ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ НАРОДОВ ГОРНОГО АЛТАЯ В КОНТЕКСТЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АЛТАЙСКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX В.
|
Аннотация
Введение 3
1 Традиционные верования коренных народов Горного Алтая 12
1.1 Дошаманские культы народов Горного Алтая 12
1.2 Шаманизм народов Горного Алтая 19
2 Алтайская духовная миссия 28
2.1 Организация Алтайской духовной миссии 28
2.2 Сотрудники Алтайской духовной миссии 32
2.3 Основные направления деятельности Алтайской духовной миссии 38
3 Влияние Алтайской духовной миссии на трансформацию мировоззрения коренных
народов Горного Алтая 44
3.1 Подготовка кадров из местного населения 44
3.2 Миссионерская деятельность и труды Чевалкова М.В 49
3.3 Синтез традиционных религиозных представлений и православия в картине
мира народов Горного Алтая 54
Заключение 61
Список использованных источников и литературы 63
Введение 3
1 Традиционные верования коренных народов Горного Алтая 12
1.1 Дошаманские культы народов Горного Алтая 12
1.2 Шаманизм народов Горного Алтая 19
2 Алтайская духовная миссия 28
2.1 Организация Алтайской духовной миссии 28
2.2 Сотрудники Алтайской духовной миссии 32
2.3 Основные направления деятельности Алтайской духовной миссии 38
3 Влияние Алтайской духовной миссии на трансформацию мировоззрения коренных
народов Горного Алтая 44
3.1 Подготовка кадров из местного населения 44
3.2 Миссионерская деятельность и труды Чевалкова М.В 49
3.3 Синтез традиционных религиозных представлений и православия в картине
мира народов Горного Алтая 54
Заключение 61
Список использованных источников и литературы 63
Актуальность темы исследования. С давних времен и до сегодняшнего дня Россия является мультинациональным государством. На данный момент в России проживает более 190 различных этносов, обладающих неповторимой культурой, обычаями и традициями. Важной частью культуры любого народа, оказавшей огромное влияние на его этногенез и зачастую определяющей векторы развития этноса, является религия. Поэтому важно отметить, что Россия - не только полиэтническое, но и поликонфессиональное государство. Безусловно при таком многообразии культур и конфессий для России всегда остается актуальным вопрос государственной регуляции межэтнических и межконфессиональных отношений для предупреждения конфликтов и противоречий, возникающих на этой почве.
Так, согласно Указу о стратегии национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года одним из приоритетов государственной национальной политики РФ является обеспечение межнационального и межрелигиозного мира и согласия в России1. Отдельно в указе отмечается важность сохранения культуры коренных малочисленных народов, защита их исконной среды обитания и традиционного образа жизни. В связи с этим возрастает актуальность изучения традиционной культуры и верований народов России, а также опыта взаимодействия разных культурных и религиозных традиций.
В данном исследовании рассмотрена трансформация религиозной картины народов Горного Алтая посредством деятельности Алтайской духовной миссии (далее - АДМ) в XIX - начале XX века. Деятельность АДМ была выбрана как яркий пример влияния православия на религиозные представления коренного населения Сибири. Так как именно на Алтае миссионерская деятельность оставила наиболее значительное влияние.
Более чем за 80 срок работы миссии были крещены тысячи инородцев, построено несколько десятков храмов, открыто Бийское миссионерское катехизаторское училище, учреждено несколько монастырей. Подтверждением актуальности подобной проблематики в этом регионе может служить открытие в октябре 2022 года памятника Чевалкову М. В. - работнику АДМ, переводчику, писателю и первому алтайцу среди служителей РПЦ - в селе Онгудай.
Степень изученности темы. Всю исследовательскую литературу можно разделить на несколько категорий.
К первой категории исследовательской литературы относятся труды, посвящённые непосредственно алтайскому шаманизму, а также истории коренных народов Горного Алтая. Стоит отметить, что изучением шаманизма на Алтае занимались ещё дореволюционные исследователи. Например, А.В. Анохин в своем труде «Материалы по шаманству у алтайцев»2 разбирает космогонию и космологию алтайцев. Среди советских учёных отдельно стоит отметить Л.П. Потапова. Целый ряд его исследований посвящены алтайскому шаманизму.
Основным трудом, посвященным этой тематике, можно назвать «Алтайский шаманизм»3. В этой работе не столько описываются конкретные обряды сколько разбираются основы шаманизма как религии, его ценностные ориентиры, и ортодоксальные положения. Благодаря этому исследованию стало возможно реконструировать мировоззрение шаманистов. Кроме этого, автор уделяет особое внимание пантеону шаманизма. Следующее исследование Л.П. Потапова «Культ гор на Алтае»4 соответственно посвящено культу гор, а точнее правилам, обычаям, ритуалам, связанным с почитанием таких гор. Леонид Павлович обращает внимание на сохранение и трансформацию этого культа в шаманизме. Ещё одно важное для данной работы исследование этого автора - это «Охотничий промысел алтайцев»5. В этой работе автор описывает промысловый культ алтайцев. Повествуется о приметах, ритуалах, вещих сновидениях, которыми алтайцы руководствуются на охоте. Помимо работ, посвященных шаманизму, стоит отметить фундаментальный труд «Очерки по истории алтайцев»6.
Для данного исследования была важна информация о сохранении пережитков родового строя у алтайцев. Помимо работ Потапова шаманизму посвящены исследования Н.П. Дыренковой. Так, например, в работе «Культ огня у алтайцев и телеут»7 содержится важная информация об обрядах, связанных с почитанием очага.
...
Так, согласно Указу о стратегии национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года одним из приоритетов государственной национальной политики РФ является обеспечение межнационального и межрелигиозного мира и согласия в России1. Отдельно в указе отмечается важность сохранения культуры коренных малочисленных народов, защита их исконной среды обитания и традиционного образа жизни. В связи с этим возрастает актуальность изучения традиционной культуры и верований народов России, а также опыта взаимодействия разных культурных и религиозных традиций.
В данном исследовании рассмотрена трансформация религиозной картины народов Горного Алтая посредством деятельности Алтайской духовной миссии (далее - АДМ) в XIX - начале XX века. Деятельность АДМ была выбрана как яркий пример влияния православия на религиозные представления коренного населения Сибири. Так как именно на Алтае миссионерская деятельность оставила наиболее значительное влияние.
Более чем за 80 срок работы миссии были крещены тысячи инородцев, построено несколько десятков храмов, открыто Бийское миссионерское катехизаторское училище, учреждено несколько монастырей. Подтверждением актуальности подобной проблематики в этом регионе может служить открытие в октябре 2022 года памятника Чевалкову М. В. - работнику АДМ, переводчику, писателю и первому алтайцу среди служителей РПЦ - в селе Онгудай.
Степень изученности темы. Всю исследовательскую литературу можно разделить на несколько категорий.
К первой категории исследовательской литературы относятся труды, посвящённые непосредственно алтайскому шаманизму, а также истории коренных народов Горного Алтая. Стоит отметить, что изучением шаманизма на Алтае занимались ещё дореволюционные исследователи. Например, А.В. Анохин в своем труде «Материалы по шаманству у алтайцев»2 разбирает космогонию и космологию алтайцев. Среди советских учёных отдельно стоит отметить Л.П. Потапова. Целый ряд его исследований посвящены алтайскому шаманизму.
Основным трудом, посвященным этой тематике, можно назвать «Алтайский шаманизм»3. В этой работе не столько описываются конкретные обряды сколько разбираются основы шаманизма как религии, его ценностные ориентиры, и ортодоксальные положения. Благодаря этому исследованию стало возможно реконструировать мировоззрение шаманистов. Кроме этого, автор уделяет особое внимание пантеону шаманизма. Следующее исследование Л.П. Потапова «Культ гор на Алтае»4 соответственно посвящено культу гор, а точнее правилам, обычаям, ритуалам, связанным с почитанием таких гор. Леонид Павлович обращает внимание на сохранение и трансформацию этого культа в шаманизме. Ещё одно важное для данной работы исследование этого автора - это «Охотничий промысел алтайцев»5. В этой работе автор описывает промысловый культ алтайцев. Повествуется о приметах, ритуалах, вещих сновидениях, которыми алтайцы руководствуются на охоте. Помимо работ, посвященных шаманизму, стоит отметить фундаментальный труд «Очерки по истории алтайцев»6.
Для данного исследования была важна информация о сохранении пережитков родового строя у алтайцев. Помимо работ Потапова шаманизму посвящены исследования Н.П. Дыренковой. Так, например, в работе «Культ огня у алтайцев и телеут»7 содержится важная информация об обрядах, связанных с почитанием очага.
...
Подводя итог, стоит сделать вывод о том, что религиозным выражением традиционного мировоззрения народов Горного Алтая был шаманизм, который, в свою очередь был основан на более древних дошаманских представлениях. Итак, при рассмотрении традиционных верований народов Горного Алтая, стало возможно охарактеризовать традиционное мировоззрение алтайских инородцев как политеистическую систему с множеством различных богов и духов, отвечающих за различные сферы жизни людей. Также был сделан вывод о том, что в традиционном миропонимании алтайцев отсутствует дихотомия добра и зла. Так, различные божества в зависимости от ситуации могут как помогать, так и вредить людям. В связи с отсутствием дуалистического мировоззрения в шаманизме не существует понятия «греха». То есть поступки людей не разделяются на хорошие и плохие, а характеризуются с точки зрения их соответствия конкретной ситуации. Если кто-то болен - можно поклонится олицетворению зла - Эрлику и попросить выздоровления, если пришёл в тайгу на промысел, то стоит обратиться с просьбой к хозяину этой местности и т.п. Более того в традиционном миропонимании отсутствуют развитые представления о загробном мире и судьбе человека после смерти. По большей части загробная жизнь отождествляется с жизнью земной. Помимо этого, также были определены ценностные ориентиры алтайского шаманизма. Первое - взаимодействие с духами. Второе - бережное отношение к природе. Третье - значимость родовой структуры.
Рассмотрев деятельность Алтайской духовной миссии, был сделан вывод о комплексном подходе к делу христианской проповеди. Все направления деятельности миссии были обусловлены экономической, социальной, политической ситуацией на Алтае и решали конкретную задачу. Направления деятельности миссии были взаимосвязаны. Без решения какого-либо вопроса было затруднительно продолжать дело христианской проповеди. Итак, было выделено четыре основных направления работы миссии: распространение православного христианства, перевод инородцев на оседлый образ жизни, просвещение и благотворительность. Помимо основного направления - собственно христианизации необходимо обозначить необходимость остальных направлений. Перевод инородцев на оседлый образ жизни исключал отпадение новокрещенных от христианской религии по причине продолжительного отсутствия новокрещеных в церкви. Просвещение было обусловлено необходимостью подготовки сотрудников миссии из инородцев, воспитания в рамках православной культуры и развития грамотности. Благотворительность носила вспомогательный характер, в том числе помогала преодолевать материальные 61
препятствия, возникающие на пути приобщения инородцев к новой религии, а также способствовала формированию положительного образа миссионера.
Помимо направлений работы Алтайской миссии были также определены механизмы влияния АДМ на религиозные представления народов Горного Алтая. Было выделено пять основных механизмов. Первое - проповедь на местном языке, которая стала основой миссионерства. Второе - исключение новокрещёных из шаманской среды, которая оказывала негативное влияние на утверждение инородцев в христианской вере. Третье - символическое влияние при помощи храмового строительства, которое было олицетворением величия новой веры. Четвёртое - трансформация алтайских мифов, с помощью которых инородцам было проще понять и принять новые мировоззренческие установки. Пятое - подготовка сотрудников миссии из инородцев, которые, по убеждению миссионеров, были наиболее подходящими кандидатами на эти должности.
Результатом воздействия православия на религиозную картину народов Горного Алтая стало формирование двух направлений взаимовлияния традиционных верований и христианства. С одной стороны, произошло заимствование шаманизмом некоторых элементов христианства, в частности идеи единого Бога, дуалистического представления мира, понятия «грех», представлений о душе, а также загробной жизни. Все эти представления были переосмыслены и включены в традиционную картину мира алтайцев. С другой стороны, несмотря на активную антишаманистскую деятельность миссионеров, некоторые шаманские традиции и обычаи сохранились у крещенных инородцев. Лишь отдельные представители алтайцев полностью отказались от шаманизма.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что результатом основных направлений Алтайской духовной миссии стало формирование у представителей коренного населения Горного Алтая синкретичного мировоззрения, включающего элементы как традиционных верований, так и христианского вероучения.
Рассмотрев деятельность Алтайской духовной миссии, был сделан вывод о комплексном подходе к делу христианской проповеди. Все направления деятельности миссии были обусловлены экономической, социальной, политической ситуацией на Алтае и решали конкретную задачу. Направления деятельности миссии были взаимосвязаны. Без решения какого-либо вопроса было затруднительно продолжать дело христианской проповеди. Итак, было выделено четыре основных направления работы миссии: распространение православного христианства, перевод инородцев на оседлый образ жизни, просвещение и благотворительность. Помимо основного направления - собственно христианизации необходимо обозначить необходимость остальных направлений. Перевод инородцев на оседлый образ жизни исключал отпадение новокрещенных от христианской религии по причине продолжительного отсутствия новокрещеных в церкви. Просвещение было обусловлено необходимостью подготовки сотрудников миссии из инородцев, воспитания в рамках православной культуры и развития грамотности. Благотворительность носила вспомогательный характер, в том числе помогала преодолевать материальные 61
препятствия, возникающие на пути приобщения инородцев к новой религии, а также способствовала формированию положительного образа миссионера.
Помимо направлений работы Алтайской миссии были также определены механизмы влияния АДМ на религиозные представления народов Горного Алтая. Было выделено пять основных механизмов. Первое - проповедь на местном языке, которая стала основой миссионерства. Второе - исключение новокрещёных из шаманской среды, которая оказывала негативное влияние на утверждение инородцев в христианской вере. Третье - символическое влияние при помощи храмового строительства, которое было олицетворением величия новой веры. Четвёртое - трансформация алтайских мифов, с помощью которых инородцам было проще понять и принять новые мировоззренческие установки. Пятое - подготовка сотрудников миссии из инородцев, которые, по убеждению миссионеров, были наиболее подходящими кандидатами на эти должности.
Результатом воздействия православия на религиозную картину народов Горного Алтая стало формирование двух направлений взаимовлияния традиционных верований и христианства. С одной стороны, произошло заимствование шаманизмом некоторых элементов христианства, в частности идеи единого Бога, дуалистического представления мира, понятия «грех», представлений о душе, а также загробной жизни. Все эти представления были переосмыслены и включены в традиционную картину мира алтайцев. С другой стороны, несмотря на активную антишаманистскую деятельность миссионеров, некоторые шаманские традиции и обычаи сохранились у крещенных инородцев. Лишь отдельные представители алтайцев полностью отказались от шаманизма.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что результатом основных направлений Алтайской духовной миссии стало формирование у представителей коренного населения Горного Алтая синкретичного мировоззрения, включающего элементы как традиционных верований, так и христианского вероучения.
Подобные работы
- Религиозный синкретизм народов Горного Алтая в XIX - начале XX в.
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4700 р. Год сдачи: 2025 - НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В СИБИРИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.
Дипломные работы, ВКР, региональная экономика. Язык работы: Русский. Цена: 4700 р. Год сдачи: 2021 - ИССЛЕДОВАТЕЛИ ШАМАНИЗМА НА АЛТАЕ
Г.Н. ПОТАНИН И А.В. АНОХИН
Дипломные работы, ВКР, археология. Язык работы: Русский. Цена: 4800 р. Год сдачи: 2021 - ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ
XIX - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВВ.
(ПО МАТЕРИАЛАМ МУЗЕЕВ АЛМАТЫ (РЕСПУБЛИКА
КАЗАХСТАН) И БАРНАУЛА (РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ)
Магистерская диссертация, история . Язык работы: Русский. Цена: 5900 р. Год сдачи: 2022 - Трансформация социокультурной идентичности автохтонного населения (на примере шорцев Осиновского улуса)
Дипломные работы, ВКР, история . Язык работы: Русский. Цена: 4700 р. Год сдачи: 2017