Тема: ЧЕЛОВЕК В ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ КИТАЯ

Актуальность выбранной тематики выпускной квалификационной работы обусловлена все большей популярностью изучения разных культурных направлений в истории человечества и понимание значимости влияния культуры на исторические процессы. Одна из характерных черт современности выражается в стремлении народов сохранить свою самобытность, сделать акцент на уникальности своей традиционной культуры, выделить особенность своего менталитета, национального психологического склада, вписать новые страницы в этническую историю своего народа и мирового сообщества в целом.
В Китае как очаге культурной истории человечества еще в древности в общественном сознании произошли кардинальные перемены, итогом которых стало возникновение таких религиозно-философских учений как конфуцианство и даосизм. Позже к ним добавился буддизм. Общее содержание произошедшей духовной трансформации заключалось в том, что человек поставил в этих учениях вопросы, на которые и сегодня найти трудно ответ - место человека в обществе и природе. Каждое из учений по своему отвечало на вопрос, каким должен быть человек, к чему он должен стремиться в своей жизни.
Эти вопросы были не чужды и античной философии, на базе которой выросла европейская цивилизация. И если о месте человека в западных учениях и религиях известно достаточно, то представление о том, что такое Человек на Востоке и сегодня сохраняет множество стереотипов. Буддизм приносит с собой совершенно иные проблемы, которых не было в традиционных китайских учениях. Например, это вопросы о том, почему человек должен страдать, каковы причины этого, какая посмертная участь его ожидает. Китайский этнос синтезирует эти учения и создает такой особенный тип культуры, который кардинально отличает его от культур других народов. Социальная этика и административная практика в Китае всегда играли более значимую роль, чем мистика и индивидуалистические поиски спасения. Здравомыслящий обычный китаец никогда не задумывался над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались те, кто учил жить достойно, в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете или спасения от страданий. Не религия, а ритуализированная этика формировала облик традиционной китайской культуры и традиционного китайского человека и точно обозначала его место в этой культуре. Сосуществование в древнем Китае разных религий, и религиозно-философских учений, степень их влияния на людей всех слоев общества сформировали особый тип личности - «конфуцианского человека». И актуальность выпускной квалификационной работы связана с тем, чтобы понять насколько этот тип личности может быть востребован в современном обществе, насколько он совместим с человеком западной культуры.
Для написания данной работы была использована научная литература, которую можно разделить на несколько групп.
Первую группу представляют труды, посвященные традиционной культуре Востока, в общем, и Китая, в частности. Это монография «Культы, религии, традиции в Китае» Л. С. Васильева , которая рассказывает о конфуцианстве, религиозном даосизме и китайском буддизме, об их развитии и взаимопроникновении, а также подчеркивает мысль о том, что в наше время они продолжают играть большую роль современном китайском обществе. Такие труды Л. С. Васильева как «История религий Востока» и «Древний Китай» были также использованы нами. В них емко излагаются основные особенности учений и приводятся примеры, иллюстрирующие те или иные аспекты . Часть материала пособия Т. А. Бычковой «Культура традиционных обществ Китая и Японии» была использована с подобной целью, потому как в нем подобраны материалы, соответствующие тематике специального курса лекций, в котором затронута и обозначенная в работе проблематика.
Отдельно следует отметить исследования известного ученого- востоковеда Е. А. Торчинова. С его именем связан качественно новый этап отечественных даологических исследований, ему принадлежат многочисленные переводы важных даосских и буддийских текстов, новаторские методологические разработки в теоретическом религиоведении . Часть буддологических трудов Е. А. Торчинова посвящены истории буддизма в Китае и на Дальнем Востоке . В них он отмечает проблематику распространения буддизма на территории Китая и показывает отличие положений учения от аналогичных в конфуцианстве и даосизме .
Исследуемая проблематика была затронута в ряде диссертационных исследований. Так, с точки зрения философии она была рассмотрена в таких работах как «Духовные практики искусств повседневности Китая и Японии» Е. Н. Чабанец, «Понимание цивилизованности и варварства в мировоззрении Древнего Китая: доконфуцианская и конфуцианская модели человека и мира» Е. М. Добрицкой, «Дао и Дэ: философия раннего даосизма (Хуанди - Лаоцзы - Чжуанцзы)» А. Е. Лукьянова . Данные диссертации показывают положение человека в религиозных учениях Китая и особенности его мировоззрения. Авторы исследований рассматривают конкретные моменты учений, повлиявших на развитие категорий философской мыли Китая и показывают собственное отношение к данной проблематике.
Отдельно следует отметить монографии, специально посвященные рассматриваемой тематике. Так, например, А. В. Чебунин в монографии , а затем и в диссертации целостно и системно рассматривает антропологическое и социальное учение китайского буддизма. Им представлена взаимосвязь теоретического и практического аспектов учения китайского буддизма о человеке, концепции общества, семьи.
Также проблема человека в религиозно-философских учениях Китая нашла отражение в публикациях в сборниках и периодических изданиях. В частности, томские исследователи также рассматривали ее в своих работах. Так, например, М. А. Софина и И. В. Бахманова в статье «Традиционный Восток: проблема личности» отмечают, что в настоящее время не только на Востоке, но и во всем мире остро стоит проблема человеческой личности, а человек в нынешнем состоянии общества оказался перед большим нравственным выбором . А Т. Г. Мазур в статье «Категория «природные качества» человека в современном Китае: ее содержание и идейные истоки» рассматривает содержание категории «природные качества» человека в трактовке идеологов современного Китая, анализирует её идейные истоки и проводит параллели с традиционной для древней и средневековой китайской философии категорией «природа человека» .
Целью выпускной квалификационной работы является определение места человека в таких религиозных учениях Китая как даосизм, конфуцианство и буддизм.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
• изучить процесс возникновения и развития даосизма, конфуцианства и буддизма;
• выделить в традиционных учениях представления об обществе;
• определить место человека в системе таких учений как даосизм, конфуцианство и буддизм.
Объектом исследования в работе являются традиционные религиозно-философские учения в Китае, а предметом - человек в данных религиозных учениях.
Основным методологическим принципом, положенным в основу работы, является принцип историзма, позволяющий рассматривать избранные религиозно-философские учения с позиций их исторического развития.
В работе применялись общенаучные методы анализа и синтеза, общения. Из специальных методов в работе использовались сравнительно-исторический и историко-типологический методы, которые позволили сравнить представление о человеке в «трех великих учениях» и сделать соответствующие выводы касательно места человека в них.
Источниковая база работы представлены переводами трудов великих китайских мыслителей на русский язык. Это «Дао Дэ Цзин» Лао-Цзы и «Лунь Юй» Конфуция . Данные труды снабжены комментариями переводчиков, что делает их восприятие более понятным и доступным, а также проясняет многие моменты учения . В данной работе использовались тексты известных переводчиков Л. С. Переломова и И. С. Лисевича, которые снабжали их комментариями и историческими справками об учениях, к которым относятся переводимые ими тексты.
Работа имеет следующую структуру: введение, две главы основной части и заключение. В первой главе рассматривается социальный аспект учений в традиционном Китае, показано общество в даосизме, конфуцианстве и буддизме на примере основных категорий, таких как дао и ли. Вторая глава посвящена антропоцентризму в системе традиционных учений древнего Китая и показывает место человека в конфуцианстве, даосизме, буддизме, а также человека в художественной культуре и традициях Китая.

Купить

Целью выпускной квалификационной работы являлось определение места человека в таких религиозных учениях Китая как даосизм, конфуцианство и буддизм. Произошедшие в общественном сознании китайцев перемены оформили три «великих учения» - конфуцианство, даосизм и буддизм. Общее содержание трансформаций духовной сферы общества состояли в постановке человеком вопросов о своем месте в обществе и природе. Каждое из учений по своему отвечало на вопрос, каким должен быть человек, к чему он должен стремиться в своей жизни.
В первой главе работы показано отношения человек-природа в даосизме и обозначена важность категории дао в данной учении. Дао формирует определенную философию внутри даосизма как учения и распространяет ее на все китайское общество, которое починено ей. Даосизм предписывает познание Дао как первопричин видимого мира посредством проникновения в сущность вещей и явлений. Соблюдение высшего закона - Дао - обеспечивает естественную, гармоничную жизнь без осложнений. Лао- цзы как философ сформулировал основные положения данной концепции таким образом, что ключевая задача человека - познать Дао, встать на путь «естественности», «гармонии мира», слияния человека с природой - становится выполнимой.
Кроме того, обозначена также парадигма отношений человек- общество, человек-государство в конфуцианстве, рассмотрена категория «ли» в учении и сделан вывод о важности конфуцианства в китайской философии именно в ключе идеологии, так как определенные Конфуцием категории и законы играют ключевую роль в регламентации жизненных ценностей китайцев традиционного времени.
Общество в буддизме показано через призму отношений человек и его сознание, человек и его психика, потому как именно данные понятия наиболее полно характеризуют его в китайском обществе. Также определена промежуточная позиция китайского буддизма между конфуцианством и даосизмом. С одной стороны он провозгласил непривязанность к социальным нормам, с другой обозначил совершенствование личности в рамках условной истины. Тем самым буддизм органично вошел в китайскую культуру в исторически верное время, что позволило ему занять прочную позицию в китайском обществе и сохранить ее до настоящего времени.
Во второй главе работы показано различное отношение к человеку в трех «великих учениях» Китая. Несмотря на разность подходов, можно отметить, что все они имеют целью показать важность человека, его место в этом мире и системе ценностей. Каждое учение выделяет в личности особенные качества, ставя их во главу понимания человека. Однако можем наблюдать общую антропоцентрическую направленность таких учений Древнего Китая как даосизм, конфуцианство и буддизм.

Купить