоит сказать о следующих вещах:
1. Попытка мыслить беспредпосылочно, что соединяя объективность метода феноменологического, что метода клинической практики, эмпирической проверке изначальных гипотез. Попытка выявить дорефлексивный, целостный слой, жизненный мир. Такого рода попытка избавиться от предпосылок ведёт к тому, что не ищется никаких задних миров за поступками, действиями человека, а ищутся те сознательные причины (будь они существующими лишь в прошлом или будь они актуальны и сейчас) по которым субъект придерживается того или иного поведения/ ценностей/ способов мыслить (концепт бессознательного стремятся устранить). То есть нет необходимости отвечать на вопрос о том, как субстанции cogito и extenza соединяются, что из чего выводится и так далее
2. Реабилитация субъекта, не рассмотрение его как безумного, но лишь как иного, отличного, без понятия «нормы». Реализуется это, к примеру тем, что психиатрические институты должны радикально измениться, так как "безумие" может быть криком отчаяния заблокированного Dasein.
3. Работа с актуальным настоящим и будущим, а не фиксация на прошлом и отыскивание причин там
4. Сильный потенциал критики отчуждения и "одномерности" человека в современном обществе (специалист, потребитель), то есть выявление способов навязывания чуждых проектов, создания "Ложного Я"
5. Возможность выхода из машинизированной логики самовосприятия, действующей на основании критериев измеримости, чёткости, эффективности в сферу творческого, радостного
Говоря о негативных аспектах, стоит выделить следующие:
1. Неразрешимое напряжение между радикальной свободой экзистенциалистских учений и данностями существования, выявляемых в клинической практике. Исходя из этого необходима попытка найти примирение с объективными основаниями в нейронауках, генетике для преодоления проблемы всесилия воли и своеволия
2. Утрата чётких и ясных критериев в отношении методологии, ибо даже язык описания пациентов метафоричен (у Бинсвангера), так как не имеет четких критериев того, что нормально, а что нет
3. Всё равно наличествующая предпосылочность, например, в эйдетическом интуировании и схватывании сущностных отношений, так как они являются "мистичными", неясными и субъективными
4. Та же проблема, что и с психоанализом: необходимость высокого уровня профессионализма аналитика, длительной проработки уникального опыта, а также высоким уровнем трат связанных с анализом
Говоря о возможности дальнейших перспектив развития можно указать возможность дальнейшней интеграции с современными нейрофеноменологическими подходами (Варела), разработкой конкретных экзистенциально-ориентированных терапевтических методик с доказанной эффективностью, исследование культурных вариаций экзистенциальных тем, диалог с когнитивной наукой о природе сознания и смысла.
Таким образом, экзистенциальный анализ утверждает себя не просто как терапевтический метод, но как радикально гуманистическую антропологическую позицию в психиатрии и психологии, настаивающую на примате субъективного смысла, свободы (пусть и ограниченной данностями) и ответственности человека перед лицом фундаментальных экзистенциальных данностей жизни и смерти. Его главный вклад - в смещении фокуса с объективирующей симптоматологии на понимание уникального мира пациента и восстановление его субъектности в терапевтическом диалоге, что остается актуальным вызовом и ориентиром, несмотря на методологические и практические трудности.
Говоря же о предпосылках, свойственных мышлению экзистенциальных аналитиков, стоит сказать про критерий ощущения себя живым, обладающим "субъектностью", действующим, не ограниченным строгими причинными связями человеком (такого рода восстановление субъектности может быть реализовано и через анализ языка, который может в речи субъекта реализовываться как обезличенный, нормативный, универсальный, стереотипный, холодный и бехличный - минковский). Отсюда и исходит критичное отношение к естественным наукам (а также психоанализу), редуцирующим возможность объяснения психической жизни человека исходя из детерминистических рамок, будь то причинность стандартная (исходя из прошлого), или телеологическая (исходя из будущего). Пагубность такого мировоззркния заключается как раз-таки в том, что видимый приход к такому идеалу и создаст внутреннее расстройство и ощущение закрытости (в пользу прошлого и исходя из него игнорируются настоящее и будущее), обречённости, когда человек ощущает себя лишь вещью или веще-подобным.
Также происходит открытие "жизненного мира" : Концепции Гуссерля и Икскюля показали, что мир дан человеку не объективно-нейтрально, а значимо, через призму его восприятия, действий и культурных смыслов. Психику нельзя понять вне этого контекста. Беспредпосылочность субъекта в своей мысли, его необусловленность невозможна и его бытие всегда является бытием-в-мире. Открываются некоторые фундаментальные, онтологически-укоренённые состояния (экзистенциалы): отчаяние, забота, бытие-к-смерти, тревога небытия (и её производные), настроенность, ревдоказали, что эти переживания Традиционный способ рассмотрения первичности и онтологической прерогативе разума, воления, представления и суждения сменяется "экзистенциалами", "настроенностями"
Обобщая негативные и позитивные аспекты экзистенциалтный анализ можно выделить слкдующее. Говоря о его преимуществах и аргументах в его пользу стоит сказать о следующих вещах:
1. Попытка мыслить беспредпосылочно, что соединяя объективность метода феноменологического, что метода клинической практики, эмпирической проверке изначальных гипотез. Попытка выявить дорефлексивный, целостный слой, жизненный мир. Такого рода попытка избавиться от предпосылок ведёт к тому, что не ищется никаких задних миров за поступками, действиями человека, а ищутся те сознательные причины (будь они существующими лишь в прошлом или будь они актуальны и сейчас) по которым субъект придерживается того или иного поведения/ ценностей/ способов мыслить (концепт бессознательного стремятся устранить). То есть нет необходимости отвечать на вопрос о том, как субстанции cogito и extenza соединяются, что из чего выводится и так далее
2. Реабилитация субъекта, не рассмотрение его как безумного, но лишь как иного, отличного, без понятия «нормы». Реализуется это, к примеру тем, что психиатрические институты должны радикально измениться, так как "безумие" может быть криком отчаяния заблокированного Dasein.
3. Работа с актуальным настоящим и будущим, а не фиксация на прошлом и отыскивание причин там
4. Сильный потенциал критики отчуждения и "одномерности" человека в современном обществе (специалист, потребитель), то есть выявление способов навязывания чуждых проектов, создания "Ложного Я"
5. Возможность выхода из машинизированной логики самовосприятия, действующей на основании критериев измеримости, чёткости, эффективности в сферу творческого, радостного
Говоря о негативных аспектах, стоит выделить следующие:
1. Неразрешимое напряжение между радикальной свободой экзистенциалистских учений и данностями существования, выявляемых в клинической практике. Исходя из этого необходима попытка найти примирение с объективными основаниями в нейронауках, генетике для преодоления проблемы всесилия воли и своеволия
2. Утрата чётких и ясных критериев в отношении методологии, ибо даже язык описания пациентов метафоричен (у Бинсвангера), так как не имеет четких критериев того, что нормально, а что нет
3. Всё равно наличествующая предпосылочность, например, в эйдетическом интуировании и схватывании сущностных отношений, так как они являются "мистичными", неясными и субъективными
4. Та же проблема, что и с психоанализом: необходимость высокого уровня профессионализма аналитика, длительной проработки уникального опыта, а также высоким уровнем трат связанных с анализом
Говоря о возможности дальнейших перспектив развития можно указать возможность дальнейшней интеграции с современными нейрофеноменологическими подходами (Варела), разработкой конкретных экзистенциально-ориентированных терапевтических методик с доказанной эффективностью, исследование культурных вариаций экзистенциальных тем, диалог с когнитивной наукой о природе сознания и смысла.
Таким образом, экзистенциальный анализ утверждает себя не просто как терапевтический метод, но как радикально гуманистическую антропологическую позицию в психиатрии и психологии, настаивающую на примате субъективного смысла, свободы (пусть и ограниченной данностями) и ответственности человека перед лицом фундаментальных экзистенциальных данностей жизни и смерти. Его главный вклад - в смещении фокуса с объективирующей симптоматологии на понимание уникального мира пациента и восстановление его субъектности в терапевтическом диалоге, что остается актуальным вызовом и ориентиром, несмотря на методологические и практические трудности.
Подобные работы
- ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ПЕДАГОГИКИ ХIХ – НАЧАЛА ХХ ВВ.
Диссертация , религиоведение. Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2004 - ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ПЕДАГОГИКИ ХIХ – НАЧАЛА ХХ ВВ
Диссертации (РГБ), философия. Язык работы: Русский. Цена: 4365 р. Год сдачи: 2004 - ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ
Магистерская диссертация, философия. Язык работы: Русский. Цена: 5500 р. Год сдачи: 2016 - ПРАВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ (ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ)(09.00.13)
Диссертации (РГБ), философия. Язык работы: Русский. Цена: 700 р. Год сдачи: 2003 - ПРАВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ (ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ)
Диссертации (РГБ), философия. Язык работы: Русский. Цена: 500 р. Год сдачи: 2003 - ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ РАЗВИТИЯ ТЕАТРА В ХХ ВЕКЕ
Дипломные работы, ВКР, философия. Язык работы: Русский. Цена: 4650 р. Год сдачи: 2018 - ДРЕВНИЙ ОБРЯД КАК МИФООБРАЗ СОВРЕМЕННОГО КИНЕМАТОГРАФА НА МАТЕРИАЛЕ АНАЛИЗА КИНОПРОИЗВЕДЕНИЯ «ВЕСНА» Е. ЮФИТА
Бакалаврская работа, культурология. Язык работы: Русский. Цена: 5600 р. Год сдачи: 2016 - Антропологическая революция в новой России
Дипломные работы, ВКР, философия. Язык работы: Русский. Цена: 4345 р. Год сдачи: 2017 - Трансляция культурных ценностей в региональных СМИ
(на материале газеты «Наш Бийск» и мультиредакции
Бийской медиагруппы)
Магистерская диссертация, журналистика. Язык работы: Русский. Цена: 5400 р. Год сдачи: 2021